語文：《鞏乃斯的馬》課文精講

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2.鞏乃斯的馬·課文精講1、文本全解.(1）作者簡介周濤，1946年3月15日出生，詩人、散文家。祖籍山西,在京啟蒙，少年隨父遷徙新疆。1969年畢業(yè)于新疆大學(xué)中文系，已出版詩集、散文集二十多種,深得讀者喜愛。1982年,他的詩歌《野馬集)發(fā)表，以《野馬集》為代表作的新邊塞詩以蒼勁沉郁的氣色籠罩了20世紀(jì)80年代西部詩壇，周濤被譽(yù)為“新邊塞詩的扛旗人"。曾獲全國詩集獎(jiǎng)和全軍八一獎(jiǎng)，1998年獲首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。(2）基本解讀。周濤的《鞏乃斯的馬》發(fā)表于《解放軍文藝》1984年第8期.在周濤的散文中，對生命現(xiàn)象的描繪和對生命本質(zhì)的探索總是有機(jī)地融合在一起，作家真摯的情感和深沉的思考亦如水乳交融,渾然一體。這種清醒的生命意識,使他的散文呈現(xiàn)出當(dāng)代散文界少有的、野馬般的生命活力以及對讀者的巨大沖擊力.《鞏乃斯的馬》也是如此.它借助對馬的形象的描繪，表達(dá)了一種對不受羈絆的生命力與進(jìn)取精神的向往與渴求.文章一開始就通過對比，表達(dá)了對丑陋畸形的駱駝的憎惡，對落后的牛和小丑一般的毛驢的不滿,因?yàn)檫@些動物使他聯(lián)想到愚昧、麻木、奴性和逆來順受,認(rèn)為馬是“茫茫天地之間的一種尤物”。文章通過兩個(gè)場面精彩地刻畫出馬的生命活力。一個(gè)場面是作者與朋友“藍(lán)毛”在冬夜曠野的雪地上縱馬狂奔：“隨著馬的奔馳、起伏、跳躍和喘息,我們的心情變得開朗、舒展,壓抑消失，豪興頓起……感受自由的親切和駕馭自己命運(yùn)的能力，是何等的痛快舒暢?。　边@是作者在農(nóng)場接受再教育時(shí),“第一次觸摸到了冷酷、丑惡、冰涼的生活實(shí)體”,忍受不了精神的壓抑，縱馬狂奔使作者的情感得到了宜泄，“在空曠的雪野上打著唿哨亂喊，在顛簸的馬背上感受自由的親切和駕馭自己命運(yùn)的能力，是何等的痛快舒暢??！”在壓抑的環(huán)境中使人感受到了自由的快樂?！榜R能給人以勇氣，給人以幻想”，這是作者鐘情于馬的原因。另一場面是夏日暴雨中如奔騰喧囂的大河般的馬群奔跑?！胺路鸱稚⒃谒猩焦壤锏鸟R都被趕到這兒來了，好家伙，被暴雨的長鞭抽打著，被低沉的怒雷恐嚇著，被刺進(jìn)大地倏忽消逝的閃電激奮著，馬，這不肯安分的牲靈從無數(shù)谷口、山坡涌出來,山洪奔瀉似的在這原野上匯聚了，小群匯成大群,大群在運(yùn)動中擴(kuò)展，成為一片喧叫、紛亂、快速移動的集團(tuán)沖鋒場面!爭先恐后,前呼后應(yīng)，披頭散發(fā)，淋漓盡致！”“雄渾的馬蹄聲在大地奏出的鼓點(diǎn),悲愴蒼勁的嘶鳴、叫喊在擁擠的空間碰撞、飛濺,畫出一條條不規(guī)則的曲線,扭住、纏住漫天雨網(wǎng),和雷聲雨聲交織成驚心動魄的大舞臺.……”這種恢弘壯闊的崇高的場面，雖然只有短短幾分鐘，給予作者的確實(shí)“終身受用不盡”。因?yàn)樗棺髡咴谌松乃查g難得地面對了生命界真正的崇高壯烈，領(lǐng)悟到—廠酣暢痛快的生命境界。