2023年廣東省惠州市高三高考二模語文試卷含答案

惠州市2023屆高三第一次模擬考試試卷

語文

本試卷滿分為150分?？荚囉脮r150分鐘。

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位

置上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案

標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱?/p>

選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

一'現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5小題。

材料一：

中國古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器?！昂脱拧薄扒宓笔枪?/p>

琴追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠意境。

陶淵明詩“但識琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩“入耳淡無味，愜心潛有

情。自弄還自罷，亦不要人聽”都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。

“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（東漢班固）在儒家思想中，

音樂的首要功能是教化。以清微淡遠、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂

中的典范。儒家認為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。

唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝

心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也?！庇纱?/p>

可見古琴美學(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。

道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大

音希聲"''至樂無樂”。莊子將音樂分為天籟、地籟和人籟三類，認為“天

籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的

是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時，卻能彈出真正的天箱之音。琴聲細膩、

微妙，繞梁不絕，令人思緒無限。彈奏者在彈撥古琴時會陷入沉思、冥想，

心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬物合和，進入“弦外之境”。由此可見

古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。

嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說''眾器之中，

琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠，樂而不淫，哀

而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無過亦無不及。彈奏之人在古樸

低緩而又沉靜曠遠的琴聲之中，由躁入靜，進而物我兩忘。古琴所追求的高

雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心

物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。

中國古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨特的美學(xué)趣

味，引人無限向往和追求。在人心易于浮躁的今時，亟需古琴這般恬淡平和

的音樂，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。

（摘編自魏育林《〈聽琴經(jīng)〉釋義》）

材料二:

“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想。

“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命題。

中國古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途

上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓唵蔚厥且婚T樂器而已，而是某種

文化之'道'的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移。

《紅樓夢》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁

也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。”黛玉這番話

集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂教”思想，蘊涵了

以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目

標。

黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論?琴道》：“琴之言

禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒⑿?/p>

身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而

成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽

之，以平其心，心平德和”。強調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用這些經(jīng)世致用

的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個重要特征。但如果格外注重音樂與其外

部關(guān)系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價值，就必然導(dǎo)

致重德輕藝，就會使音樂異化，淪為實現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》

以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴大。儒家“琴之言禁”

的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，

“禁”逐漸成為束縛古琴■藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。

古琴從戰(zhàn)國時家喻戶曉的民間樂器到明清時知音者稀的變化，“禁”在其中

起到極大的消極作用。

《紅樓夢》中黛玉談琴除強調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，

又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉。“必擇靜室高齋，

或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”、

“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”（八

十六回），如《莊周夢蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追

求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清

風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八

首贈史秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬化冥合的心靈體

驗和空間感受?！扒僬撸囊病薄蔼毜闷湫亩渖钜病薄笆婢徴咭粽{(diào)自然

疏緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇

絕”。清人徐上瀛在《溪山琴況》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四

個命題——二十四況，即為儒道互補，兼容并蓄，承前代眾琴家之長，共同

化育為自成一家的“淡和”的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，

道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧

的支點，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度

整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時空和因果，走向藝術(shù)、

人生的永恒與不朽。

（摘編自祁冰《古韻幽蘭一一古琴的文化內(nèi)涵與〈紅樓夢＞中黛玉琴心之探

微》

材料三:

黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，

去其奢侈。若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或

是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，

心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說‘知音難遇'。

若無知音，寧可獨對著那清風(fēng)明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄

興趣，方為不負了這琴。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先

須衣冠整齊，或鶴鱉，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后

盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，

對著自己的當心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。還要知道輕重疾徐，卷

舒自若，體態(tài)尊重方好。”寶玉道：“我們學(xué)著頑，若這么講究起來，那就

難了。”

（節(jié)選自《紅樓夢》第八十六回）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.“和雅”“清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，

文中陶淵明與白居易的詩都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境

界。

B.古琴以清微淡遠、平和雅正為意趣，因此被推為音樂中的典范。唐

代薛易簡在其所著《琴訣》中的言論很好詮釋了這一點。

C.道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣，推崇

自然天成的“天籟”，“清淡”的琴樂與道家追求正好合拍。

D.古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適

的內(nèi)在心境合二為一，才能達到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

?.嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對古琴的作用有高度的認同，

作者也認為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。

B.古琴作為“圣人之器”首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任,

但是“禁”在一定程度上對古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。

C.《紅樓夢》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂教化”的思想，又契合

了道家“追求自然”，“自然與人文”相結(jié)合的思想。

D.古琴集儒道兩家思想精髓于一身，為儒道兩家“琴道”的二元融合

構(gòu)筑起支點，對儒道兩家思想影響深遠。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項不能體現(xiàn)儒家思想對古琴影響的一項是（3分）

