人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)高中政治統(tǒng)編版必修四

哲學(xué)知識(shí)框架物質(zhì)、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律、主觀能動(dòng)性世界本原是什么唯物論研究關(guān)鍵詞世界狀態(tài)是怎樣的唯物辯證法聯(lián)系、發(fā)展、矛盾關(guān)鍵詞研究認(rèn)識(shí)論人與外部世界的關(guān)系實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理關(guān)鍵詞研究第二單元

認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

第四課

探索認(rèn)識(shí)的奧秘第一框

人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)

閱讀與思考（一）

老子提出：“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道”，“圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成”。

荀子提出，沒(méi)有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的知識(shí)和才能并非“天性”，而是后天學(xué)習(xí)積累而成。

柏拉圖提出“認(rèn)識(shí)即回憶”，認(rèn)為存在一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的“理念世界”，人的知識(shí)來(lái)源于對(duì)其中“理念”的回憶。

上述三種關(guān)于認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)有何不同？

閱讀與思考（一）

答案：（1）老子認(rèn)為認(rèn)識(shí)是“生而知之”，老子認(rèn)為不通過(guò)實(shí)踐，就能知天下，見(jiàn)天道，否認(rèn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；（2）荀子認(rèn)為認(rèn)識(shí)是后天學(xué)習(xí)積累而成，是從后天接觸實(shí)際中得來(lái)的，而非“天性”；（3）柏拉圖認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)“理念世界”的回憶，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，本質(zhì)上是唯心主義先驗(yàn)論，使認(rèn)識(shí)成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1、認(rèn)識(shí)：（1）含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）兩個(gè)不同階段：

①感性認(rèn)識(shí)（初級(jí)階段）：是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。

②理性認(rèn)識(shí)（高級(jí)階段）：是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種基本形式。③二者的關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別含義是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)形式感覺(jué)、知覺(jué)、表象概念、判斷、推理聯(lián)系①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段；②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；③二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。

閱讀與思考（二）

你怎樣看待上述觀點(diǎn)？

談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐的理解。黑格爾：實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性去“規(guī)定”和“改造”客觀世界。費(fèi)爾巴哈：理論的活動(dòng)是真正的人的活動(dòng)，實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足自己的生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng)。杜威：實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的種活動(dòng)，這種活動(dòng)和動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)相比，只有高下程度的差異，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。

閱讀與思考（二）

答案：（1）①黑格爾的觀點(diǎn)把實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)混為一談，抹殺了二者的區(qū)別，否認(rèn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，是錯(cuò)誤的。②費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)割裂了理論(認(rèn)識(shí))活動(dòng)與實(shí)踐的聯(lián)系，是錯(cuò)誤的。③杜威認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，抹殺了人類的實(shí)踐與動(dòng)物本能活動(dòng)之間的區(qū)別，是錯(cuò)誤的。因此，這三種觀點(diǎn)都具有一定的局限性，無(wú)法從根本上正確說(shuō)明實(shí)踐概念的內(nèi)涵。(2)實(shí)踐是指人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，必須以人為主體，以客觀事物為對(duì)象。其所規(guī)定實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性與社會(huì)歷史性三個(gè)特點(diǎn)。2、實(shí)踐：（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。（2）形式：

基本的實(shí)踐活動(dòng)形式包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。

觀念的存在現(xiàn)實(shí)的存在通過(guò)實(shí)踐主體手段對(duì)象性質(zhì)（3）特點(diǎn)：①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段。它們都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。

實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。

在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。

實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。（社會(huì)性）

人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。（歷史性）“不老”的都江堰深圳市中心夜景

閱讀與思考（三）

西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末，法國(guó)的一名畫(huà)家在冒險(xiǎn)品嘗“狼桃”之后，才揭開(kāi)了西紅柿的食用之謎。

從某種意義上說(shuō)，第一個(gè)冒險(xiǎn)品嘗西紅柿的人是幸運(yùn)者，而那些為分辨可食用蘑菇與有毒蘑菇而付出生命代價(jià)的人就不那么幸運(yùn)了。魯迅把第一個(gè)吃螃蟹的人稱為勇士，并說(shuō)，螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過(guò)，不過(guò)不好吃，所以后人就不吃了。

從西紅柿等的食用之謎被揭開(kāi)的過(guò)程中，我們可以得到什么啟示？

結(jié)合上述材料，說(shuō)一說(shuō)人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來(lái)的。

