試論傳統(tǒng)教學(xué)論與現(xiàn)代教學(xué)論

試論傳統(tǒng)教學(xué)論與現(xiàn)代教學(xué)論3/5試論傳統(tǒng)教學(xué)論與現(xiàn)代教學(xué)論在教育領(lǐng)域中，廣大理論工作者和實(shí)際工作者對于傳統(tǒng)教學(xué)論和現(xiàn)代教學(xué)論的區(qū)別與聯(lián)系，十分關(guān)注，積極鉆研。為了深入探討，搞好教學(xué)改革。本文擬就傳統(tǒng)與現(xiàn)代的含義，傳統(tǒng)教學(xué)論與現(xiàn)代教學(xué)論的特點(diǎn)，以及傳統(tǒng)教學(xué)論與現(xiàn)代教學(xué)論的相互關(guān)聯(lián)，談?wù)勛约旱囊恍┐譁\看法。一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的含義所謂傳統(tǒng)，是指由歷史沿傳而來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等；它是一個(gè)民族在長期的生活實(shí)踐中積累而成的穩(wěn)定的社會(huì)因素，比如傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)教育、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)世術(shù)、傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)產(chǎn)品、傳統(tǒng)軍風(fēng)、傳統(tǒng)校風(fēng)、傳統(tǒng)班風(fēng)、傳統(tǒng)方法等，內(nèi)容比較廣泛，它象水中之鹽一樣，有味無痕地存在于人們的思想中、情感中、生活中和工作中，起著潛移默化的作有。傳統(tǒng)具有兩重性，不能只從思想觀點(diǎn)和某個(gè)方面去理解，作為一個(gè)整體的傳統(tǒng)，既有物質(zhì)方面的傳統(tǒng)，又有精神方面的傳統(tǒng)，既有適合現(xiàn)在情況的和有利于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域與思想意識(shí)領(lǐng)域的優(yōu)秀進(jìn)步的傳統(tǒng)，又有不適合現(xiàn)在情況的和不利于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域與思想意識(shí)領(lǐng)域的陳舊落后的傳統(tǒng)，在現(xiàn)實(shí)生活中，如果把傳統(tǒng)和美好加以等同顯然是錯(cuò)誤的。把傳統(tǒng)當(dāng)怍保守與落后的同義語也是不對的。我們看待傳統(tǒng)，既要分析鑒別，排除一切陳舊落后的傳統(tǒng)，又要繼承發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀進(jìn)步的傳統(tǒng)。對于現(xiàn)代一詞，看法有分歧。有的認(rèn)為現(xiàn)代是指現(xiàn)在而言，有的認(rèn)為現(xiàn)代是與過去對稱；有的認(rèn)為現(xiàn)代是與古代對稱；有的認(rèn)為現(xiàn)代是與當(dāng)代等同；有的還認(rèn)為現(xiàn)代應(yīng)以發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)為楷模；等等。這些看法。雖然有其各自的道理，但卻不夠確切。因?yàn)榘熏F(xiàn)代當(dāng)成現(xiàn)在，非?；\統(tǒng)，很不明確。把現(xiàn)代與過去對稱，其意義仍然含混。把現(xiàn)代與古代對稱，就使現(xiàn)代的概念包含近代和當(dāng)代的全部時(shí)間。把現(xiàn)代與當(dāng)代等同，就使當(dāng)代的概念十分寬廣。至于把現(xiàn)代等同于資本主義社會(huì)，那將會(huì)使資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)完全混淆。其實(shí)，所謂現(xiàn)代，一般是指帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，歷史學(xué)上通常是指無產(chǎn)階級(jí)取得社會(huì)主義革命勝利的時(shí)代，1917年年俄國十月社會(huì)主義革命，是世界現(xiàn)代歷史的開端。中國現(xiàn)代歷史期，一般是指一九一九年五四運(yùn)動(dòng)始。這個(gè)時(shí)期乃是歷史長河中的一個(gè)相對獨(dú)立的分期，在現(xiàn)代之前。存在著古代和近代，在現(xiàn)代之后，通?？煞Q為當(dāng)代，至于現(xiàn)代和當(dāng)代，也有區(qū)別和聯(lián)系。二十世紀(jì)五十年代中期以后，通常稱之為當(dāng)代。這一時(shí)期，以研究學(xué)科結(jié)構(gòu)與智力結(jié)構(gòu)為代表的教學(xué)理論，一般稱為當(dāng)代教學(xué)論。