A.昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（［漢］蔡匿《琴操》）

B.君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以恒心也。（《左傳?昭公元年》）

C.八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢玩琴以養(yǎng)心。（［東漢］桓譚《新論?琴

道》）

D.凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故

形于聲。（［西漢］《樂記》）

4.材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點有何不同？請簡要概括。（4分）

5.材料三“黛玉論琴”體現(xiàn)了哪些琴學(xué)主張？請結(jié)合材料一簡要分析。（4

分）

（-）現(xiàn)代文閱讀∏（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面6?9小題。

白洋淀邊的一次小斗爭

孫犁

有一天，我送一封信到同口鎮(zhèn)去。把信揣在懷里，脫了鞋，卷起褲腿，

在那漫天漫地的蘆葦里穿過。蘆葦正好一人多高，還沒有秀穗，我用兩手撥

開一條小道，腳下的水也有半尺深。

走了半天，才到了淀邊，撥開蘆葦向水淀里一望，太陽照在水面上，白

茫茫一片，一個船影兒也沒有。我吹起暗號，吹過之后，西邊蘆葦里就嘩啦

啦響著，鉆出一只游擊小艇來，撐船的還是那個愛說愛笑的老頭兒。他一見

是我，忙把船靠攏了岸。我跳上去，他說：“今天早啊。”

我說：“道遠。”

他使竹篙用力一頂，小艇箭出弦一般，竄到淀里。四周沒有一只船，只

有我們這只小艇，像大海上飄著一片竹葉，目標很小。就又拉起閑話來。

老頭兒愛交朋友，干抗日的活兒很有癮，充滿勝利情緒，他好打比方，

證明我們一定勝利，他常說：“別看那些大事，就只是看這些小事，前幾年

是怎樣，這二年又是怎么樣?。　?/p>

過去，他是放魚鷹捉魚的，他只養(yǎng)了兩只鷹，和他那個干瘦得像柴禾棍

一樣的兒子，每天從早到晚在淀里捉魚。剛一聽這個職業(yè)，好像很有趣味，

叫他一說卻是很苦的事。那風(fēng)吹雨灑不用說了，每天從早到晚在那船上號叫，

敲打魚鷹下船就是一種苦事。而且父子兩個是全憑那兩只鷹來養(yǎng)活的，那是

心愛的東西，可是為了多打魚多賣錢，就得用一種東西緊緊地卡住魚鷹的嗓

子，使它吞不下它費勁捉到的魚去，這更是使人心酸可又沒有辦法的事。老

頭兒是最心疼那兩只鷹的，他說，別人就是拿二十只也換不了去；他又說：

“那一對鷹才合作哩，只要一個在水里一露頭，叫一聲，在船上的一個，立

刻就跳進水里，幫它一手，兩個抬出一條大魚來?！?/p>

老頭兒說，這兩只鷹，每年要給他抬上一千斤魚。鬼子第一次進攻水淀，

在淀里搶走了他那兩只魚鷹，帶到端村，放在火堆上燒吃了。于是，兒子去

參加了水上游擊隊，老頭兒把小艇修理好，做交通員。

老頭兒樂觀，好說話，可是總好扯到他那兩只鷹上，這在老年人，也難

怪他。這一天，又扯到這上面，他說：“要是這二年就好了，要在這個時候，

我那兩只水鷹一定鉆到水里逃走了，不會叫他們捉活的去。”

可是這一回，他一扯就又扯到雞上去，他說：“你知道前幾年，鬼子進

村，常常在半夜里，人也不知道起床，雞也不知道撒窠，叫鬼子捉了去殺了

吃了。這二年就不同了，人不在家里睡覺，雞也不在窠里宿。有一天，在我

們鎮(zhèn)上，鬼子一清早就進村了，一個人也不見，一只雞也不見，鬼子和偽軍

們在街上，東走走西走走，一點食也找不到。后來有一個鬼子在一株槐樹上

發(fā)現(xiàn)一只大紅公雞，他高興極了，就舉槍瞄準。公雞見他一舉槍，就哇一聲

飛起來，跳墻過院，一直飛到村外。那鬼子不死心，一直跟著追，一直追到

葦垛場里，那只雞就鉆進了一個大葦垛里。”