閱讀與思考（三）

答案：（1）西紅柿的食用之謎是通過(guò)“品嘗’揭開(kāi)的，這啟示我們，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對(duì)它的認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）敢于品嘗西紅柿，敢于吃螃蟹，這些事例都告訴我們，人的正確認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中來(lái)。只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，人們才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。

恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，需要科學(xué)來(lái)查明自然物體的物理特性，弄清自然力的作用方式。”

運(yùn)用上述觀點(diǎn)，結(jié)合生活事例，說(shuō)明是什么力量推動(dòng)著科學(xué)的發(fā)展。

閱讀與思考（四）注1：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，即實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。

閱讀與思考（四）

答案：

人類的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是實(shí)踐。

第一，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。人們的認(rèn)識(shí)能力歸根結(jié)底也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，社會(huì)實(shí)踐水平越高，人類的認(rèn)識(shí)能力就越強(qiáng)。

第二，實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展?，F(xiàn)代實(shí)踐提供了越來(lái)越多、越來(lái)越精密的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，日益擴(kuò)大了人們的視野，幫助人們深入探索和研究客觀世界的奧秘，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

第三，實(shí)踐鍛煉并提高了人的認(rèn)識(shí)能力，在實(shí)踐中人的認(rèn)識(shí)都是由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。（2）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。（3）實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人類在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化。我國(guó)成功發(fā)射名為“悟空”的暗物質(zhì)粒子探測(cè)衛(wèi)星

閱讀與思考（五）《莊子》提出了“齊是非”和“是非莫辯”的思想。莊子說(shuō)：我和你辯論，你勝了我，我果真就錯(cuò)了嗎？我勝了你，你果真就錯(cuò)了嗎？究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，在你我兩人之間是無(wú)法斷定的。請(qǐng)第三者來(lái)，也無(wú)法斷定是非。因?yàn)榈谌呷绻钟信c你我相同的意見(jiàn)，就沒(méi)有資格斷定；如果持有與你我不同的意見(jiàn)，也沒(méi)有資格斷定。結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)以上觀點(diǎn)的看法。你認(rèn)為是非能夠說(shuō)清楚嗎？怎樣才能說(shuō)清楚？

閱讀與思考（五）

答案：（1）莊子認(rèn)為辯論不能分出是非對(duì)錯(cuò)。一方面辯論的雙方并不能決定對(duì)錯(cuò)；另一方面，即使請(qǐng)來(lái)第三方，也無(wú)法說(shuō)明雙方的是非對(duì)錯(cuò)。莊子的錯(cuò)誤在于，否定了是非的標(biāo)準(zhǔn)，主張無(wú)是無(wú)非，從而走向了相對(duì)主義和詭辯論。（2）是非問(wèn)題是可以說(shuō)清楚的，并且是非是有標(biāo)準(zhǔn)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無(wú)法判定其是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。實(shí)踐是有目的地探索和改造世界的客觀的、能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，實(shí)踐既具有普遍性的品格，又具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。正是這種直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)或品格，決定了實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無(wú)法判定其是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。（2）只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。（3）通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物?！簟粝嚓P(guān)鏈接

哥白尼提出的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)在300年間一直是一種假說(shuō)。這個(gè)假說(shuō)盡管有99%、99.9%、99.99%的可靠性，但畢竟是一種假說(shuō)。勒維烈根據(jù)這個(gè)太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出必定存在一顆尚未知道的行星，而且推算出這顆行星在太空中的位置，后來(lái)加勒確實(shí)發(fā)現(xiàn)了這顆行星，哥白尼的學(xué)說(shuō)就被證實(shí)了。

閱讀與思考（六）

一位學(xué)業(yè)有成的博士來(lái)到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛，運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn)，第二年，奶牛就產(chǎn)下了良種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給當(dāng)?shù)啬撩?，幫助大家?shí)現(xiàn)了共同富裕。

從這個(gè)故事中我們可以得到什么啟示？

閱讀與思考（六）

答案：

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。4、

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（1）認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。（2）如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義?！簟粝嚓P(guān)鏈接

著名教育家陶行知原名叫陶文濬。在大學(xué)求學(xué)時(shí)期，由于深受王守仁“知是行之始”的影響，他把自己的名字改為“陶知行”。后來(lái)，他在實(shí)踐中總結(jié)出“教學(xué)做合一”的教育方法，主張從實(shí)踐中、從做事中學(xué)習(xí)真知識(shí)。有一次演講后，有人在他征求意見(jiàn)的本子上寫(xiě)道：“先生相信行是知之始，為何仍名為知行？”他看后不但不生氣，反而毅然將自己的名字改為“陶行知”。后來(lái)，他還在自己的《三代》詩(shī)中說(shuō)