2023屆新高考語文二輪復習：信息類文本閱讀 練習題（含答案解析）

2023屆新高考語文二輪復習：信息類文本閱讀整合練習題匯編

第一篇

（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成「5題。

材料一：

早在2000年前，秦始皇就派徐福到東海尋求“長生不老”之藥。所謂“長生不

老藥”，實際上就是抗衰老藥，因為只有抗衰老，才能達到長生不老之目的?！伴L生不

老”這四個字說明一個道理：只有“不老”（不衰老），才有可能“長生”（長壽）。為什

么只有不老才能長生呢？這是因為：由于衰老，成人各器官的功能每年約減低

0.5%~1.0%;60歲左右，各器官功能就要降低30%~60%.因此，在85歲左右，絕大

多數(shù)人（除少數(shù)衰老速度特別慢的人外）各器官的功能已降至難以繼續(xù)生存的水平。也

就是說，此時大部分器官己到達衰竭的地步，此時就面臨老死（因衰老而死）的威脅、

因此，國外已有不少學者明確指出：如果不進行有效的抗衰老，即使惡性腫瘤和心腦血

管疾病都能防治，人類的平均壽命也難以突破85歲。

（摘自王永雁、田清深、馬瑾瑜《人類衰老學》）

材料二：

現(xiàn)在大部分的衰老研究都集中在如何延長壽命這方面，并且至少做到了在動物上

可以延長壽命。但這些被延長的壽命是不是都是健康的呢？實際上目前還不太清楚，

所以我們要去研究健康衰老。

如何研究健康衰老？這是一個非常重要的問題。我所在的實驗室一直在關注這個

問題，我們想去研究健康衰老，應該從哪個角度開始研究呢？

大家都有這樣的經(jīng)歷，同樣是四五十歲的中年男性，有一些人很早就成為“中年

油膩男”，有些還像二三十歲的“小鮮肉”，同齡之間衰老的差異是如此巨大。

人的衰老速度存在個A昏多羽舒

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在認知方面，我們也有間接或直接經(jīng)驗。有些人會衰老得很快，如上圖所示，他

們在七八十歲的時候會出現(xiàn)急劇的衰老現(xiàn)象，然后不少人很快會患上阿爾茨海默病。

但還有一部分人能夠終生保持很高的認知水平，越活越精神。這些健康老人的存在，

使我們有信心去實現(xiàn)健康衰老。

那么健康衰老的老人是因為運氣好、生活習慣好，還是因為有基因方面的因素？

實際上目前還沒有相關的研究。假如能夠把這些因素都找出來，那么對于實現(xiàn)健康衰

老來說將會是非好的幫助。

（摘自蔡時青《人類衰老之謎》）

材料三：

隨著醫(yī)學的進步和全社會保健水平的提高，據(jù)聯(lián)合國2008年做出的預測，到

2020年前后，世界人均壽命會超過70歲，而發(fā)達國家會超過80歲。而僅僅在半

個世紀之前，即20世紀60年代末，世界人均壽命還只有55歲左右，發(fā)達國家也

沒有超過70歲。由此可見人類平均壽命增長之快，而這又讓人們對人類未來的壽命

有了更高的期許。

今天，很多人一直有這樣一個疑問：如果我們能夠編輯自己的基因，是否能夠長生

不老呢？對于這個問題簡單的回答是：完全沒有可能。

雖然絕大部分人不想死，但是不得不接受人終究難免一死的宿命。一些富豪雖然

投入巨資試圖找到導致衰老的基因，從而逆轉衰老的趨勢，但是在可預見的未來，這

種努力是不可能有結果的。我曾經(jīng)專門請教過約翰斯?霍普金斯大學、麻省理工學院

人類長壽公司、美國國立衛(wèi)生研究院、基因泰克公司，以及CaliCo（谷歌成立的一家

健康科技公司）的一些頂級專家，詢問他們通過基因編輯或者基因修復能否讓人的壽

命突破目前的極限（最新研究表明，正常人壽命的極限可能是115歲，極個別超過這

個年齡的人只是個例。當然這個極限也帶有爭議，并非醫(yī)學界一致的看法），答案都

是否定的。用基因泰克公司前CEO、CaliCo公司現(xiàn)任CEO李文森博士的話說，衰老

最后體現(xiàn)在人類身體的全面崩潰，就像一面千瘡百孔的墻，即便能修好一兩個基因，

也不過是堵住了一兩個小洞，對那傾倒的墻能有多大幫助呢？因此，人到了年齡，諸

多毛病遠不是修復一兩個病變基因就能解決的。李文森博士認為，即便人類能夠治愈

癌癥，也不過是將人均壽命延長3.5歲而己。人類人均壽命提高之后，另一個大問

題就是會出現(xiàn)大量與衰老相關的疾病。在過去的十多年里，導致美國人死亡的前四種

疾病中，心血管疾病、癌癥和中風這三類疾病的死亡率都在下降，唯獨和衰老相關的

疾病（諸如阿爾茨海默病）在上升。李文森博士認為，最有意義的事情，是找到那些導

致人類衰老的基因，防止病變甚至修復一部分機能，讓人能夠健康地活到115歲，

最好直到生命的前一天還非常健康。因此，美國未來學家雷?庫茲韋爾說要堅持到人

能夠永生的那一天，可能更多是安慰自己罷了.