沒到過水淀的人，不知道那葦垛有多么大，有多么高。一到秋后霜降，

幾百頃的蘆葦收割了，捆成捆，用船運到碼頭旁邊的大場上，垛起來，就像

有多少高大的樓房一樣，白茫茫一片。

老頭兒說：“那公雞一跳進葦垛里，那鬼子也跟上去，攀登上去。他忽

然跳下來，大聲叫著，笑著，往村里跑。一時他的伙伴們從街上跑過來，問

他什么事，他叫著，笑著，說他追雞，追到一個葦垛里，上去一看，里面藏

著一個女的，長得很美麗，衣服是紅色的。——這樣鬼子們就高興了，他們

想這個好欺侮，一下就到手了。五六個鬼子餓了半夜找不到個人，找不到東

西吃，早就氣壞了，他們正要撒撒氣，現(xiàn)在又找到了這樣一個好欺侮的對象，

他們向前躍進，又嚷又笑，跑到那個葦垛跟前。追雞的那個鬼子先爬了上去，

剛爬到葦垛頂上，剛要直起身來喊叫，那姑娘一伸手就把他推下來。鬼子仰

面朝天從三丈高的葦垛上摔下來，別的鬼子還以為他失了股P,上前去救護他。

這個時候，那姑娘從葦垛里鉆出來，咬緊牙向下面投了一個頭號手榴彈，火

光起處炸死了三個鬼子。人們看見那姑娘直直地立在葦垛上，她才十六七歲，

穿一件褪色的紅布褂，長頭發(fā)上掛著很多蘆花?！?/p>

我問：“那個追雞的鬼子炸死了沒有？”

老頭兒說：“手榴彈就摔在他的頭頂上，他還不死？剩下來沒有死的兩

三個鬼子爬起來就往回跑。街上的鬼子全來了，他們沖著葦垛架起了機關(guān)槍，

掃射，掃射，葦垛著了火，一個連一個，漫天的濃煙，漫天的大火，燒起來

To火從早晨一直燒到天黑，照得遠近十幾里地方都像白天一般。”

從水面上遠遠望過去，同口鎮(zhèn)的碼頭就在前面，廣場上已經(jīng)看不見一堆

葦垛，風(fēng)在那里吹起來，卷著柴灰，凄涼得很。我想，這樣大火，那姑娘一

定物牲了。

老頭兒又扯到那只雞上，他說：“你看怪不怪，那樣大火，那只大公雞

一看勢頭不好，它從葦子里鉆出來，三飛兩飛就飛到遠處的葦?shù)乩锶チ?。?/p>

我追問：“那么那個姑娘呢，她死了嗎？”

老人說：“她更沒事。她們有三個女人躲在葦垛里，三個鬼子往回跑的

時候，她們就從上面跳下來，穿過葦垛向淀里去了。到同口，你愿意認識認

識她，我可以給你介紹，她會說得更仔細，我老了，舌頭不靈了?！?/p>

最后老頭說：“同志，咱這里的人不能叫人欺侮，尤其是女人家，那是

情愿死了也不讓人的。可是以前沒有經(jīng)驗，前幾年有多少年輕女人忍著痛投

井上吊？這二年就不同了?。∫晃艺f，假如是在這二年，我那兩只水鷹也

不會叫兔崽子們捉了活的去！”

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（3分）

A.老頭兒講的故事來自他的親眼所見，“葦垛里紅衣少女”確有其人，

從下文“你愿意認識認識她，我可以給你介紹”中可以看出。

B.“他們沖著葦垛架起了機關(guān)槍，掃射，掃射，葦垛著了火，一個連

一個，漫天的濃煙，漫天的大火，燒起來了”，此處描寫凸顯了斗

爭形勢依然嚴峻。

C.小說的標題總攝全篇，講述的是一次“小斗爭”，以小見大，表現(xiàn)

了白洋淀百姓勇敢無畏的精神，在抗日斗爭中不斷覺醒與成長。

D.小說中多次出現(xiàn)的“魚鷹”是全文線索，老頭兒總是說起他的魚鷹，

既表達了他對魚鷹的深情，也表達了他對侵略者的憎恨。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.文中大紅公雞誘引敵人的擬人化描寫生動形象，紅衣女子面對日寇

