論中國古代儒家哲學(xué)思想與中國文化發(fā)展史

論中國古代儒家哲學(xué)思想與中國文化發(fā)展史內(nèi)容提要：儒家思想是以政治倫理為特征的。受其影響,古代文學(xué)成了維護(hù)統(tǒng)治階級的政教工具。儒家中庸思想制約著文學(xué)的發(fā)展,形成了以“中和為美”的審美標(biāo)準(zhǔn)。本文通過儒學(xué)社會功能思想與文學(xué)的政教功能觀的關(guān)系、儒學(xué)文質(zhì)統(tǒng)一觀與文學(xué)批評的傳統(tǒng)的關(guān)系、儒學(xué)變通觀與文學(xué)創(chuàng)作的繼承創(chuàng)新思想的關(guān)系，闡述了儒家政論思想影響和制約著中國古代文學(xué)審美思想，并由此形成了不同的文學(xué)思潮和文學(xué)流派。儒家傳統(tǒng)指得是中華民族傳統(tǒng)價值觀中的儒學(xué)一支，它以強(qiáng)勢的道德意識及政治理想成為貫串中華民族歷史的主流價值觀，時至今日，儒家傳統(tǒng)的價值意識依然主導(dǎo)著并決定著中國人社群的道德信念與家庭倫理。正文:儒家是中國古代最有代表性、影響最大的學(xué)派之一,它奠定了我國古代文學(xué)的理論基礎(chǔ),對中國古代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家思想對中國古代文學(xué)的影響主要偏重于文學(xué)的政教功能和社會作用,儒學(xué)世界觀基本上以對天的理解以及天人關(guān)系的各種型態(tài)的可能性之優(yōu)劣比較與選擇等兩個問題為出發(fā)點(diǎn)，作為其建立世界觀的主要脈絡(luò)。而人的存在意義與價值，更可因而由其自身之努力與創(chuàng)造，得與天地的存在意義同其偉大?；居^點(diǎn)：孔子教導(dǎo)“為仁”的原理；孟子則提出“養(yǎng)浩然之氣”、“求放心”、“盡心”的功夫論；荀子提出“化性起偽”；《大學(xué)》的“明明德、親民、止于至善”三綱領(lǐng)、“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”八德目；《中庸》的“誠之者人之道也”“慎獨(dú)”的哲學(xué)；周敦頤的“主靜立人極”功夫；張橫渠的“存天理去人欲”；程顥“識仁”、“體貼天理”；程頤“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”；朱熹的“格物致知”、“窮理盡性”；陸象山的“立其心之大者”；王陽明的“致良知”；劉蕺山的“慎獨(dú)”與“誠意”……等等。不論這些儒家學(xué)者試圖透過何種相近或相異的概念范疇或思想體系，對于人類自我修養(yǎng)及超越的可能提出各種設(shè)計(jì)，他們所共同承認(rèn)并以此種共識為基礎(chǔ)而發(fā)展其本身思想的觀點(diǎn)，即是透過這些人類自身由內(nèi)而外的功夫修養(yǎng)，追求并達(dá)至儒家理想的社會政治體制與文化理想。儒家哲學(xué)最重視社會哲學(xué)，因?yàn)槌删鸵粋€現(xiàn)世的人類理想社會是儒家最原始的關(guān)懷，為了設(shè)計(jì)與建立一個理想的人類社會，孔、孟、荀等人都可說是不斷提出各項(xiàng)有關(guān)社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的或倫理的觀點(diǎn)的思想家，同時這正可以說明何以社會哲學(xué)才是儒家思想起步的主要重心，亦即，就儒學(xué)傳統(tǒng)的整體來說，儒家哲學(xué)的進(jìn)路是社會哲學(xué)的。儒家的社會哲學(xué)內(nèi)容條理清晰，《大學(xué)》八條目是最具體的代表，《禮記》的《禮運(yùn)大同篇》也是重要的社會哲學(xué)著作；此外，周公制禮作樂與孔、孟、荀三人所提出的許多政治制度與施政原則如行仁政、不重?cái)抠x、禮樂化民等，都是儒家思想傳統(tǒng)中極具代表性的觀點(diǎn)。