2024年高中議論文寫作課堂第四講：觀察與批判

第四講觀察與批判質(zhì)疑是邁向哲理的第一步?！业铝_01原題呈現(xiàn)生活中，我們自以為是某個(gè)事件的關(guān)注者，其實(shí)，我們往往不明就里，只湊了個(gè)熱鬧，沒(méi)過(guò)多久就忘記了，成為事件的忽視者。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的思考?！緦忣}】本題所給材料說(shuō)的是一種現(xiàn)象，“生活中，我們自以為是某個(gè)事件的關(guān)注者，其實(shí)，我們往往不明就里，只湊了個(gè)熱鬧，沒(méi)過(guò)多久就忘記了，成為事件的忽視者”。在這則材料中，“某個(gè)事件”應(yīng)是指能夠引起廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)事件，這類事件往往是與公眾利益或社會(huì)利益相關(guān)的事件。我們對(duì)待事件的態(tài)度，起初是“自以為是”，其實(shí)卻是“不明就里”；起初以為自己是“關(guān)注者”，最后不過(guò)是“忽視者”。這一現(xiàn)象如任其發(fā)展，危害是極大的，從社會(huì)的角度來(lái)看，如果人人都成為“忽視者”，個(gè)人將喪失對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感，甚至影響到整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系；從個(gè)人的角度來(lái)看，失去探究真相的欲望，做社會(huì)事件的旁觀者，會(huì)嚴(yán)重影響個(gè)人的發(fā)展與進(jìn)步。造成這種現(xiàn)象的原因，我們可以從客觀和主觀兩個(gè)方面尋找：從客觀方面看，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息更迭迅速，我們的生活被一個(gè)又一個(gè)所謂的熱點(diǎn)充斥著，但是很多時(shí)候我們只是湊個(gè)熱鬧觀望兩眼，很少能真正沉下心來(lái)去思考和鉆研，據(jù)此可寫一寫互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代應(yīng)如何處理海量信息，不做事件的忽視者。從主觀方面來(lái)看，第一反映出我們?nèi)狈Κ?dú)立思考的能力，沒(méi)有探究精神，無(wú)法挖掘到真相，據(jù)此可以寫保持探究精神，堅(jiān)守獨(dú)立思考，批判盲從心態(tài)；第二，因?yàn)槲覀儧](méi)有耐心，沒(méi)有恒心，心態(tài)浮躁，往往等不及了解事件的真相就已經(jīng)成了“忽略者”，據(jù)此可寫拒絕浮躁，保持冷靜，面對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)事件要有耐心等；第三，反映出我們?nèi)狈?yīng)有的社會(huì)責(zé)任感和使命感，不能做到一事當(dāng)前先問(wèn)真假，據(jù)此可寫一寫保持社會(huì)責(zé)任感?？忌鷮懽髦锌梢苑治鲞@種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，也可以探究這種現(xiàn)象產(chǎn)生的危害性，還可闡述如何面對(duì)這種現(xiàn)象。行文時(shí)可從材料分析入手提出自己的觀點(diǎn)，然后進(jìn)行論證。論證時(shí)可以結(jié)合名言和典型事例進(jìn)行分析，如：左拉說(shuō)“生活的全部意義在于無(wú)窮地探索尚未知道的東西，在于不斷地增加更多的知識(shí)！”結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的“佛系”文化、“喪”文化，以及一些結(jié)局反轉(zhuǎn)的熱點(diǎn)新聞，讓文章有現(xiàn)實(shí)意義和針對(duì)性。【立意】拒絕浮躁，挖掘真相；保持一顆求真的心，不跟風(fēng)不盲從；互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，需要保持冷靜的心態(tài)；保持社會(huì)責(zé)任感，做一個(gè)自始至終的關(guān)注者；等等。【例文】我為什么關(guān)注它？既然關(guān)注了某個(gè)事件，為何沒(méi)有多久就忘記了，成為事件的看客呢？因?yàn)槭录旧淼膬r(jià)值決定了人的專注度。（文章開(kāi)頭就切中題意，發(fā)問(wèn)，為何關(guān)注者會(huì)成為事件的看客。