《鞏乃斯的馬》中描寫的兩個(gè)廣闊壯烈的“奔馬”場面,既展現(xiàn)了作為自然景觀的西部草原特有的西部風(fēng)情，同時(shí)也顯示了作為人文景觀的西部氣質(zhì)，體現(xiàn)了對充滿野性力量的生命激情的崇拜,在這種崇高激烈的生命境界中,人的精神得到了一種提升?！の恼轮杏卸嗵幾h論,這些議論是與作者對．生命的體驗(yàn)結(jié)合在一起的,其中滲透著作者的激情?！榜R就是這樣,它奔放有力卻并不讓人畏懼，毫無兇暴之相；它優(yōu)美柔順卻不任人隨意欺凌，并不懦弱。我說它是進(jìn)取精神的象征，是崇高感情的化身，是力與美的巧妙結(jié)合恐怕也并不過分。”鞭辟人里的議論體現(xiàn)了作者清醒的生命意識，只有在對生命本質(zhì)、意義有了深邃的參悟之后，才能發(fā)出如此睿智之語。作者在那個(gè)特定年代，觀察馬逐漸成了一種藝術(shù)享受.在這種藝術(shù)享受中體會到：“凡是那時(shí)被取消的，你都重新又給予了我!”鞏乃斯的馬“不像書可以被焚，畫可以被禁，知識可以被踐踏，馬總不至于被驅(qū)逐出境吧？”作者還把對馬的禮贊提高到民族文化層面來思考:“在我眼里，牛總是有點(diǎn)落后的象征的意思，一副安貧知命的樣子，這大概是由于過分提倡‘老黃?！褚鸬姆锤小！倍R則不同，“馬的這種社會結(jié)構(gòu)中,首領(lǐng)的地位是在競爭中確立的,任何一匹馬都可以爭雄,通過追逐、撕咬、拼斗,最強(qiáng)的馬成為公認(rèn)的首領(lǐng)。為了保證這群馬的品種不至于退化，就不能搞‘指定',也不能看誰和種公馬的關(guān)系好，也不能憑血緣關(guān)系接班”.由馬及人、由人及民族、由民族及歷史,顯示了作者在探索生命意義所達(dá)到的深度?！髡哂伸柲怂沟鸟R聯(lián)想到兵馬俑、銅馬車、唐太宗的六駿、馬踏飛燕和汗血馬的傳說,聯(lián)想起關(guān)云長的赤兔馬和朱總司令的長征坐騎，由對馬的崇拜引出對騎手的贊美，“駿馬與武士與英雄本有著難以割舍的親緣關(guān)系”,這種帶有古典情緒的英雄崇拜，實(shí)則是對生命理想的追求：如同我們一切美好的傳統(tǒng)都像黃河之水似的遺傳下來那樣，我們歷代名馬的筋骨、血脈、精神也都遺傳下來.2．習(xí)題解說。(1）第一題命題意圖和參考答案.命題意圖：使學(xué)生感受作品中所表現(xiàn)的不受羈絆的生命力和不斷進(jìn)取的精神.參考答案：作者對于牛的安貧知命不滿，對駱駝妁丑陋畸形厭惡，對難當(dāng)大用的毛驢感到可笑，因?yàn)樗鼈兌挤从沉松鼘?qiáng)者的屈服，是俘虜，是仆役。而馬則以其不受羈絆呈現(xiàn)了全部的魅力。當(dāng)作者由于宣泄精神壓抑而縱馬狂奔時(shí)，“在顛簸的馬背上感受自由的親切和駕馭自己命運(yùn)的能力,是何等的痛快舒暢啊！”當(dāng)作者有幸目睹萬馬奔騰的場面時(shí)，他為這世間罕見的奇景而震懾。在對馬的描寫和贊美中，作者寄托了對不受羈絆的生命力與進(jìn)取精神的向往和渴求.（2)第二題命題意圖和參考答案。命題意圖：通過對文中一些重要的句、段的理解，把握全文的主旨。