從容不迫、輕松取勝，這兩處描寫充滿傳奇色彩，是現(xiàn)實主義的寫

法。

B.本文刻畫老頭兒的形象，運用語言描寫表現(xiàn)他堅定樂觀的性格，刻

畫“紅衣服姑娘”的形象，則運用了白描和細節(jié)描寫等手法表現(xiàn)她

機智勇敢。

C.第六段交代了老頭和兒子依靠魚鷹生活，為下文寫他總是說起那兩

只魚鷹做鋪墊，同時使文章行文嚴密、結(jié)構(gòu)完整。

D.文中多次對茂盛的蘆葦進行描寫，寫出了白洋淀獨特的自然環(huán)境，

起到渲染氣氛的作用，還襯托老頭兒對家鄉(xiāng)的熱愛，對入侵家園的

敵人的憎恨。

8.作品是怎樣敘述白洋淀的戰(zhàn)爭故事的？這樣寫有什么好處？請簡要分析。

（6分）

9.孫犁的小說充滿詩意，被稱為“詩化小說”，請結(jié)合文本進行簡要分析。

（6分）

二'古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

齊宣王見顏斶，口：“斶前！"斶亦日：“王前！”宣王不悅。左右日：

“王，人君也。斶，人臣也。王日，斶前'，亦日，王前'，可乎？"斶對

日：“夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為慕勢，不如使王為趨士。”王

忿然作色口：“王者貴乎？士貴乎？"對口：“士貴耳，王者不貴?！毙?/p>

默然不悅。

左右皆曰：“斶來，斶來！大王據(jù)千參之地，天下之士，仁義皆來役處；

辯士并進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。求萬物無不備具，而百姓無不

親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門、閭里，

士之賤也，亦甚矣！”

斶對目：“不然。斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則？德厚之道，得貴

士之力也，非得失之策與！是故《易傳》不云乎：'居上位未得其實，以喜

其為名者，必以驕奢為行。據(jù)慢驕奢，則兇從之。是故無其實而喜其名者削，

無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。‘故曰：'泠功不立，虛

愿不至。'此皆幸樂其名，華而無其實德者也。自古及今而能虛成名于天下

者，無有。是以君王無羞亟問，不愧下學(xué)，成其德而揚功名于后世。故日：

'無形者，形之君也；無端者，事之本也。'夫上見其原，下通其流，至圣

人明學(xué)，何不吉之有哉！老子曰：'雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。'

是以侯王稱孤、寡、不轂，是其賤之本與？夫孤寡者，人之困賤下與也，而

侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，

而世世稱日明主，是以明乎士之貴也。”

宣王日：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃

今聞細人之行，愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必木軍，出必乘車，

妻子衣服麗都?！?/p>

顏斶辭去目：“夫玉生于山制則破焉非弗寶貴矣然夫璞不完士生乎鄙野

推選則祿焉非不得￥遂冠然而形而不全。而應(yīng)得歸,晚余以當由，安正以當

車，無罪以當貴，清靜貞正以自居。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道

已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋?！眲t再拜而辭去也。斶知足矣，歸

反于樸，則終身不辱也。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?齊策四》，有刪改）

［注］①顏斶（Cha）：齊國隱士。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A.夫玉生于山/制則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完士/生乎鄙野/推選則

祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全

B.夫玉生于山制/則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完/士生乎鄙野/推選則

祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全

C.夫玉生于山/制則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完/士生乎鄙野/推選則

祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全

D.夫玉生于山制/則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完士/生乎鄙野/推選則

祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.千乘，古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的

多少來衡量。千乘可形容兵車很多，也常常被用來指代大軍。

B.“矜功不立，虛愿不至”與“自矜者不長”（《老子?第二十四章》）

兩句中“矜”字的意思不相同。

C.太牢，古代帝王或諸侯祭祀社稷時，所用的犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)

于牢，故這類犧牲稱為牢，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。

D.'’清靜貞正以自虞”與“有不虞之譽，有求全之毀”（《孟子?離

婁上》）兩句中“虞”字的意義不相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.齊宣王召見顏斶，顏斶主動到齊宣王跟前，他語出驚人，特立獨行

地提出了“士貴王輕”的觀點，震驚了群臣，同時也激怒了齊宣王。

B.齊宣王左右的侍從認為齊宣王身份高貴顯赫，令四方鄰國敬服，使

仁人志士投奔，并指出士人的身份才是卑微貧賤，對顏斶的輕蔑溢

于言表。

C.顏斶引經(jīng)據(jù)典，不卑不亢地闡述了“得士者昌、失士者亡”的道理,

折服了齊宣王。宣王深思反省后，提出要隆重禮遇他，卻遭到了他

的拒絕。

D.顏斶主張清靜正直，知足不辱，所以他不求士進，舍棄功名利祿，

乞求回鄉(xiāng)過那種安步當車，晚食當肉，無拘無束，自得其樂的生活。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）與使斶為慕勢，不如使王為趨士。

（2）夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士

與？

14.本文是如何表現(xiàn)顏斶的“隱士風(fēng)骨”的？請舉一例簡要分析。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，完成15?16題。