并明確給出了答案：是因?yàn)椤笆录旧淼膬r(jià)值”）也許有人說(shuō)因?yàn)榫薮蟮男畔⒘渴谷藗兡坎幌窘与y以持續(xù)關(guān)注，甚至有人歸結(jié)于人的惰性與大眾冷漠心態(tài)，是，但不僅僅是。我們也許不記得每一天的早間新聞?lì)^條放送的是什么，但一定記得前不久遭全球抵制的“日本啟動(dòng)福島核污染水排海”，這不是時(shí)間、能力問(wèn)題，而是事件價(jià)值本身決定了我們是“湊熱鬧”還是“嚴(yán)肅處理”。（第二段先概括一般人對(duì)此的原因分析，即巨大的信息量、人的惰性、大眾冷漠心態(tài)，在對(duì)此進(jìn)行部分肯定的基礎(chǔ)上，用例證闡釋，人們對(duì)自己價(jià)值大的事件不會(huì)忽視?？梢?jiàn)，關(guān)注還是忽視，在于事件本身的價(jià)值。即后文所述“圍觀者和參與者的不同立場(chǎng)，是事件價(jià)值的分水嶺，影響到事件的后續(xù)發(fā)酵”）能有如今高速發(fā)展的今天，不是社會(huì)缺少了這么多“熱情”，而是很多事件，觸及的往往只有一部分人。這不是對(duì)人性利己面的批判，而是天性使然下合理的結(jié)論，這是現(xiàn)象、更是常態(tài)，不同的社會(huì)身份，直接決定了對(duì)某一事件的專注度與關(guān)注力。盡管有時(shí)下意識(shí)中我們自認(rèn)為是某個(gè)事件的關(guān)注者，但若就真實(shí)性來(lái)說(shuō)，往往是最先放棄關(guān)注的事不關(guān)己的局外人。（第三段解釋這個(gè)現(xiàn)象的本質(zhì)，不是社會(huì)缺少關(guān)注的“熱情”，而是一個(gè)常態(tài)，因?yàn)槠浔举|(zhì)是出自人的利己天性，得出結(jié)論：社會(huì)身份的不同，直接決定了對(duì)某一件事件的專注度和關(guān)注力）既然事物的不同價(jià)值決定了不同人群的利益，對(duì)于“與我何與也”的事，豈不是不去關(guān)注更合理，這顯然是在斷章取義——我們?nèi)リP(guān)注那些觸及自身利益的事件，同時(shí)也要理性、合理關(guān)注與“有可能事件”，而不能僅僅“湊熱鬧”。中東戰(zhàn)亂，世界格局，與我何與也？國(guó)家利益，直系民眾，有也！某明星丑聞，有無(wú)價(jià)值——知小人手段，取而棄之；無(wú)？棄之?。ㄎ囊庠诘谒亩斡辛送七M(jìn)。在前文的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出：既然關(guān)心與自己價(jià)值利益有關(guān)的事情是常態(tài)，是不是就不需要關(guān)注與己無(wú)關(guān)的事件了呢？答案是否定的——我們應(yīng)關(guān)注“有可能事件”，即看似沒(méi)關(guān)系，實(shí)則可能有關(guān)系的事件——此處是亮點(diǎn)）當(dāng)然，面對(duì)海量信息，媒體在人們對(duì)其關(guān)注度上起到推波助瀾的作用，事件的價(jià)值會(huì)被掩蓋也會(huì)被夸大，良莠不齊的事件報(bào)道會(huì)影響我們對(duì)他們關(guān)注的動(dòng)力，改變判斷。因此，對(duì)信息具備優(yōu)秀的辨別能力與冷靜分析的態(tài)度，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)已是必備技能。（第五段再推進(jìn)一步，在我們的時(shí)代中，海量信息媒體推送的背景下，事件的價(jià)值需要我們辨別和冷靜分析）圍觀者與參與者的不同立場(chǎng)，是事件價(jià)值的分水嶺，并直接影響到事件關(guān)注與后續(xù)發(fā)酵。隨著科技迅猛發(fā)展，這樣的現(xiàn)象將會(huì)屢見(jiàn)不鮮。也許會(huì)成為“冷漠”的一種表現(xiàn)形式，但只要自身認(rèn)識(shí)高于自身決定，那么那些毫無(wú)意義、博人眼球的事件將趨向滅亡，理性有價(jià)值的事件將成為新的關(guān)注焦點(diǎn)！我們?yōu)槭裁搓P(guān)注它？因?yàn)榍笆虏煌笫轮畮?；因?yàn)槌情T失火殃及池魚(yú)；因?yàn)槿淌яR，焉知非福，因?yàn)闉橹欣?，不為有損。（第六段總結(jié)，并簡(jiǎn)單從方法論上提出，要提高自身認(rèn)識(shí)。最后用一連串排比形象有力地強(qiáng)化觀點(diǎn)）【點(diǎn)評(píng)】本文緊扣材料，對(duì)材料中提供的現(xiàn)象進(jìn)行本質(zhì)分析，在此基礎(chǔ)上，提出真正值得討論的社會(huì)問(wèn)題是我們可能對(duì)一些應(yīng)該關(guān)注卻因?yàn)椤芭c己無(wú)關(guān)”而被忽略的事件缺失了必要的關(guān)注，尤其是“國(guó)家利益，直系民眾”之事。本文結(jié)合時(shí)代特征，指出在海量信息中，要提高認(rèn)識(shí)，關(guān)注理性有價(jià)之事?？v觀全文，層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，較為深刻。02素材拓展