參考答案：①馬的身上充滿著不受羈絆的生命力和不斷進(jìn)取的精神，這是像安貧知命的老黃牛之類的動物不能給予作者的，更不是丑陋的駱駝和毛驢所能有的。作者在精神壓抑有可能摧毀信念的時(shí)候,從顛簸的馬背上感受到自由的親切和駕馭自己的命運(yùn)的能力，從馬的身上吸取了勇氣,產(chǎn)生了幻想，體會到一種人格的尊嚴(yán)。②所謂“那時(shí)被取消的”，是指在那個(gè)特定的年代,人們生活單調(diào)，精神壓抑，作者在農(nóng)場接受再教育,更加被不正常的政治氣候壓抑得連正常的精神生活都沒有了。作者這時(shí)只有一個(gè)樂趣：看馬。而正是在看馬之中，作者感受到了一種生命的自由，精神的自由，一種酣暢的生命境界。人不能僅有物質(zhì)的生活，更需要精神的生活，這才是一個(gè)完整的世界。而這個(gè)完整的世界是鞏乃斯的馬給予他的。③這一段抒情文字，展現(xiàn)了作者在短短的幾分鐘內(nèi)經(jīng)歷了罕見的驚心動魄的萬馬奔騰的奇景后，所引起的心靈的震撼。這種廣闊壯烈的自然界生命奔騰的場面，是一種極為罕見的崇高壯烈的美，其引起心靈的巨大震撼使作者“發(fā)愣、發(fā)癡、發(fā)呆”。這是一種無法用語言表達(dá)的感受，它既使人終生難忘，也使人終生受用不盡。④牛只有實(shí)用的功能，社會發(fā)展了,牛由挽用到食用，它仍然是一種實(shí)用物,不能在精神上給人更多的東西，毛驢和駱駝則更會因交通事業(yè)的發(fā)展失去其實(shí)用價(jià)值而變?yōu)檎褂[品。馬則不同,它不僅僅在交通意義上具有價(jià)值，它還充滿著生命的活力，能“給人以勇氣,給人以幻想”，激發(fā)人們?nèi)プ非笠环N生命的自由境界.所以,車輛只能在實(shí)用意義上取代了它,卻不能在精神方面取代它，歷來以馬為題材的工藝品的創(chuàng)作，正說明了這一點(diǎn)。(3）第三題命題意圖和參考答案.命題意圖：引導(dǎo)學(xué)生在藝術(shù)領(lǐng)域中作一種擴(kuò)展性的探索，有審美異同.了解不同的藝術(shù)種類在表現(xiàn)同類題材時(shí)有審美異同。參考答案：馬,歷來是藝術(shù)家表現(xiàn)的對象。各種藝術(shù)種類在表現(xiàn)馬的時(shí)候,由于藝術(shù)手段與物質(zhì)媒介的不同而各顯其美.例如漢代的青銅器“馬踏飛燕”，構(gòu)思十分巧妙：微張的嘴喘息著，耳朵和尾巴迎風(fēng)招展，翻騰的腿曲線有力而富有節(jié)奏。在制作者看來,這樣似乎還不足以表現(xiàn)出他想像中的那匹在空中疾馳的天馬，于是又在支撐馬蹄處設(shè)計(jì)了一只飛行中回首驚嘆的燕子，有如神助之筆，巧奪天工。距今約兩千前的工匠，能在一件靜止穩(wěn)定的工藝品中，表現(xiàn)出如此鮮活的運(yùn)動感、速度感和空間感,這在世界范圍內(nèi)也堪稱奇跡。一般說,繪畫、雕塑等造型藝術(shù)屬于空間藝術(shù)，往往只能表現(xiàn)靜態(tài)的對象。在表現(xiàn)動態(tài)對象時(shí)，也只能選擇動態(tài)的一瞬間，如馬踏飛燕，選擇了馬飛奔的一瞬間；而文學(xué)(詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué))屬于時(shí)間藝術(shù)，可以表現(xiàn)對象的動態(tài)過程；如《鞏乃斯的馬》所描寫的夏夜狂奔、萬馬奔騰的場面，把動態(tài)過程表現(xiàn)得淋漓盡致。