另外，表現(xiàn)在漢代經(jīng)學(xué)思想中的儒家思想就是以儒家經(jīng)典為根據(jù)而設(shè)計(jì)出來的社會體制之學(xué)。同時，為建立理想的社會文化，家庭間的倫理關(guān)系更是其中的關(guān)鍵要目，因此孝道更是《論語》中孔子以之為一切德性的根本德性者。最后，《易經(jīng)》哲學(xué)中藉由《易傳》注解之作而建立了儒家價值本位的情境倫理學(xué)，此即針對各種倫理沖突情境的知識解析提出進(jìn)退智慧，從而作為儒者處世應(yīng)世的操作知識根據(jù)。儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“禮”與“仁”,由“禮”推演出一整套社會政治學(xué)說,由“仁”推演出一整套倫理道德學(xué)說。以政治倫理為特點(diǎn)的儒家哲學(xué)一直是中國封建社會占統(tǒng)治地位的思想,受這一思想的影響,文學(xué)成了維護(hù)統(tǒng)治階級利益的政教工具。作為中國文藝?yán)碚摵团u史上第一個有重要影響的人物孔子就十分重視文學(xué)的政教功能和社會作用,他說:“誦詩三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對,雖多,亦奚以為?”孔子認(rèn)為,學(xué)詩就是為了從政和專對,否則詩讀得再多,也是沒有用的?？鬃舆€把詩的作用概括為“興觀群怨”,而“興觀群怨”的目的還是為了更好地“事父”、“事君”?！芭d觀群怨”說是孔子詩論的核心,對后世影響很大,歷代文論莫不對其進(jìn)行闡發(fā)。漢王充提出文學(xué)應(yīng)“為世用”,“為世用者百篇無害;不為用者,一章無補(bǔ)?！蔽膶W(xué)的這種作用在《詩大序》中發(fā)揮得更加充分,“動天地,感鬼神,莫近于詩”,詩可以起到“成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”的作用。魏曹丕在《典論·論文》中,開宗明義指出:“蓋文章經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”。劉勰在《文心雕龍》中對文章的作用也給予了很高的評價,“唯文章之用,實(shí)經(jīng)典枝條”。唐宋時期,以韓愈為代表的古文家,在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論上主張復(fù)古明道,提出“文以載道”說,把道統(tǒng)和文統(tǒng)結(jié)合在一起,把文學(xué)和道德合而為一。明清以降,從王夫之到葉燮的詩論也都顯示出儒家的風(fēng)采。甚至那些被正統(tǒng)文人視為不登大雅之堂的小說戲曲,也要根據(jù)“發(fā)乎情,止乎禮義”的創(chuàng)作原則,發(fā)出“不關(guān)風(fēng)化體,縱好也枉然”的聲明。儒家思想的核心、涵義及影響仁禮

仁：仁愛。仁者愛人”?！岸Y”是孔子思想中的傳統(tǒng)部分，“仁”則是孔子的創(chuàng)新部分?？鬃拥淖钪饕诵乃枷胧侨蕫鬯枷耄嗽既说乐髁x的成分，重理性、道德、人生的人本主義等，在不同的情況下不一而論。例如：何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。

禮：禮節(jié)?？鬃诱J(rèn)為，“禮”是區(qū)別尊卑貴賤的等級制度及相應(yīng)的禮節(jié)儀式。其主要作用是區(qū)別差異。在禮的前提下進(jìn)行調(diào)和，而不是將等級取消進(jìn)行混同。例如：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

“仁”、“禮”思想是孔子思想的核心，“仁”“禮”所包含的內(nèi)容十分廣泛。孔子之后，“仁”、“禮”思想被歷代思想家、儒士“損益”，已經(jīng)大為變化了。但“仁”、“禮”思想?yún)s深深扎根于中華民族歷史土壤之中，對中華民族的民族性格和文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