少年行（其二）王維

一身能擘?兩雕弧，虜騎千重只似無。

偏坐金鞍調(diào)白羽②，紛紛射殺五單于③。

少年行（其三）李白

五陵④年少金市⑤東，銀鞍白馬度春風(fēng)。

落花踏盡游何處，笑入胡姬⑥酒肆中。

［注］①擘（bo）：張，分開。②白羽：箭。以白色羽毛做箭羽，故云''白

羽”。③五單于：原指漢宣帝時匈奴內(nèi)亂爭立的五個首領(lǐng)，這里比喻騷擾邊

境的少數(shù)民族諸王。④五陵：此泛指家居長安的豪貴之家。⑤金市：古洛陽

三市之一，在今河南洛陽舊城西。一說指長安西市，因可兌換金銀，故名。

⑥胡姬：泛指當時西域少數(shù)民族的少女。當時長安多有胡人開酒肆者，店中

多胡姬歌舞侍酒。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.“少年行”，屬樂府舊題，它沒有一定的格律，不限長短，不講平

仄，用韻自由。這兩首詩以此題詠少年志向，以抒發(fā)其慷慨激昂之

情。

B.王詩語言簡練，刻畫人物生動傳神，借助四幅有內(nèi)在聯(lián)系的畫面，

從少年的“技”“膽”“姿”“績”等方面成功地塑造了一個少年英

雄形象。

C.李詩寫少年緊扣其個性特點下筆，五陵俠少馳騁著駿馬，沐浴著明

媚的陽光，出入于花海酒肆，豪俠少年形象躍然紙上，栩栩如生。

D.這兩首詩語言風(fēng)格迥異，但塑造的少年形象都洋溢著盛唐時期蓬勃

向上的進取精神，反映了盛唐時期民眾的積極、自信、進取的時代

風(fēng)貌。

16.這兩首《少年行》皆沿用樂府舊題，所吟詠少年一在邊塞，一在長安。

請結(jié)合作者生平，簡要分析兩首詩塑造的少年形象。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《禮運?大同篇》認為在大道實行的時代里，人與人之間講求信用，

在做到“選賢與能，講信修睦”后，人們對奉養(yǎng)長輩和撫育子女也

能做到“,"o

（2）《石鐘山記》中蘇軾因疑前人之說，于是親身探訪、求真辨?zhèn)危?/p>

終得出“,,可乎？”的道理，

其體現(xiàn)的質(zhì)疑和求實的精神值得我們學(xué)習(xí)。

（3）“夢”朦朧而又虛幻，多變而又易逝，承載著豐富的內(nèi)涵，與文人

的諸多感情追求相吻合，常常出現(xiàn)在古代詩詞的不同情景中，如“_

“，又如"“?