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比長生不老更有意義的可能是延緩衰老，讓每一個人過得更好。

（摘自吳軍《可想象的未來科技》）

L下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.相關研究表明，在60歲左右的年紀，人體各器官的功能就要降低30肌60%

B.如果惡性腫瘤和心腦血管疾病都能夠防治，人類的平均壽命必將不斷提升。

C?即使是同齡人，無論是形象方面還是認知方面，在衰老速度上的差異也很大。

D.健康衰老的原因是運氣、習慣還是基因因素，有關這方面的探究尚未有定論。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.目前對其他動物的健康衰老研究已取得一定的突破，這增強了我們實現(xiàn)人類健

康衰老的信心，相關研究也一直在進行中。

B.醫(yī)學的進步和全社會保健水平的提高有助于人類平均壽命的增長，僅與50年

前相比，人類平均壽命就已經(jīng)提升十多年。

C如能找到導致人類衰老的基因，從而防止病變甚至修復部分機能，讓人能夠健

康地活到壽命的極限，這是極具意義的事。

D.三則材料都圍繞抗衰老的問題，各有側重，分別從抗衰與長壽、如何健康衰老、

基因與衰老的關系等方面進行了探討。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料三中“不可能通過編輯基因來實現(xiàn)長生不老”

觀點的一項是（）（3分）

A.2018年“基因編輯嬰兒”事件引發(fā)軒然大波，在倫理角度進行批評外，專家

還對實驗的必要性、實驗影響的不可控性等提出質疑。

B.科學家認識到NAD+在修復人類基因方面有重要作用，但NAD+隨著年齡增長會

階段性下降，長壽基因蛋白家族Sirtuin也會逐漸失活。

C.編輯部分基因只是提升了心血管疾病、癌癥和中風等的治愈率，但老年時的諸

多毛病需要通過修復所有的病變基因才會得到全面解決。

D.諾獎獲得者發(fā)現(xiàn)了誘導人體表皮細胞使之具有胚胎干細胞功能的方法，但因對

DNA的修改風險太大，該項技術的應用遲遲得不到許可。

4.下面是近期國家衛(wèi)健委發(fā)布的《中國健康老年人標準》的相關內容。結合材料，分

類談談制定依據(jù)。（4分）

中國健康老年人應滿足的9大標準

（1）生活自理或基本自理；（2）重要臟器的增齡性改變未導致明顯的功能異常；（3）

影響健康的危險因素控制在與其年齡相適應的范圍內；（4）營養(yǎng)狀況良好；（5）認知功

能基本正常；（6）樂觀積極，自我滿意；（7）具有一定的健康素養(yǎng)，保持良好生活方式；（8）

積極參與家庭和社會活動：（9）社會適應能力良好。

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5.閱讀以下案例，請你結合材料，對老人進行說服勸導，IOO字以內。（4分）

2022年12月19日，曹同學在班會課上向大家尋求幫助。

“就通過電話買藥，總共買了十幾萬，那都是我爺爺?shù)酿B(yǎng)老錢！”曹同學情緒激

動地說道，“我懷疑對方是專業(yè)詐騙的，抓住了老年人想要長壽的心理每天打電話。

我爺爺堅持認為這些藥有效果，可以越變越年輕，根本不聽勸！被我們發(fā)現(xiàn)勸止了以

后，竟然又花12000元買了一單！我們請醫(yī)生看過，這些藥有的是普通的提神藥，有

的竟非法添加了非食用物質。”

第二篇

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

雅俗互動是推動審美意識變遷的基本動力之一。雅俗關系貫串于生活境界、宗

教境界和審美境界之中。在審美趣味的發(fā)展歷程中，俗是審美趣味發(fā)展的源泉，由俗

而雅，由雅俗互動而創(chuàng)新。文學藝術的雅俗包括題材的雅俗和體裁的雅俗等，并體現(xiàn)

在趣味和藝術樣式中。成功的作品其雅俗無關優(yōu)劣，更無關成敗，而是互補共存，共

同體現(xiàn)出全社會的審美趣味，并且積極互動，共同推進了審美趣味的發(fā)展。

雅俗觀念在中國有著一定的變化和差異，自古就有雅俗區(qū)別。最初曾以王室

官方趣味為雅，民間趣味為俗。后來又常常以文人趣味為雅，以普通民眾為俗，逐步

演變?yōu)檠胖^上層和精英趣味，俗謂底層和平民趣味。雅俗審美趣味的差異，關乎地域

和社會階層，在先秦就很注意區(qū)別，例如先王之樂與鄭衛(wèi)之音的區(qū)別。公眾號“寧馨

語文”