孔子“仁”學(xué)思想的提出在哲學(xué)史上是一個具有理論貢獻(xiàn)的創(chuàng)新。他是第一個將“仁”提到哲學(xué)高度的人，他把“仁”這一概念提煉為最高倫理范疇，賦予廣泛的意義，并把它同“禮”有機(jī)結(jié)合在一起，組成了他龐大思想體系的核心。“仁”在《論語》中出現(xiàn)過109次?？鬃訉Α叭省敝饕羞@樣一些解釋：1．“仁者人也”；2．“仁者愛人”；3．“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；4．“克己復(fù)禮為仁”；5．“如有王者，必世而后仁”；6．“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”；7．“仁者先難而后獲，可謂仁矣”；8．“剛毅、木訥近仁”；9．“孝弟也者，其為仁之本與！”可見，“仁”的涵義十分廣泛，但最主要、最核心的是對人肯定的“人”及其“愛人”，以及同“禮”緊密聯(lián)系在一起的社會道德規(guī)范。首先，孔子從春秋動蕩的歲月里，看到了人與人之間的冷酷，以及封建制代替奴隸制的必然趨勢，因而對人進(jìn)行了合乎時代要求的肯定，提出了嶄新的人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。

孔子提出了“人者，仁也”這一醒目的命題，并進(jìn)而闡述“仁者愛人”，這無疑是一大創(chuàng)造。因?yàn)樵谶@里，“仁”不再是一個字、一個詞，而是一個理論范疇，反映了孔子的人學(xué)觀?？鬃铀幍臅r代，正是奴隸要求解放的時代。他認(rèn)為要解決社會矛盾沖突，就必須將人作為一個真正的人看待。他提出“泛愛眾，而親仁”?？鬃涌隙ㄈ诉€表現(xiàn)在反對用人殉葬，他曾咒罵“始作俑者，其無后乎？”即使用俑偶殉葬他也是反對的。我們知道，大量的文獻(xiàn)和考古資料證明，殷商有大批奴隸殉葬的情況。因此，從孔子反對人殉甚至反對俑偶殉葬看，他所的口號，托古革新?？鬃与m然“知其不可而為之”，到處碰壁，因難重重，但主觀思想上也有合理的積極因素。他用“仁德”賦予“禮”以新的內(nèi)容，而并不機(jī)械地照搬一切繁縟的禮儀形式。他把殷周統(tǒng)治者借天命和神權(quán)建立起來維護(hù)統(tǒng)治秩序、等級制度的一切典章制度，用現(xiàn)實(shí)生活中的人道主義和理性主義加以合理的改革和解釋，推陳出新，使人們樂于接受，從而調(diào)整已經(jīng)混亂的社會秩序，建立一個和諧講“禮義”的社會。孔子作為世界文化名人已經(jīng)名載史冊。其思想甚至為一些東亞工業(yè)社會所借鑒。他的“仁”、“禮”思想給后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。首先，孔子的“仁學(xué)”思想，適應(yīng)奴隸解放的歷史潮流。在當(dāng)時是一種進(jìn)步的人道主義。在后世漫長的歷史過程中，由于這種思想之影響，一方面表現(xiàn)為人們在社會生活中的互助團(tuán)結(jié)，構(gòu)成了中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)?？鬃犹岢摹爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”，經(jīng)過不同時代，成為一理想道德，成為民族普遍的共識：為民族、國家的利益，寧肯犧牲自己的生命而無所顧惜。同時，“仁”之思想亦為歷史上一些進(jìn)步思想家合理地吸收，成為批評、揭露和譴責(zé)封建統(tǒng)治者的精神武器。許多愛國憂民的仁人志士，以此“仁”字，堅(jiān)定自己的意志，做出可歌可泣的事業(yè)來。例如，“精忠報國”的岳飛，“留取丹心照汗青”的文天祥，戊戌六君子之一的譚嗣同等，就是這樣的典范。