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

互聯(lián)網(wǎng)媒體迅猛發(fā)展，使信息呈現(xiàn)幾何級數(shù)的增長態(tài)勢，人們渴望把更

多的外在知識納入自我知識系統(tǒng)中，于是①地學(xué)習(xí)，卻不知不覺

地引發(fā)了知識焦慮。這種知識焦慮成為了一種普遍性的社會心理特征。

從表面上看，知識焦慮是個人渴望更多的信息為自己所用。其實，從深

層來看，知識焦慮源于個人對知識的錯誤認知?，F(xiàn)代社會的知識，即使是某

一個很小的方面，對于個人而言也是無限的。困為在至習(xí)知識的道路上談有

明確且堅定的方問,也會建于熱人帶路13人亶目舉反?！敖Y(jié)果把百己正頭腦

變成別人思想的跑馬場，同時也把自己的錢袋變成別人的提款機。任何一種

成熟的知識都有其內(nèi)在體系，學(xué)習(xí)這些知識都需要經(jīng)歷復(fù)雜而深入的思考過

程，都需要付出大量的時間和精力。沒有專業(yè)、嚴謹甚至痛苦的訓(xùn)練，難以

習(xí)得真正的知識。而知識付費平臺提供的一些所謂“干貨”，則簡化和省略

了其中復(fù)雜的思考過程和痛苦的訓(xùn)練過程，給學(xué)習(xí)者帶去一種智力快速上

升、知識量暴漲的幻覺。其實，沒有經(jīng)過思考而被灌輸?shù)闹R最終都是②_

。想通過投機取巧的方式獲得知識，結(jié)果只能是③。

知識是進步的階梯，也是發(fā)展的動力。信息爆炸的時代帶來了海量和便

捷的信息，也帶來了環(huán)境的瞬息萬變，卻在一定程度上把人的心靈變得更為

擁擠和孤獨。在一個知識漫天飛舞的時代，要做一個明白人，正確看待知識，

這樣才能少一點焦慮。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）

19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？梢?/p>

少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）

20.仔細閱讀下面的漫畫，根據(jù)上述材料內(nèi)容簡要說明畫面內(nèi)容和含義，不

超過120字。（4分）

（改偏向際■機漫畫）

（二）語言文字運用∏（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

人的一生有三分之一時間在睡眠中度過。睡眠紊亂①

會導(dǎo)致大腦認知能力受損、運動協(xié)調(diào)性下降、免疫力降低，誘發(fā)精神類

和心血管疾病等。睡眠到底是如何被調(diào)節(jié)的？睡眠的調(diào)節(jié)分為②___________

。晝夜節(jié)律通過內(nèi)在的生物鐘控制一天中睡眠覺醒的時間；睡眠

穩(wěn)態(tài)主要由睡眠壓力進行調(diào)控，控制機體獲得一定的睡眠量。睡眠行為最核

心的特征就是睡眠穩(wěn)態(tài)調(diào)控。我們之所以會覺得很困，是因為隨著清醒時間

的延長，③;在睡眠過程中，這種壓力則被逐漸清

除。睡眠穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)系統(tǒng)會在睡眠受到干擾時發(fā)揮作用，比如，熬夜之后睡得

更“香”，并且時間更長。睡眠調(diào)控的神經(jīng)機制非常復(fù)雜，科學(xué)團隊需要繼

續(xù)深入研究，進一步確定睡眠調(diào)控機制的普適性。這將有助于最終揭開“睡

眠質(zhì)量誰做主”這一睡眠領(lǐng)域終極問題的答案。

21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，

邏輯嚴密，每處不超過15字。（6分）

22.下列各句中的雙引號，和文中畫線句中雙引號作用相同的一項是（3分）

A.孔子認為，對于人的教化，主要有三個步驟：“興于詩，立于禮，

成于樂?！?/p>

B.考古，為我們揭示了文明的來處，為我們尋回華夏文明根脈的一塊

塊“拼圖”。

C.清太祖努爾哈赤于1925年舉辦的冰上比賽，成為有文獻記載的最

早的“冰上運動會”。

D.在中國詩詞中，最忌“淺、白、直、露”，而以含蓄內(nèi)斂為核心審

美準則。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

曾多次引用蘇軾名句來闡述治國理政的思想。如''為國不可以

生事，亦不可以畏事”闡明了“保持制度的穩(wěn)定，不怕非議和質(zhì)疑，大膽作

為”的魄力：“犯其至難而圖其至遠”表達了“向最難之處攻堅，追求最遠

大的目標”的勇力；“臨大事而不亂，臨利害之際不失故?！睆娬{(diào)了“遇大

事要鎮(zhèn)定沉著，利害關(guān)頭要保持常態(tài)”的定力。

引用蘇軾名句體現(xiàn)的“三力”，對我們頗具啟示意義。作為新

時代青年，你汲取了什么樣的精神力量？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的

感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個人信息；不少于800字。

惠州市2023屆高三第一次模擬考試

語文答案

1.（3分）B

2.（3分）D

3.（3分）D

4.（6分）【①材料一著重闡述古琴美學(xué)思想與中國儒家、道家思想的關(guān)

系。②材料二主要以《紅樓夢》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家

“琴道”完美的融合，儒道互補，兼容并蓄。（每點2分，共4分）】

5.（4分）【①琴樂可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。②古琴追

求高雅淡泊的境界，操琴者的內(nèi)心須平和閑適，撫琴時的環(huán)境須清靜高雅.

③古琴追求“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界。（每點2分，答到任意兩

點給4分）】

6.（3分）C【A.“來自他的親眼所見”缺乏依據(jù)。從故事敘述視角，還有

“她會說得更仔細，我老了，舌頭不靈了”可以推知，他是轉(zhuǎn)述。B.“凸

顯了斗爭形勢依然嚴峻”錯，應(yīng)該是凸顯“鬼子惱羞成怒，窮兇極惡，從側(cè)

面反映出民眾抗日斗爭的成長”。D.“魚鷹是小說線索”錯誤，“魚鷹”