上述劃分，似較明確，它有助于我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教學(xué)論與現(xiàn)代教學(xué)論的主要特點(diǎn)及其區(qū)別和聯(lián)系，為正確理解這一問題提供基礎(chǔ)。二、傳統(tǒng)教學(xué)論與現(xiàn)代教學(xué)論的特點(diǎn)傳統(tǒng)教學(xué)論與現(xiàn)代教學(xué)論，是傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育中的重要組成部分。在西方和蘇聯(lián)各自有其演變的過程。比如歐美等國，傳統(tǒng)教育是與進(jìn)步教育和現(xiàn)代教育相對而言的。西方說的傳統(tǒng)教學(xué)論，通常是指以赫爾巴特等人的教育理論為依據(jù)。所形成的課堂教學(xué)制度，以及教學(xué)原理和方法。其主要特點(diǎn)是：在教學(xué)任務(wù)方面，以掌握系統(tǒng)的知識(shí)技能為核心。重視思想品德教育，堅(jiān)持教學(xué)的教育性。目的在使學(xué)生畢業(yè)工作后，能有效地為其政治和經(jīng)濟(jì)利益效勞。在教師作用方面，強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威至上，學(xué)生必須服從，崇尚高壓和體罰，無視教學(xué)民主，師生關(guān)系對立，學(xué)生十分被動(dòng)。在教學(xué)內(nèi)容方面，重視按照邏輯順序組織教材，確定多種課程，分科進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)過程方面，堅(jiān)持明了、聯(lián)合、系統(tǒng)和方法等四個(gè)階段，使教學(xué)的進(jìn)程公式化。這里說的明了，是指明確地向?qū)W生講述新教材；聯(lián)合，是指通過談話，使學(xué)生把新舊觀念聯(lián)系起來；系統(tǒng)，是指學(xué)生在新舊觀念的基礎(chǔ)上尋找結(jié)論，定義和規(guī)律；方法，是把已學(xué)的方法運(yùn)用于實(shí)際；，培養(yǎng)學(xué)生具有邏輯思維的能力。在教學(xué)原則方面，重視直觀性，系統(tǒng)性，鞏固性和量力性等原則，力圖提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)方法方面，堅(jiān)持教師灌輸，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)；只求呆讀死記，忽視智能發(fā)展。在教學(xué)形式方面，以班級(jí)上課為唯一形式，忽視小組學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一要求，忽視因材施教，重視課堂教學(xué)，忽視課外活動(dòng)和發(fā)展學(xué)生的愛好與才能。十九世紀(jì)未二十世紀(jì)初，隨著資本主義的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，資產(chǎn)階級(jí)迫切要求培養(yǎng)具有熟練技術(shù)的工人，以適應(yīng)生產(chǎn)過程的需要。但是，當(dāng)時(shí)學(xué)校的課程內(nèi)容，教學(xué)方法等，極不適應(yīng)社會(huì)變革的需要，因而改革教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法和教學(xué)形式，就成為必然趨勢。與此同時(shí)，由于壟斷資產(chǎn)階圾對工人的殘酷剝削，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)間的斗爭空前激烈，資產(chǎn)階級(jí)迫切需要傳播改良主義思想，調(diào)和階級(jí)矛盾，實(shí)用主義教育，就是在這些矛盾中出現(xiàn)的一種迎合資產(chǎn)階級(jí)需要的教育理論。它是社會(huì)情況改變的產(chǎn)物，是順應(yīng)美國社會(huì)的“工業(yè)化”與“民主化”需要的產(chǎn)物。美國實(shí)用主義教育者杜威，把赫爾巴特等人的教育主張，稱為傳統(tǒng)教育，把他的實(shí)用主義教育，當(dāng)作進(jìn)步教育和現(xiàn)代教育，所以歐美說的現(xiàn)代教育，實(shí)際是指歐洲新教育和美國進(jìn)步教育的總稱。所謂“新教育”，乃是十九世紀(jì)八十年代到二十世紀(jì)初。在歐洲出現(xiàn)的教育改革運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)法國教育家德穆蘭（1852—190?），英國教育家雷迪（1858—1932）和德國教育家利茨（1868—1919），先后創(chuàng)辦了不同類型的“新學(xué)?！保蟾母飩鹘y(tǒng)教育。這是一種遠(yuǎn)離城市風(fēng)景區(qū)的鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校，其師資和設(shè)備都很好。這些學(xué)校，破除古典的傳統(tǒng)的課程體系，注意近代語，并開設(shè)農(nóng)世，手工勞動(dòng)等課程。