3、相關(guān)資料.周濤論寫作沒話找話就招人討厭，話說得沒意思就讓人覺得無聊，還不如聽吵架提神。吵架罵仗是需要激情我發(fā)現(xiàn)，寫文章的時(shí)候就像一匹套在軛具和轅木中的馬，想到那片水草茂盛的地方去,卻不能擺脫道路，更擺脫不了車夫的駕馭，所以走來走去，永遠(yuǎn)在這條枯燥的路面上。我向往草地，但每次走到的,卻總是馬廄。(解放軍文藝）1984年第8期評《鞏乃斯的馬》陳思和周濤的散文《鞏乃斯的馬》借助對馬的形象的描繪，表達(dá)了一種對不受羈絆的生命力與進(jìn)取精神的向往與渴求.作家先通過對比，議論馬不像牛、駱駝、驢子的形象，它在廣闊的草原上“是茫茫天地之間的一種尤物”。馬雖然接受了文明的洗禮，卻仍然保持了自由的生命力，與人類是朋友而非奴隸，兼得文明與自然之長：“它奔放有力卻不讓人畏懼，毫無兇暴之相；它優(yōu)美柔順卻不讓人隨意欺凌,并不懦弱"，故而認(rèn)為“它是進(jìn)取精神的象征,是崇高的化身，是力與美的巧妙結(jié)合”。很顯然，馬的形象寄托了作者自己對不受羈絆的自由的生命境界的追求。文章中的兩個(gè)場面典型地刻畫出馬的生命活力與人對自由境界的向往的融合。一個(gè)場面是作者1970年在一個(gè)農(nóng)場接受再教育時(shí)忍受不了精神的壓抑，在冬夜曠野的雪地上縱馬狂奔的場面，“隨著馬的奔馳、起伏、跳躍和喘息,我們的心情變得開朗、舒展，壓抑消失,豪興頓起……感受自由的親切和駕馭自己命運(yùn)的能力，是何等的痛快舒暢啊!"馬的狂奔與人的情感的宣泄合拍，生命的強(qiáng)力沖動抗拒著陰暗低沉的氣候，在壓抑的環(huán)境中使人重溫到自由的快樂--了解了這層含義，就不難理解作者何以如此鐘情于馬。在另一個(gè)場面中，作者進(jìn)一步展示了這種生命力的沖動達(dá)到極致時(shí)酒神式的狂亂奮發(fā)的境界,生命的潮流在自然的鞭策下縱橫馳騁，所有的外界的羈絆都不放在它的眼里。這是作者在夏日暴雨，的鞏乃斯草原上所見到的最壯闊的馬群奔跑場面：“仿佛分散在所有山谷里的馬都被趕到這兒來了，好家伙，被暴雨的長鞭抽打著，被低沉的怒雷恐嚇著，被刺進(jìn)大地倏忽消逝的閃電激奮著，馬,這不肯安分的牲靈從無數(shù)谷口、山坡涌出來,山洪奔瀉似的這原野上匯聚了，小群匯成大群，大群在運(yùn)動中擴(kuò)展，成為一片喧叫、紛亂、快速移動的集團(tuán)沖鋒場面!爭先恐后，前呼后應(yīng),披頭散發(fā),淋漓盡致!……“雄渾的馬蹄聲在大地奏出的鼓點(diǎn)，悲愴蒼勁的嘶鳴、叫喊在擁擠的空間碰撞、飛濺,畫出一條條不規(guī)則的曲線,扭住、纏住漫天雨網(wǎng)，和雷聲雨聲交織成驚心動魄的大舞臺.……"這淋漓盡致的力的奔流既是一種酣暢痛快的生命境界，也是一種恢弘壯闊的崇高的場面，使得敘事人“發(fā)愣、發(fā)癡、發(fā)呆”，在幾分鐘內(nèi)見到的將“終身受用不盡”，因?yàn)樵谌松乃查g他難得地面對了生命界真正的崇高壯烈。周濤的散文常常將思想的表現(xiàn)與感性的敘述、描寫結(jié)合起來，形成特有的清澈而又深邃的風(fēng)格.