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我們在與雅相對舉討論俗的時候，俗主要指通俗，是作為積極意義的俗，而

排除作為貶義的俗。通常所謂避俗、脫俗，乃是脫庸俗，但通俗依然是市井、世俗的

體現(xiàn)。俗的東西常常接近日常生活，往往是民間的，大眾的，率性而為，自然純真，

縱情任達，不矯揉做作。徐渭說：“語人要緊處，不可著一毫脂粉，越俗越家常?！?/p>

俗也常常不拘成法，乃至可以驚世駭俗。俗的內容更側重于感性，更易于感發(fā)情意，

震撼心靈。馮夢龍《古今小說序》云：“雖日誦《孝經(jīng)》《論語》，其感人未必如是

之捷而深也。噫！不通俗而能之乎？”

雅常常表現(xiàn)為質樸與精細，表現(xiàn)出正統(tǒng)、規(guī)范、清高。歷代統(tǒng)治階層以儒家

正統(tǒng)思想為雅正，要求符合儒家的禮樂思想，兩漢有所謂教化之雅正，以造就超凡即

圣的人格。在文人隱士那里，雅常常超凡脫俗，不同于世俗。在藝術創(chuàng)造中，雅中體

現(xiàn)了藝術家的自覺加工。求雅對于特定藝術形式的規(guī)范精致，境界的提升非常重要。

盛唐詩歌的雅正，體現(xiàn)了興趣、氣象與法度的有機統(tǒng)一。但雅多有因襲，受制于程式。

對雅的理解，常常需要知識的儲備，造成受眾的小眾化，以區(qū)別于俗。

滕固在《古代樂教闡微》說：“雅樂有不可存之理，鄭衛(wèi)之音，有不可廢之

理。”隨著明清市民階層的興起，雅俗關系呈現(xiàn)出以俗為雅、超越雅俗對立的趨勢。

王世貞《藝苑卮言》云：“《孔雀東南飛》質而不俚，亂而能整，敘事如畫，敘情若

訴，長篇之圣也?！泵窀琛犊兹笘|南飛》“質而不俚”，故能雅。通俗小說中也是俗

中有雅的。

朱自清說：“‘雅俗共賞'雖然是以雅化的標準為主，'共賞’者卻以俗人

為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要‘俗不傷雅'才成；雅

方看來太俗，以至于‘俗不可耐’的，是不能'共賞'的?！彼m然有正統(tǒng)的崇雅立

場，但是也在倡導雅俗共賞，在求雅中溝通雅俗。為了強化藝術表現(xiàn)的效果，實現(xiàn)雅

俗共賞的目標，藝術家常常力求化雅為俗，化雅入俗，雅俗交融。

（摘編自朱志榮《論中國古代審美意識變遷的動因》）

材料二：

謝冕（北京大學教授）：通俗文化也有很健康、很原始、能夠釋放生命力的

東西，但是我們今天很大程度上將它完全等同于娛樂化，并且滑向低俗、惡俗的方向。

這是因為總有些人打著“貼近大眾”的旗號搞低俗甚至惡俗的東西，獲得市場效益，

而有了關注就有了經(jīng)濟效益，好像也有了群眾基礎，其實這是一種不良導向?？杀?/p>

是，有些創(chuàng)作者甚至把傳統(tǒng)文化，比如國學，也進行簡單化、娛樂化處理，美其名曰

通過普及掀起“國學熱”，其實是把它當做一個新的收視增長點去經(jīng)營，但不是什么

文化都能作“娛樂化”處理的。

肖鷹（清華大學教授）：通俗文化的主導價值取向是消費和娛樂，不過在更

廣泛的社會文化活動中，它還應該表達出普通大眾日常生活中的情態(tài)、情緒和情趣，

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但是，它的基本價值內涵依舊是一種人文精神的貫徹，應當表達關愛、同情、尊重、

正義。現(xiàn)在，一些作品實際上放棄了對健康、寬容的堅守，在單向追求消費價值和娛

樂效果的生產和傳播中，無底線地追求低俗甚至畸形的趣味，把“變態(tài)”作為“常態(tài)”