不是線索，后文的大公雞和少女就與魚鷹無關(guān)，文章是圍繞老人的講述展開

的?！?/p>

7.（3分）A【“現(xiàn)實主義”錯誤，應(yīng)為“浪漫主義"。】

8.（6分）【①全文以“我”的視角來敘事，第一人稱敘述，使故事顯得

真實可信。②以“魚鷹”為話題，引出老頭和兒子參加革命、投身戰(zhàn)爭的故

事，讓文章具有可讀性，喚起讀者的閱讀興趣。③用對話形式，讓老頭講述

親身經(jīng)歷“魚鷹的故事”、轉(zhuǎn)述“葦垛里少女殺鬼子”的戰(zhàn)爭故事，使敘事

更加集中。④借老頭給我講故事展開白洋淀人民抗日斗爭的故事，并隨老頭

的講述推動著情節(jié)向前發(fā)展。⑤情景描寫與老頭講述相結(jié)合，展現(xiàn)了民眾積

極主動抗日的狀態(tài)，展現(xiàn)了民眾從覺醒到投身抗日斗爭這一成長的過程，凸

顯了文章的主旨。（評分標準：每點2分，答對3點得6分，其他答案言之

有理亦可酌情給分）】

9.（6分）【①人物詩化。文本一凸顯人情美、人性美，老頭兒開朗和善、

質(zhì)樸熱情；美麗女孩兒為保家衛(wèi)國投入到各種斗爭中，智慧勇敢，展現(xiàn)了殘

酷的戰(zhàn)爭背景下人性的善良與美好，增添了文章的詩情畫意。②情境詩化。

文本一景物描寫充滿詩情畫意，強化自然之美，環(huán)境描寫淡雅清新。著力描

繪白洋淀獨特的蘆葦?shù)让篮蔑L(fēng)光，自然風(fēng)光也充滿無限詩意，為戰(zhàn)爭提供了

一個田園牧歌式的背景。③語言詩化。文本一語言表達充滿詩意詩韻，巧

設(shè)比喻，白描勾勒，富有音韻美和節(jié)奏感。文本一中多用短句，節(jié)奏明快，

有生活氣息。文中等語句，使小說具有詩歌的意境之美與音韻之美。④戰(zhàn)爭

詩化。文本一淡化戰(zhàn)爭，以浪漫主義手法來描寫戰(zhàn)爭，老頭兒用日常聊天的

方式講述了戰(zhàn)爭，幾乎看不到斷壁殘垣、血肉橫飛的正面戰(zhàn)爭場面，淡化了

戰(zhàn)爭的血腥與殘酷，充滿詩體化。⑤主旨表達彰顯真善美。文本一彰顯人們

對真善美的追求，文中對老頭子和紅衣姑娘勇敢投入戰(zhàn)爭的真切描寫，展現(xiàn)

了人民群眾的偉大及人性之美好，給人以情操的凈化和陶冶。（評分標準：

每點2分，答對3點得6分；其他答案言之有理亦可酌情給分）】

10.（3分）C

11.（3分）B[“矜功不立”與“自矜者”的“矜”都是“自夸、自尊自

大”的意思?！?/p>

12.（3分）A[“顏斶主動到齊宣王跟前”錯誤。齊宣王召見顏斶說：“顏

斶到我跟前來！”顏斶也說：“大王到我前面來！”他并沒有主動到齊宣王

跟前?！?/p>

13.（8分）[（1）與其讓我仰慕權(quán)勢，不如讓大王禮賢下士。（“與其……

不如”句式1分，“使”1分，“慕勢”1分，“趨士”1分。）（2）所謂

孤、寡是世間卑賤的地位，而君王們用以自稱，難道不是表示謙居人下而尊

重士人嗎？“者……也”判斷結(jié)構(gòu)1分，“豈非……與”表反問1分，“以

自謂”1分，“下人”1分?！?/p>

14.（3分）【答案示例①：顏斶在接受齊宣王的召見時，面對齊宣王“斶

前”的召喚，不卑不亢地回應(yīng)“王前”；體現(xiàn)了他剛直不阿、不慕權(quán)貴的

隱士風(fēng)骨。

答案示例②：當齊宣王表示愿意做顏斶弟子（任命他官職）的時候，他選

擇清心寡欲而保全士人的形神（拒絕為官）；體現(xiàn)了他保持節(jié)操，自得其

樂的隱士風(fēng)骨。

（概述事件1分，分析出“隱士風(fēng)骨”的對應(yīng)內(nèi)涵2分，合計3分；其他

答案言之有理亦可酌情給分）】

【參考譯文】

齊宣王召見顏斶說：“顏斶到我跟前來！”顏斶也說：“大王到我前面

來！”宣王很不高興。宣王左右的人說：“大王是做國君的，顏斶你是做臣

子的。大王叫你向前，你也叫大王向前，這怎么可以呢？”顏斶回答說：“我

主動走向大王就是貪慕權(quán)勢，大王主動走向我就是禮賢下士；與其讓我仰慕

權(quán)勢，不如讓大王禮賢下士?！毙鯕獾米兞四樕?，憤怒地說：“是國君尊

貴，還是士人尊貴？”顏斶回答說：“當然是士人尊貴，君王不尊貴?！毙?/p>

王口頭不說話，心里很不高興。

宣王左右的人都同聲說：“顏斶您過來，您過來！大王是擁有千乘戰(zhàn)車

的大國之君，天下的仁人志士都來投奔效力；那些雄辯睿智的策士紛紛前來，

向大王進言獻策；四方鄰國，沒有敢不敬服大王的。大王想要的東西無不齊

備，老百姓沒有不親附的。而如今士人中境況最好的，也只是普通平民，每

天步行到田中耕種；境況比較差的士人，只能住在邊邑郊野，看守里巷的大

∏,士人的地位實在是太卑賤了！”