在《鞏乃斯的馬）中，“馬”作為核心形象引起了他對于世界的思考,通過馬聯(lián)想到人生不朽的壯美和潛藏在其深層的憂郁，聯(lián)想到流淌于民族精神中的英雄豪氣與進(jìn)取精神——現(xiàn)實(shí)與想像、情感與理性交織在一起，呈現(xiàn)出崇高深邃的氣韻與精神。不過,這種理性頗強(qiáng)的寫作之所以能夠達(dá)至崇高的風(fēng)格，與其浸透了生命體驗(yàn)的感性的敘述、描寫是分不開的?！鹅柲怂沟鸟R)中描寫的兩個(gè)“馬”的場面，是具有典型的西部草原特色的廣闊壯烈的場面，正是這種特有的西部風(fēng)情，提升了作為個(gè)體的作者的生命境界，形成一種特定的西部氣質(zhì)，同時(shí)也顯示出作為特定人文景觀的西部氣質(zhì)是與特有的自然景觀分不開的：這種廣闊純潔的自然景觀是精神處于絕境的人的最后的支持，既逼迫又提升著,使個(gè)體達(dá)到一種崇高壯烈的生命境界。對于周濤來說，馬的優(yōu)美而不羈的精神正是這種西部氣質(zhì)的象征，他偏重它自然的一面，尤其是自然作為人的精神的最后支撐這一點(diǎn).他寫到，在那個(gè)與世隔絕、生活單調(diào)、充滿潛伏危險(xiǎn)的年代，他只有一個(gè)樂趣，看馬：“不像書可以被焚，畫可以被禁,知識可以被踐踏,馬總不至于被驅(qū)逐出境吧？”這樣，他就從鞏乃斯的馬身上找到了“奔馳的詩韻,遼闊草原的油畫,夕陽落照中兀立于荒原的群雕，大規(guī)模轉(zhuǎn)場時(shí)鋪散在山坡上的好文章"。當(dāng)然，也有我們在上段所指出的淋漓盡致、酣暢痛快的生命境界。人與自然處于一種互相激發(fā)的狀態(tài),終于將本來地方色彩頗濃的西部風(fēng)情上升到一種具有普遍意義的人文境界。（摘自陳思和《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》)周濤散文的人格力量吳然周濤之于散文似乎從不意味著把玩與消閑，盡管人們已經(jīng)不習(xí)慣把“經(jīng)國之大業(yè)”之類的溢美之詞貼附于文學(xué)之上，但從周濤散文那里，人們?nèi)阅艹３＋@得一種由強(qiáng)烈的入世意識、參與意識和責(zé)任感混合而成的感受,并因此悟出散文及至文學(xué)的強(qiáng)大力量。周濤先詩而后散文，就他的個(gè)性和文性來說，是一種極為自然的事情。一般來說，詩是文學(xué)家族中最富于激情、活力和智慧的文體，是一種影響力和滲透力甚強(qiáng)的文學(xué)形式，幾乎各類體裁的作品中都蘊(yùn)涵有詩的精神與靈魂。所謂“詩情"的說法盡管不見得囊括了文學(xué)的所有特征，但卻頗有代表性地昭明了各類體裁的尋常品格，因而也就足以見出詩的尊貴.不過比較而言，詩的表現(xiàn)形式受到更多因素的制約，這對一個(gè)并不僅僅滿足于文學(xué)自身而更看重思想宣泄的作家來說,文體的局限就成了某種障礙了.在我看來，這就是周濤創(chuàng)作散文的一種意義.評論界喜歡從哲理與思辨的角度評析周濤的散文，并視之為其創(chuàng)作的基本特色。我想,周濤是作家，不是我們通常理解中的那種哲學(xué)家，這應(yīng)該成為我們論述問題的依據(jù)和基礎(chǔ)。