來表現(xiàn)。

謝冕：優(yōu)秀文化作品有共通的東西，對通俗文化和高雅文化不能以藝術形式

來分類，兩者有很多可以互相學習、互相汲取的地方，重要的是，都應該關乎人文精

神。

肖鷹：在健康的文化環(huán)境中，通俗文化與高雅文化是互相沖突存在著的，這

種沖突的建設意義在于：一方面通俗文化能促進高雅文化的創(chuàng)新，使高雅藝術更具生

活性和現(xiàn)實感；另一方面，高雅文化的張力也能制約、規(guī)范通俗文化，避免它把其保

守、頹廢、低俗、消極的一面張揚到極致。相應的，兩種文化內部的下滑也會相互造

成不良影響。我們沒能建立起高雅文化和通俗文化良性互動的環(huán)境，是造成它們互相

敵對的根源。

中國的文化在整體上還處于一種單向的以經(jīng)濟效益和宣傳效益為目標的創(chuàng)造。

這就需要政府文化管理部門作出相對的調整，給高雅文化應有的發(fā)展和表達空間，制

約文化的低俗發(fā)展。公眾號“寧馨語文”

（摘編自李春利《文化：“雅”與“俗”要良性互動》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.文學藝術有題材和體裁上的雅俗之分，但成功的作品其雅俗無關優(yōu)劣，而是互補

共存的，共同體現(xiàn)了全社會的審美趣味。

B.雅是守正的，更側重于理性。在藝術家眼中，雅比俗要更有價值，求雅對于特定

藝術形式的規(guī)范精致及境界的提升非常重要。

C.隨著明清市民階層的興起，雅俗關系逐漸超越對立，走向融合，王世貞對《孔雀

東南飛》的評價能體現(xiàn)這一趨勢。

D.藝術雅俗盡管表現(xiàn)不同，但都是為了提高和充實廣大民眾的精神和心靈，藝術家

要把目標瞄準國民精神的提升和完善。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.中國自古就有雅俗之分，關乎地域和社會階層，雅往往代表王室官方和上層精英

的趣味，俗往往代表底層平民趣味。

B.在與雅相對舉討論俗的時候，俗主要指通俗，是一種積極意義的俗，而不是平庸

的鄙俗或者矯揉造作的流俗。

C.消費和娛樂是通俗文化的主導價值取向，通俗文化和娛樂化在很大程度上有相似

之處，使得當下很多人將二者混為一談。

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D.真正的經(jīng)典能夠雅俗共賞，我們的文藝工作者不要局限于藝術形式的區(qū)別，而應

力避雅俗文化的對立，讓二者良性互動。

3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）

A.山東濱州市鄒平縣好生鎮(zhèn)初中學生自己創(chuàng)作漫畫《論語》，并動手繪制在學校的

文化墻上，頗受同學歡迎。

B.廣東電視臺整容真人秀節(jié)目《美麗新約》精心挑選了14名女性，并將她們整容的

全過程和心理變化全部展現(xiàn)在觀眾眼前。

C.易中天教授因《品三國》系列走紅，雖然他招致不少非議，但是他這種“娛樂化”

的講評方式讓大量的三國迷聽得津津有味。

D.作為一個中華文化和文物科普的綜藝節(jié)目，《國家寶藏》打破了沉悶的說教形式，

用更加大眾化的喜聞樂見的方式介紹文物，講解歷史。

4.請結合文本簡要分析“雅俗”之間的關系。（4分）

5.在當代社會，如何讓雅俗文化之間良性互動，請結合材料二加以分析。（4分）

第二篇

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

古詩是古人心聲的真實記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所

說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩以人見，人又以詩見。”

讀詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)

的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。”中

國古人評價文學家時有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者集體選擇，

凡是公認的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真

詩，從中可以感受真實心跳和脈搏，從而淪肌淡髓地領會傳統(tǒng)文化精神。從《詩經(jīng)》

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《楚辭》到明清詩詞，都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度

等因素，唐詩宋詞應是我們的首選閱讀對象。

唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？中國古典詩歌有一個最古老的綱領，就

是“詩言志”。到了西晉，陸機在《文賦》中又提出''詩緣情”。有人認為二者是對

立關系，但是初唐孔穎達在《左傳正義》中說得很清楚：“情志一也?！鼻橹揪褪侵?/p>

一個人的內心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩

宋詞的內容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為詩詞中表達的那些內容都是普通人的基本情感、

基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河

山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞

中典范作品所表達的內心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細致地

品味人生意義和美感。

當然，唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、

氣質和人格境界，有深遠教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世

界中一切美好的事物，其詩中蘊含強大精神力量。與李白齊名的杜甫，以清醒的洞察

力和積極的入世精神進行詩歌創(chuàng)作，為安史之亂前后唐帝國由盛轉衰的時代描繪生動

的歷史畫卷。杜詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思

想積極因素的藝術表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破

晚唐以來詞專寫艷情的局限，大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞

向抒情詩轉變，在以柔聲曼調為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，時

代動蕩引起詞壇風氣的巨大變化，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當時

詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩

種傾向充實了豪放風格。

總的來說，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀

者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到

人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，"隨風潛入

夜，潤物細無聲”。古代文學經(jīng)典作品流傳至今的意義并不是專供學者研究，它更應

該是供大眾閱讀欣賞，給大眾以精神滋養(yǎng)。

（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）

材料二：

在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認同清末民初詞論家況周頤的一席話：

“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構于吾想望中，然后澄思渺慮，以

吾身入乎其中而涵泳玩索之?！边@樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相狹而俱

化”的境界。照我看來，這種讀詞之法所重視與強調的，即是讀者須與古代詞人進行

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有關人生體驗的“交流”與“對話”，如此才能達到兩代人之間的精神溝通和心靈契