劉少奇同志曾說：“‘殺身成仁’、‘舍生取義’，在必要的時候，對于多數(shù)共產(chǎn)黨員來說，是被視為當(dāng)然的事情”。因此，象趙一曼、劉胡蘭、董存瑞、黃繼光等等無數(shù)光榮的共產(chǎn)黨員和革命先烈，為了人類最偉大的解放事業(yè)，義無反顧地獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。另一方面，“仁”在長期的階級斗爭歷史中，在兩千余年的封建社會，它得到了統(tǒng)治者的歡心，他們通過各自的取舍，利用它來為自己服務(wù)，欺騙人民，麻痹勞動人民的階級意識，調(diào)和階級矛盾，把它作為剝削、壓迫人民的遮蓋布，瓦解勞動人民的斗爭意志。例如鎮(zhèn)壓太平天國革命的劊子手曾國藩，就大倡仁道，說什么“孔門教人，莫大于仁”，認(rèn)為“仁”能“平物我之情，而息下之事”。但他對太平天國將士卻瘋狂屠殺，從不手軟。在這里，孔子的“仁學(xué)”思想便被改得面目全非了。對此，李大釗同志在“五四”時期就曾指出：“……而孔子云者，遂非復(fù)個人之名稱，而為保護(hù)君主政治之偶像矣。使孔子而生于今日，倡自由之大義，亦未可知。而無如其人已為殘骸枯骨，其學(xué)說之精神，已不適合于今日之時代精神何也：故余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也”。其次，孔子“仁者人也”的命題表現(xiàn)出強(qiáng)烈主體意識，與當(dāng)時主張人的本質(zhì)乃是神的創(chuàng)造和賜予的希臘、印度文化作橫向比較，無疑是最現(xiàn)實(shí)、最進(jìn)步的。它是人類歷史上首次揭示了人倫關(guān)系的法則。因此，我們今天強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，尊重個人的人格，這無疑十分正確。而一味突出個人意志，搞“個人本位”則是行不通的。因?yàn)閭€人的一切都得在社會的網(wǎng)絡(luò)中才能完成，人必須在一定的社會中生活，受社會政治、文化、法律法規(guī)和道德準(zhǔn)則的制約，這正是孔子“仁”的真諦。其三，孔子以“孝悌”作為仁之本，固然會對家庭和社會的親和、寬容起積極影響，但很容易幼化和弱化一些人的心理素質(zhì)。因?yàn)樵诟缸?、夫婦、兄弟以及君臣、官民等對應(yīng)的雙方關(guān)系中，責(zé)任、義務(wù)偏給了后者，而尊嚴(yán)和權(quán)利多給了前者。所以，一個人無論怎樣成熟，在“大人”面前也永遠(yuǎn)長不大，在長官面前也總是覺得無知無識，這種情形至今猶然。幼化和弱化國民的心理素質(zhì)，往往浪費(fèi)一個人最有才華的時光，滋長了人的依賴思想，挫傷了人的進(jìn)取精神。其四，孔子所說的“仁”，是“泛愛眾”的人類之愛，又是由近及遠(yuǎn)的差等之愛。仁是等級制度之下的道德原則，仁并不要求消除階級差別，而是肯定等級差別。但是仁具有反對苛政暴政的意義。這在歷史上具有相對進(jìn)步的意義，影響深遠(yuǎn)。幾千年來，廣大勞動人民常常將“仁”作為評說政治的標(biāo)準(zhǔn)，把暴政、苛政叫做“不仁”，把善政叫做“仁政”；同時，也常常將“仁”作為評價人道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，如說某人“仁慈”、“仁義”、“仁厚”、“仁德”等等。其五，孔子禮的作用就是要密切人們的倫理關(guān)系，改善人們的社會關(guān)系。從狹義的方面來看，它確具有維系社會正常秩序和倫理道德的作用。就是在建設(shè)精神文明的今天仍然值得提倡。依禮行事可以杜絕許多弊病。如漢代賈誼曾說：“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”。但是，禮制所規(guī)定的等級關(guān)系，使個人有強(qiáng)烈隸屬感，表現(xiàn)在人格上受制于他人，實(shí)際上是受制于權(quán)力。