就思想表述而言，文學(xué)意義上的任何真知灼見都可歸為某種哲理的顯現(xiàn)和透視，但那種“一貫到底”的結(jié)論卻并非為批評所看重。我以為,“過程”的揭露和對這一過程表現(xiàn)出來的精神特性的捕捉，才是文學(xué)批評的要旨所在.因而，以周濤文本而論，人格力量的顯示則真正構(gòu)成其“大意”或“文思”的核心。周濤散文的人格力量表現(xiàn)為“獨(dú)立自主”意識的確立和文體選擇上的自覺。他對土地的戀情、對山川的熱愛、對蒼穹的赤誠都張揚(yáng)著極強(qiáng)的個(gè)性色彩.人們甚至無法在那種氣勢逼人的敘述中感受到些微的“時(shí)尚”氣息。在他筆下，虔誠的毛驢成了“黑色幽默派的小丑”,頑愚的家豬因充滿智慧而榮獲馬的尊貴量詞--“一匹”，平凡的麥子于荒漠的時(shí)空背景下博得了作者“親愛的麥子”的感慨，還有對昆侖山坡軍營中廁所文化的寬容與理解，對蘊(yùn)藏于樸素童話中的“深奧”與“真佛”的崇敬……對中國當(dāng)代文學(xué)來說，恐怕沒有任何一種文體像散文那樣易患“流行病”，雖然作為時(shí)尚的某種思潮會在一段時(shí)間內(nèi)左右或影響看小說、詩歌以及戲劇,但終究只是“手法”上的認(rèn)同，且常常會被“新手法”取代而不能長久。散文“流行病”則極具頑強(qiáng)的抗御性，它差不多影響了一代又一代散文作家。無論最初懷著何種思緒，一旦進(jìn)入散文世界，那種約定俗成的表現(xiàn)模式總會把你的思緒毫不留情地肢解成這種文體所需要的樣子，例如“形散神不散”之類。誰也不能否認(rèn)這類散文寫法的好處和可行性，我是說散文家的思想與情感不可．能總是為了適應(yīng)一種套路而變得單純直白起來。所以說,周濤散文的獨(dú)立品格便有了特殊的意義.一般說來，作家并不見得靠思想的深邃而獲得創(chuàng)作上的成功。譬如,他可以見長于藝術(shù)手法、敘述方式或者語言技巧等諸如此類被認(rèn)為是形式方面的因素,但是缺乏思想深度的作家卻恰恰無法對形式因素作出更深意義的把握,因?yàn)樗赡懿恢雷鳛樗囆g(shù)的外在形式實(shí)際上就包容著作者對生活的特殊理解.中國傳統(tǒng)畫論中的“無法之法，乃為至法”說的大約就是這個(gè)意思。為了保持創(chuàng)作上的獨(dú)立品格，周濤在摒棄“隨波逐流”的同時(shí)，不斷探尋著更宜于自己思想表達(dá)的方式，盡管人們常常對他變化多端的寫法捉摸不定，也因?yàn)樗麩嶂杂谧兓蓝餍詫Υ肆?xí)以為常，但人們還是能從這種狡黠的變化中搜尋到一些規(guī)律性的東西：他不喜歡委婉而喜歡直率，不追求精雕細(xì)刻而追求渾然天成，不熱衷于和風(fēng)細(xì)雨而熱衷于大刀闊斧；他觀照事物鮮有呈仰視姿態(tài)，更多地表現(xiàn)為俯視或?qū)Φ冉涣?例如，在《鞏乃斯的馬》中,狂風(fēng)暴雨下的遼闊草原展示出的是博大雄奇的時(shí)空背景，作者僅僅在剎那的驚嘆后使得全部身心“介入”其中,以大自然中一個(gè)普通生靈的身份感受著壯美氣勢并由此開始贊嘆崇高感情和進(jìn)取精神，卻絲毫不流露那種“天之宏大，人之渺小”的既是常規(guī)的也是必然的感慨.