合。此話如何理解？

首先，從唐宋詞人來說，盡管他們早已長眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞

篇中的人生體驗卻至今猶保持著頑強的生命活力。美國優(yōu)秀作家?？思{曾說：“藝術

家的宗旨，無非是要用藝術手段把活動一一也即是生活一一抓住，使之固定不動：而

到一百年之后有陌生人來看時，照樣又會活動一一既然是生活，就會活動。”雖然唐

宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，但在客觀上他們又通過寫詞而把其生命活動和人

生體驗“抓住”并“固定”了下來：而當后之讀者重讀這些詞篇時，詞人的歌哭啼笑，

詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌，就都會得到復活和浮現(xiàn)。從這個

意義上說，古老的唐宋詞其實不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊則更保持著''常

綠”的狀態(tài)。故而讀詞實際就是在人生體驗方面向前代詞人“討教”“求援”的過程，

也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動。這時，讀者處于“受眾”

的地位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。

其次，在此同時，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時，又會依據(jù)自身特定的人生閱歷和

生活經(jīng)驗對原作的意蘊作出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨特感悟融入到對原

作之“詞境”與“詞心”的理解之中，進而擴展和拓深原詞的思想意蘊。讀者在讀詞

過程中并不是處于被動的狀態(tài)，他們可以且肯定會將其自身的某些人生體驗反射給唐

宋詞篇，緣此就形成了讀者與前代詞人之間的跨時代“交流”與“對話”。而唯有這

樣的讀詞之法一一讀者盡可能地調動自身的人生經(jīng)驗和藝術想象力，”以吾身入乎其

中而涵泳玩索之”一一這才能真正把詞讀深讀透。

（摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.公認的大詩人往往人品與文品俱佳，其創(chuàng)作的詩歌作品也必然是“第一等真

詩”。

B.“詩言志”與“詩緣情”并不是對立關系，因為“情”與“志”本質上是一

致的。

C.李、杜、蘇、辛的作品是唐宋詩詞中的典范，風格各異但都具有深遠的教育

作用。

D.為了貯存豐厚的人生意蘊，唐宋詞人將其人生體驗“抓住”并“固定”到詩

歌中。

2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.要想了解一位詩人的襟懷抱負，最佳途徑就是閱讀他的詩歌，因為讀詩就是

讀人?

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B.唐宋詩詞的閱讀價值高于《詩經(jīng)》《楚辭》和明清詩詞，是我們的首選閱讀

對象。

C.唐詩宋詞展現(xiàn)了現(xiàn)代人的內心情感、思考和價值判斷，其內容與現(xiàn)代人沒有

距離。

D.讀者要化被動為主動，對作品的意蘊作出更多詮釋和解讀，從而增加作品的

內涵。

3.結合材料內容，下列選項中最符合況周頤“讀詞之法”的一項是（）（3

分）

A.夫綴文者，情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。

B.舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。

C.由其世以知其人，由其人以逆其志，則古人之詩，雖有不能解者，寡矣。

D.詩詞的入門之法不在書中，而在吟誦中。

4.圍繞“唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值”這個問題，材料一是如何展

開論證的？（4分）

5.讀者應如何與古代詞人“交流”與“對話”？請結合蘇軾《江城子?乙卯正

月二十日夜記夢》加以說明。（4分）

第四篇

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

嚴肅這個觀念在我們現(xiàn)代文學開始發(fā)展時被認為是很重要的。當時與新文學的創(chuàng)造方面

對抗的是鴛鴦蝴蝶派、禮拜六派的小說。他們的態(tài)度，不論對文學還是對人生，都是消遣的。

新文學是嚴肅的。在嚴肅與消遣的對立中，新文學運動開始了，尤其是新文學的創(chuàng)作方面。

本來在傳統(tǒng)的文學里，“文”的地位不是很高的。文章，小道也。在宋朝還有人說作文

文對道學有害，這是一種極端的看法，文章至少是小道?文章里面的小說，更是小而又小了，

在新文學運動開始時，對人生先有一個嚴肅的態(tài)度.對文學，也有一個新的文學觀念，這觀

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念包括文學不是專門只為消遣，茶余酒后的消遣；他們認為文學有重大的使命和意義，這是