人們在禮的規(guī)范、說教、熏陶中，心理愈來愈趨向知足、保守、克己，這有敦厚、質(zhì)樸的優(yōu)點(diǎn)，也因此而養(yǎng)成不思進(jìn)取因循茍安的惰性。因此，近代中國的啟蒙運(yùn)動，往往從反禮教揭橥，召喚人們覺醒。禮制早已被歷史洪流沖垮，但是與禮制相聯(lián)系的某些思想意識如等級觀念、依附心理、血統(tǒng)論、家長制作風(fēng)等傳統(tǒng)意識的遺存，在中國近代化的過程中成為嚴(yán)重的障礙。其六，禮對人們的思維方式影響很大。禮由行為規(guī)范而變成思想藩籬并造成等級思維?？鬃诱f“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。在禮的束縛下，人們認(rèn)識的權(quán)利被禮所局限，人不能超越自己的社會地位探索問題。表現(xiàn)在政治上就是“不在其位，不謀其政”。所謂“肉食者謀之，又何間焉？”這樣一來，人們認(rèn)識的主要任務(wù)是對禮的規(guī)范進(jìn)行解釋，而不是沖破“規(guī)范”探索新問題。在中國歷史上，禮對思想的束縛是極其嚴(yán)酷的。總的來說，儒家思想是一種人類社會道德倫理規(guī)范的學(xué)說。它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”。正如筆者在《人性善惡論》中指出的，中國古代流行的教子歌《三字經(jīng)》當(dāng)中的第一句話就是“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！币簿褪钦f，人的本性(天性)是向善的，是好的。而且，這種本性是相同相近的，帶有普遍性的。只因?yàn)楹筇焐盍?xí)慣和環(huán)境的變化，才造成了各種行為的差異，導(dǎo)致背離“善”的現(xiàn)象。這一點(diǎn)，儒家并沒有錯。人性中本來就有善的一面，而且是主流。在性善論的基礎(chǔ)上，中國儒家文化治理國家的主要思路就是德育教育。這種思想認(rèn)為，既然人的本性是好的，惡習(xí)只是后來感染的，所以治理社會就應(yīng)該從道德教育入手，勸人們放棄惡習(xí)，回到先天性的“善”的境地，社會就會安寧了。中國古代強(qiáng)調(diào)“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家輕法制，重道德。儒家認(rèn)為，如果以道德和禮制來教導(dǎo)百姓，將使得他們自愛自重，心悅誠服。儒家思想中的仁德學(xué)說非常重要。儒家不倚重武力，而強(qiáng)調(diào)仁義道德是爭天下和管理天下的不二法門。在過去的幾千年里，這一思想被無數(shù)次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功。凡是違背這一法則的，必然失敗。而且這一思想不光是可以用來治國，對任何層次的領(lǐng)導(dǎo)者都會有用。即使在現(xiàn)代社會也完全適用。將來也會適用。這是人類歷史幾千年經(jīng)驗(yàn)智慧積累下來的一個結(jié)晶。儒家的仁德思想理論永遠(yuǎn)也不會過時。儒家的倫理思想的核心是一個“禮”字。既然人本性都是善的，執(zhí)政者就應(yīng)該讓民眾知道自制，回到那種彬彬有禮的社會狀態(tài)中去。就是所謂的“克己復(fù)禮”。這個禮包括了禮節(jié)，禮數(shù)，禮貌，和規(guī)章制度。所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守禮節(jié)，消除暴力，以達(dá)到一種平和的社會環(huán)境。正是儒家的這一“禮教”思想，使得中國成了舉世公認(rèn)的禮儀之邦。禮的思想并沒有錯。只是需要改變其中過于僵化的部份而已。儒家思想因此為社會制定了許多具體的禮節(jié)，具體表現(xiàn)為“三綱五?！?。李先生講的尊老觀就包括在這綱常倫理中。三綱五常一直是反儒學(xué)的人批評的一個靶子。從現(xiàn)代社會的角度看，這些社會規(guī)范確實(shí)有很多不適應(yīng)現(xiàn)代價值觀的地方