這樣一來，作為自然的大我與作為視點(diǎn)的小我就融會成一個(gè)和諧交流的有機(jī)整體，人的那種與生俱來的卻被生存的艱辛消磨掉的自由意識便油然而生。在周濤那里，文學(xué)意義上的自由不僅體現(xiàn)為筆法上的縱橫捭闔與汪洋恣肆,而且體現(xiàn)為思情的舒暢流淌.此為獨(dú)立品格之核心所在。那些為作L家們看重的手法，例如象征、隱喻或者別的什么，在他手中很快就失去了它們原來的意義——象征之所以為象征的對應(yīng)物的建立，·隱喻之所以為隱喻的深層喻旨的尋找,都可能因?yàn)樗鼈兓蚨嗷蛏俚胤恋K了他的思情表達(dá)而最終被簡化成一種質(zhì)樸的形態(tài)，因而,藝術(shù)手法對他而言只具有宏觀意義而鮮有微觀的精巧實(shí)踐.（《中華散文》1998年第5期）老馬臧克家總得叫大車裝個(gè)夠，它橫豎不說一句話,背上的壓力往肉里扣，它把頭沉重地垂下！這刻不知道下刻的命，它有淚只往心里咽,眼里飄來一道鞭影，它抬起頭來望望前面。東漢青銅踏燕飛馬東漢青銅踏燕飛馬，高34．5厘米，長45厘米.1969年出土于甘肅武威縣雷臺的東漢張將軍墓。同時(shí)出土的有99件銅車馬俑.按墓主生前出行儀仗擺放，唯獨(dú)這件作品不在墓中,而是在墓道的上前方.出土之初這件作品未受重視。后來郭沫若視察甘肅省博物館時(shí)，在庫房的角落里發(fā)現(xiàn)了它,聽完介紹郭老馬上說，這是指引那個(gè)儀仗隊(duì)方向的天馬，非常重要，是一級文物.這番話引起有關(guān)專家展開了一系列研究.這只馬的神奇之處在于構(gòu)思巧妙.微張的嘴喘息著，耳朵和尾巴迎風(fēng)招展,翻騰的腿曲線有力而富有節(jié)奏。在制作者看來,這樣似乎還不足以表現(xiàn)出他想像中的那只在空中疾馳的天馬,于是又在支撐馬蹄處設(shè)計(jì)了一只飛行中回首驚嘆的燕子，有如神助之筆，巧奪天工.距今約兩千前的工匠,能在一件靜止穩(wěn)定的工藝品中，表現(xiàn)出如此鮮活的運(yùn)動感、速度感和空間感,這在世界范圍內(nèi)也堪稱奇駿馬在中國古代藝術(shù)表現(xiàn)題材中，是極為串富而且突出的。數(shù)千年來“馬"的無數(shù)杰作中，遐邇聞名的唐代石刻浮雕“昭陵六駿",幾乎是無人不曉的。昭陵是唐代第二個(gè)皇帝唐太宗李世民和長孫皇后的合葬陵墓。它位于長安北百余里的九謖山（今陜西省禮泉縣境內(nèi))，始建于貞觀十一年（637年）。唐太宗為了紀(jì)念他的卓著戰(zhàn)功,在生前預(yù)建自己的墳?zāi)箷r(shí)，命令當(dāng)時(shí)的著名石刻工匠,把曾伴隨他南征北討、出生入死的六匹戰(zhàn)馬——颯露紫、拳毛、白蹄烏、特勤驃、青騅、什伐赤的形象，浮雕刻制于寢殿前的東西廡璧間，并親自作贊，由當(dāng)時(shí)大書法家歐陽詢書寫,刻于石壁上方。昭陵六駿是在著名畫家閻立本親自繪稿和主持下,由當(dāng)時(shí)優(yōu)秀的雕刻家精心制作的.六駿浮雕稍小于真馬,高1．71—1．72米，寬2．04—2．05米；三匹作立狀，三匹作奔跑狀，造型生動,手法簡練，神韻莢俊。什伐赤、白蹄烏、青騅表現(xiàn)出在沙場上閃電般的飛奔?xì)鈩?，四蹄騰空飛躍，前后蹄之間幾乎成為一字形，甚至連韁鐙、飾絳也順著奔跑的方向向