一層。再者，文學并非小道，有其獨立的地位。從前是不承認的，就是詩與文在文學中的地

位很高，但比起道來，仍然很不低。五四運動開始時，反對文以載道。文以載道使文成為一

種無足輕重的東西，道占據(jù)主要地位。道把文壓下來，所以要反對。但當時新文學運動如何

表現(xiàn)這兩個觀念呢？這還得和鴛鴦蝴蝶派對比著來看。

鴛鴦蝴蝶派的小說，寫的多是戀愛故事，但不是當作一件嚴肅的事情，總帶點把戀愛當

游戲的第一態(tài)度。看小說的，也是茶余酒后，躺在床上看看?？吹奖У臅r候，雖然也流幾

滴眼淚，但總不認真似的。他們的文學大部分是文言，就是用白話，也是從舊小說里抄來的，

不免油腔滑調。新文學在文字方面的態(tài)度很認真,教你不能不認真地看。有的人看慣了舊的，

看新的作品覺得太正經(jīng)，不習慣。在內容方面，新文學注重攻擊禮教，諷刺社會，挖掘中國

社會的劣根性并表現(xiàn)出來，這些方面看出其認真的態(tài)度。

鴛鴦蝴蝶派的小說，倒合乎中國小說的傳統(tǒng)，中國小說本來是注重“奇”的。如唐朝的

“傳奇”，明朝的短篇集“拍案驚奇”?！捌妗本褪遣徽?jīng)，小說就要“奇”。我們幼時,

看小說還叫“看閑書”。小說自身就以不正經(jīng)自居。明朝雖有《警世通言》《醒世恒言》《喻

世明言》，名稱上似乎注重社會的作用。但這三種書被選出編成《今古奇觀》，足見仍然也

是以“奇”為主。鴛鴦蝴蝶派的小說就在于滿足好奇的趣味，所以能收獲許多讀者。新文學

卻不要“奇”。“奇”與現(xiàn)實生活的關系不大。新文學要正，要正視生活。反禮教，反封建，

挖掘社會病根，正視社會國家人生，他們在寫作上是寫實的，魯迅的小說《狂人日記》里面

雖然運用了象征意義，但用了寫實筆法來寫，這種嚴肅的態(tài)度持續(xù)不斷。直到后來，社會比

較安定些，知識階級的生活也安定下來，于是嚴肅的態(tài)度改變了，產生了言志載道的問題。

新文學初期反對載道，這時候便有人提倡言志。所謂言志，其實是玩世不恭，追求趣味。

趣味只是個人的好惡，這也是環(huán)境的反映，當時政治上還混亂，這種態(tài)度是躲避。他們喝酒，

喝茶，談窄而又窄的身邊瑣事。當時許多人如此，連我也在內，但這種情形存在的時間很短，

從言志轉到了幽默。為幽默而幽默，一面要說話，一面卻要沒有意義，這也是一種極端。生

活的道路，越走越窄，一切都沒有意義，變成耍貧嘴，說俏皮話，這明明白白回到了消遣。

民國十四年（1925年）五卅運動以后，反封建、反帝更是迫切。于是文學運動又回到

嚴肅?，F(xiàn)在更是嚴肅的時期。新文學開始時反對文以載道，但反對的是載封建的道。到現(xiàn)在

快三十年了，看看大部分作品其實還是在載道，只是載的是新的道罷了。新文學運動三十年

間雖有許多變遷，但文學大部分時間是工具，努力達成它的使命和責任，與社會的別的方面

是聯(lián)系著的。

一九四七年五月五日

（摘編自朱自清《文學的嚴肅性》）

材料二：

文學的嚴肅性，首先在于文學的真誠性。一位創(chuàng)作者在創(chuàng)作之初可能不會對嚴肅與不嚴

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肅做太多的考慮，或者根本就不必去考慮，但他對自己創(chuàng)作所持的態(tài)度真誠與否是清清楚楚

的。同樣，真正有鑒賞力的讀者也能夠體會和感覺到這一點。藝術作品是否真實地反映了特

定時代下的人的生存狀態(tài)、情感世界……是否具有自身內在的藝術生命力，這是作為人學的

文學基本生命之所在。從這個意義上，我們說，民歌俚由未必不嚴肅，奉命之作甚至圣人或

官人所言未必真嚴肅?！段饔斡洝贰度龂萘x》《水滸傳》紅樓夢》之所以“是千古不朽高

聳于世界文學巔峰”的文學名著，不是因為它們是那個時代“俗得不能再俗的文學樣式”，而

是它們以真正的文學藝術的形式反映了那個時代的社會歷史風貌,體現(xiàn)出對那個時代的人的

命運的關注和作家本人偉大的人文主義情懷。無論是國風、唐詩、宋詞、元曲，還是四大古

典小說，它們之所以是優(yōu)秀的藝術作品，不是官方冊封，也不是圣人訓定，更不是因通俗而

流行的，為當時民眾一時所喜好，而是因為它們深蘊著使文學成為文學的東西，正是這些使

它們真正成為文學史上的座座豐碑。

文學的嚴肅性，還在于其藝術的嚴肅性。文學作為一門藝術，它是有藝術自身內在的規(guī)