顏斶說：“不對。我聽說從前大禹當政時，天下共有萬國，為什么能有

這么多國家呢？因為為那時道德崇高，得力于重用賢士啊。這不正是得士則

興、失土則亡嗎！《易傳》上不是說過嗎：'身在高位，而不具有相應(yīng)的

德行，只愛用虛名來標榜自己的人，行為必然驕奢。而驕奢倨傲就會招致禍

患。'所以說不務(wù)實際只圖虛名的人終會被削弱，沒有德行卻盼望享福的人

必然會困窘，沒有功勞而白白享受薪俸的人就會被人看不起，嚴重的災(zāi)禍也

會緊隨而來了。所以說：‘驕傲自滿不能成就功業(yè)，只有空想無法達到目的。'

這都是指的那些陶醉于虛名，而沒有實際德行的人啊。從古到今，不實干、

不依靠必要的幫助就能名揚天下的人，還沒有過呢。所以做國君的人不要羞

于多向人請教，不要羞于向地位低下的人學(xué)習(xí)，才能使自己的道德完善并且

能揚名后世。所以說：'無形的東西，是有形的事物的主宰；沒有端緒的東

西，才是事物發(fā)展的開端。上能溯知事物的本源，下能通達事物的演變，道

德高尚而又精通學(xué)問，還會有什么不順利的呢！《老子》說：'縱然尊貴，

必以卑賤為根本；縱然高尚，必須以低下做基礎(chǔ)。'所以諸侯、國君自稱孤、

寡、不毅，大概就是表示以卑賤為本吧？所謂孤、寡是世間卑賤的地位，而

君王們用以自稱，難道不是表示謙居人下而尊重士人嗎？堯傳位給舜，舜傳

位給禹，周成王任用周公旦，世世代代都稱他們?yōu)槊髦?，就是因為他們懂?/p>

賢士的可貴?。　?/p>

齊宣王說：“唉！對君子怎怎么能隨便侮辱呢，我真是自討沒趣?。≈?/p>

到今天，我才聽到君子的高論，才明白什么是小人的行徑。我愿意做先生的

弟子。再說先生如肯與我交往，我定讓您吃的必是牛、羊、豬肉，出行必定

乘坐車輛，妻室兒女者都穿上華麗無比的衣服?！?/p>

顏斶辭謝說：“璞玉生在山里，一經(jīng)琢磨，就會破壞它的本來面貌，不

是說它不寶貴，而是璞玉的原貌已經(jīng)面目全非了。士人本來生在民間，受到

提拔就能得到俸祿，這并不是不尊貴顯達，但他的精神和身體都會受到損害。

我情愿回家去，晚些吃飯，權(quán)當吃肉；從容不迫地步行，權(quán)當乘車；不犯什

么罪過，權(quán)當尊貴；清心寡欲，保持節(jié)操，自得其樂。裁決我的意見的是大

王，敢于盡忠直言的是我。該說的道理我已經(jīng)說得很詳盡了，希望準許我告

辭，讓我安穩(wěn)地回到自己故鄉(xiāng)的小屋吧?！庇谑撬萘藘砂荩透孓o離開了。

顏斶可說是知足的人，他回到家鄉(xiāng)，保持本色，那么就能終身不會受辱了。

15.（3分）D[“這兩首詩語言風(fēng)格迥異”錯誤，“迥異”指極不相同。這

兩首詩所體現(xiàn)出的詩的語言風(fēng)格皆屬豪放一類，王詩語言雄渾豪壯，氣魄恢

弘，李詩語言豪邁俊爽，寓剛于柔，剛?cè)岵瑴喨惶斐?。?/p>

16.（6分）【王維早年出征邊塞，有建功立業(yè)之理想抱負，（1分）故而

在詩中塑造一個馳騁沙場、勇于殺敵、戰(zhàn)功顯赫的少年英雄形象；（2分）

李白于青少年時期便崇尚豪俠、仗劍任俠，（1分）其詩塑造的是一個豪爽

倜儻、豪放不羈的豪俠少年形象。（2分）】

17.（6分）【（1）（故）人不獨親其親，不獨子其子。（2）事不目見耳

聞，而臆斷其有無（3）（示例）昨夜閑潭夢落花（張若虛《春江花月夜》）

我欲因之夢吳越（李白《夢游天姥吟留別》）夜深忽夢少年事（白居易《琵

琶行》）夢入神山教神嫗（李賀《李憑箜篌引》）莊生曉夢迷蝴蝶（李商隱

《錦瑟》）夜來幽夢忽還鄉(xiāng)（蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》）人

生