1899年，在日內(nèi)瓦設(shè)立“國際新華校事務(wù)局”，作為聯(lián)絡(luò)中心，積極宣傳新教育。二十世紀(jì)初，比利時(shí)教育家德可樂利（18F1—1932）和意大利教育家蒙臺(tái)梭利（1870—1952）等相繼創(chuàng)辦新學(xué)校，從事各種教學(xué)方法的實(shí)驗(yàn)。1921年，成立“國際新教育協(xié)會(huì)”，提出了以“生活教育”，“尊重個(gè)性”，“自發(fā)學(xué)習(xí)”，“社會(huì)性”、“人類愛和國際協(xié)調(diào)的教育”為主旨的教育綱領(lǐng)。創(chuàng)辦新學(xué)校，提出新方法，從事各種新教育的實(shí)驗(yàn)。所謂“進(jìn)步教育”，是指十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初在美國出現(xiàn)的教育改革運(yùn)動(dòng)。十九世紀(jì)七十年代，美國教育家帕克（1837～1902）在任教育局長、師范學(xué)校校長等職時(shí)，曾對小學(xué)課程進(jìn)行改革，反對“形式主義”的教育方法，主張以兒童為教學(xué)過程的中心，注意兒童的計(jì)算、測量、圖畫、手工等方面的學(xué)習(xí)，井采用報(bào)紙，雜志扣活頁讀物，以代替教科書。1806年，杜威在芝加哥大學(xué)設(shè)立“實(shí)驗(yàn)學(xué)?！?，探索兒童的學(xué)習(xí)方法，試行實(shí)用主義教育理論，認(rèn)為學(xué)校要以兒童的活動(dòng)和生活為中心。1919年，以美國克伯屈（1871—1965）和康茨等人為代表，成立了“進(jìn)步教育協(xié)會(huì)”，宣傳進(jìn)步教育思想，這對當(dāng)時(shí)美國的中小學(xué)教育影響很大。上述新教育和進(jìn)步教育，就是二十世紀(jì)初歐美所說的現(xiàn)代教育。而以杜威的實(shí)有主義教育理論為依據(jù)所形成的教育制度，以及教學(xué)原理和方法，就是當(dāng)時(shí)歐美所說的現(xiàn)代教學(xué)論，它是歐美說的現(xiàn)代教育的重要組成部分。其主要特點(diǎn)是：在教學(xué)目的方面，要求學(xué)生具有“民主”精神，主張每門學(xué)科的教學(xué)，都要為鞏固資產(chǎn)階級(jí)的“民主”而服務(wù)，培養(yǎng)捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)民主的人才。在教師作用方面，強(qiáng)調(diào)兒童中心，認(rèn)為教育的一切措施，都要圍繞兒童來進(jìn)行。教師僅處于輔導(dǎo)地位，只起顧問作用。在教學(xué)內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)課程，認(rèn)為學(xué)校的教材，不是兒童經(jīng)必之外的東西，只有兒童的主觀經(jīng)驗(yàn)，才是教材的中心和依據(jù)?；顒?dòng)課程論提倡學(xué)生的自我摸索，從做中學(xué)，重視實(shí)用知識(shí)，輕視學(xué)習(xí)系統(tǒng)知識(shí)的價(jià)值。在教學(xué)階段方面，重視給予學(xué)生創(chuàng)設(shè)疑難的情境，提出促使學(xué)生思考的問題，擬定解決問題的假設(shè)，整理解決問題的辦法，以及在做中檢驗(yàn)和修改假設(shè)。在教學(xué)方法方面，強(qiáng)調(diào)“從做事中求學(xué)問”，反對從書本中求知識(shí)，認(rèn)為“強(qiáng)迫的作業(yè)”和“例行的考試”，不能適應(yīng)兒童的需要，都無必要，只有實(shí)際去做，才能獲得人生的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)到生活的技能，以適應(yīng)環(huán)境的需要。在教學(xué)形式方面，主張個(gè)別學(xué)習(xí)，反對班級(jí)上課，認(rèn)為班級(jí)上課制引不起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，難以適應(yīng)各類學(xué)生在學(xué)習(xí)中的需要。上述教學(xué)論，容易導(dǎo)致學(xué)生獲得零散的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，很難掌握關(guān)于世界發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，其結(jié)果，必然影響學(xué)習(xí)效果，降低教和學(xué)的質(zhì)量。當(dāng)然，杜威認(rèn)為教學(xué)要結(jié)合社會(huì)生活，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，重視發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)良好的思維能力與活動(dòng)能力等，卻有其合理的因素。二