定性和規(guī)范性的。真正的藝術創(chuàng)作者必定具有強烈的社會責任感，文學創(chuàng)作作為一種社會性

的審美活動，不存在完全的個人創(chuàng)作，創(chuàng)作者必須對藝術負責、對社會負責，但僅這些還遠

遠不夠。藝術創(chuàng)作必須遵循藝術自身的規(guī)律，絕不是粗制濫造的無病呻吟、矯揉造作的佃怩

作態(tài)，更不是在商業(yè)利潤驅動下的粗陋不堪的生物自然主義的描寫。

（摘編自寧秀麗、趙慶國《我們需要嚴肅的文學》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.在傳統(tǒng)文學里,文被道壓制,新文學認為文學有重大的使命和意義，因此要提高文的地位，

此后，文的地位超過了道。

B.崇尚“奇”是中國小說的傳統(tǒng)，這一特點從唐代的“傳奇”、明代的“拍案驚奇”等小

說都可看出，這類小說常大有市場。

C.新文學作品其實大部分還是載道的，只不過載的是新的道，這跟文學本身的屬性以及當時

中國社會現(xiàn)實的嚴峻性有關。

D.文學的嚴肅性既體現(xiàn)在文學的真誠性，也體現(xiàn)在藝術的嚴肅性；但凡虛情假意、粗制濫造

的文學均非“嚴肅”的。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.鴛鴦蝴蝶派的小說在文字表達上仍大部分沿用文言，即便用白話，也難擺脫舊小說的痕跡,

顯得油腔滑調，這是它不屬于嚴肅文學的根本原因。

B.新文學主張反禮教，反封建，挖掘社會病根，正視社會國家人生，這是其嚴肅性的表現(xiàn),

反映在具體作品上是運用寫實筆法進行創(chuàng)作。

C.社會、政治等環(huán)境的變化對作家文學創(chuàng)作態(tài)度會產生影響，諸如"載道"言志”"幽默”等

不同價值取向，都反映了特定的社會環(huán)境。

D.文學作品是否屬于嚴肅文學，不能簡單地按照創(chuàng)作的形式或創(chuàng)作的人物來確定，也不能只

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依據(jù)官方的觀點或一時流行的作品來判斷。

3.下列言論摘自《延河（下半月）》（2021年第9期）刊發(fā)的“嚴肅文學還有沒有現(xiàn)實需

求”專題筆談中部分作家的發(fā)言，其中最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）

A.”判斷一部作品是不是嚴肅文學，主要看它是不是傳遞了積極的價值觀、健康的審美情趣

以及是否給讀者提供了足夠的思考生活、認知世界的精神容量?！保ㄓ釀伲?/p>

B.”文學是嚴肅的，但傳播方式可以是普及化的，建議傳統(tǒng)期刊和出版社也能設立專業(yè)的市

場推廣部門，讓好的作品能更多地出現(xiàn)在人們的眼前。”（張煒煒）

C“好的文藝作品，既能當作精神食糧，也能改變閱讀者的命運，更能讓野蠻者走向文明，

這，也許就是嚴肅文學之所以存在且永不落幕的最重要的原因吧！"（扎西才讓）

D.“嚴肅文學的發(fā)展過程中，文學內容的拓寬與文學形式的探索是相輔相成的，嚴肅文學宣

示了文學形式的邊界，而形式只是促成文學‘虛構性’的方式。"（陳陳相因）

4.材料一闡述“文學的嚴肅性”運用了哪些論證方法？請簡要分析。（4分）

5.在文學的娛樂功能放大的當下，嚴肅文學已經(jīng)逐漸小眾化、邊緣化。我們應該怎么看待嚴

肅文學的存在？請結合材料，談談你的看法。（4分）

第五篇

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

文學典型是文學形象的高級形態(tài)之一,除具有一般文學形象的特征之外,還比一般文學

形象更富于藝術魅力。馬克思贊揚希臘神話時說，它們“仍然能夠給我們以藝術享受，而

且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”，因而“顯示出永久的魅力”。顯然，富

于藝術魅力，也是馬克思主義典型觀的應有之義。

確實，凡是在文學史上可以稱為典型的文學形象，都具有永恒的藝術魅力。莎士比亞的

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《哈姆雷特》從西方演到東方,至今仍然受到廣大觀眾的歡迎,阿Q已從東方步入西方，《三

國演義》在國外引起轟動，林黛玉已從古代“活”到現(xiàn)代，文學典型總是這樣超越時空而

富于永久的藝術魅力。

藝術魅力是一個模糊性概念，這是文學作品的諸種審美素質衍生出來的綜合性審美效

應，或者說是文學作品總體審美效果，它在文學典型上更為集中地表現(xiàn)出來。文學典型的藝

術魅力，應當是來自性格顯示的一種生命的魅力。

首先，這種“生命的魅力”在于典型人物的生命所呈現(xiàn)的斑斕色彩，即性格的豐富與多

彩。例如，《紅樓夢》中的林黛玉，她多彩的性格既有聰慧過人的、向往著美好愛情的少

女之心，又有詩意充盈的、向往著自由和舒展個性的詩人之心，還有一顆超凡脫俗的、孤

獨自傲的富于東方文化特色的士子之心。然而，世俗環(huán)境便給這顆心打上了社會的和時代

的烙印。這使她既有貴族少女的孤僻、乖張，又有著世俗女子的軟弱和小性兒，使她的叛

逆和反抗多存在于心靈的領域，并很難沖破封建禮教的規(guī)范，因而只能是無濟于事的僅以

眼淚和生命相拼的反抗。然而，林黛玉心靈的這一面，從藝術上看，無疑又增添了她的性

格的悲劇美，其性格中世俗性與非世俗性的矛盾，拓展了生命的張力，更顯得有血有肉豐

富多彩，而具有無窮的藝術魅力。

其實，林黛玉性格和生命所呈現(xiàn)的斑斕色彩，正是典型塑造藝術追求的一種合乎規(guī)律

的表現(xiàn)。18世紀以前，典型的塑造一般還是類型化的，人物的性格往往是單色調的，而到了

19世紀，隨著西方現(xiàn)實主義達到高潮，人物性格的描寫也由簡單到復雜，像列夫?托爾斯

泰的作品那樣，使人物性格從心靈到行動都得到了多層次、多側面的展現(xiàn)。安娜?卡列尼

娜的性格描寫，展現(xiàn)了女人一一這一上帝的杰作所包含的母性、妻性、女兒性的全部意蘊

的豐美及其生命的奇光異彩。

其次，典型性格的藝術魅力更來自它所顯示的靈魂的深度。黑格爾說：“一個藝術家的

地位愈高，他也就愈深刻地表現(xiàn)出心情和靈魂的深度?！边@種心情和靈魂的深度卻不是一

望可知的，而是“要靠藝術家浸沉到外在和內在世界里去深入探索才能認識到”。

因此，所謂“靈魂的深度”，應是作家藝術家的慧眼所在，是他們超越群儕的標志，

更是文學典型的必備品格，不僅表現(xiàn)在符合歷史真實的尺度上，而且還表現(xiàn)在從典型人物

靈魂里所折射出的作家人格的真誠里。因此，文學典型就是這樣一種以獨特的個別去顯現(xiàn)

普遍性人物的形象,其性格的豐富性和靈魂的深度,使得這種和人類自身一樣的生命形式，

更具有藝術魅力。（摘編自童慶炳《文學典型的藝術魅力》）

材料二：

塑造典型人物形象是文藝創(chuàng)作的重要任務，也是文藝繁榮發(fā)展、與時俱進的重要標志。

習近平總書記指出,“典型人物所達到的高度,就是文藝作品的高度,也是時代的藝術高度。

只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力”。

文藝史反復證明，典型人物必須以藝術的、審美的方式深刻體察和把握人物及其具體

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現(xiàn)實環(huán)境，否則就會“把個人變成時代精神的單純的傳聲筒”。一代人有一代人的美，這是

典型人物常塑常新的根由所在。典型人物表現(xiàn)美，不應僅是內容或題材意義上的，也應是

形式或文體意義上的。審美趣味的變化，呼喚藝術家自覺以新的文體完成新典型的塑造。塑

造新時代典型的過程，是體現(xiàn)時代之美、生活之美、人性之美，實現(xiàn)新表達的過程。

當前，民族英雄、革命英烈、共和國勛章和國家榮譽稱號獲得者，越來越受到尊敬和推

崇，他們不僅體現(xiàn)時代精神高度和民族文化風骨，而且標示了社會潮流的進步方向。英雄

楷模轉化為典型人物，能更牢固地鐫刻在民族乃至人類的精神史冊上。在這方面，文藝工

作者應當切實擔負起典型塑造的責任。只有堅持思想精深、藝術精湛、制作精良，以典型

的高度標識創(chuàng)作的提升，文藝發(fā)展才能真正匹配時代的高度。

（摘編自胡一峰《塑造

典型人物，為時代傳神寫照》）

材料三：

一語未了，只聽后院中有人笑聲，說：“我來遲了，不曾迎接遠客！”黛玉納罕道：”這

些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？”心下想時，只見一群

媳婦丫鬟圍擁著一個人從后房門進來。這個人打扮與眾姑娘不同：彩繡輝煌，恍若神妃仙

子。頭上戴著金絲八寶攢珠髻，結著朝陽五鳳掛珠釵；項上帶著赤金盤螭謖珞圈；裙邊