【名言警句】1.提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要?！獝?ài)因斯坦2.讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑；有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！祆?.懷疑有如草木之芽，從真理之根萌生?！?.窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)?！祆洹端臅?shū)章句集注》5.衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！嵺?.水則載舟，水則覆舟?！盾髯印ね踔啤?.人們?cè)谂u(píng)的篩子里尋找一切奧秘?！肺呐?.如果尖銳的批評(píng)完全消失，溫和的批評(píng)將會(huì)變得刺耳。如果溫和的批評(píng)也不被允許，沉默將被認(rèn)為居心叵測(cè)。如果沉默也不再允許，贊揚(yáng)不夠賣力將是一種罪行。如果只允許一種聲音存在，那么，唯一存在的那個(gè)聲音就是謊言?！乩瓐D【名家鏈接】《中國(guó)人的思考方式》（作者：許倬云）人是能夠思考的動(dòng)物，因此現(xiàn)代人類的動(dòng)物分類學(xué)名稱是“智人”。然而思考的能力須經(jīng)過(guò)訓(xùn)練始得發(fā)展。不同文化訓(xùn)練思考的方法各有專長(zhǎng)，于是每種文化都有其獨(dú)特的思考方式。中國(guó)人的思考方式也許可有下列的幾項(xiàng)特色，而這些特色也影響我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物的視野與角度。第一個(gè)特色，相對(duì)于希臘文化與印度文化的細(xì)密邏輯，中國(guó)人比較重視直觀和體會(huì)。中國(guó)人日常語(yǔ)言中，成語(yǔ)特多；中國(guó)文學(xué)中，用典是其特色。兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，演繹建立起一個(gè)新的印象。這一過(guò)程只能意會(huì)，不可言宣。中國(guó)人擅長(zhǎng)此道，找出一個(gè)“悟”字，代表直觀體會(huì)。印度佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)經(jīng)過(guò)“華化”終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派，不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)宗，而是直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土。在中國(guó)人的日常經(jīng)驗(yàn)中，“悟”是時(shí)時(shí)出現(xiàn)的思考方式。第二個(gè)特色，中國(guó)人觀察事物，往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡局部的分析。以中醫(yī)理論為例，經(jīng)脈遍布一身，氣血周流順暢，則身體康健。若有病痛，中醫(yī)不愿頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而從全身整治調(diào)理下手。中國(guó)的繪畫，以氣韻生動(dòng)為上，也是看一幅畫的全面性；為此，畫家一落筆就定了全局，不能在中途修改。第三個(gè)特色，中國(guó)人習(xí)慣于從有機(jī)的變化中看世界。中國(guó)人的詩(shī)詞，最多的是對(duì)時(shí)節(jié)的感慨，中國(guó)人的宇宙感處處都是活潑的生命，而且生命本身就是值得尊重的價(jià)值。鳥(niǎo)飛魚(yú)躍，是一個(gè)境界；綠滿窗前，是一個(gè)境界；天晴月圓，是一個(gè)境界。有機(jī)的宇宙觀與上述全面性的考察，又是互相關(guān)聯(lián)，難以區(qū)分的。因此，研究中國(guó)科技史的李約瑟曾經(jīng)指出，中國(guó)人的有機(jī)宇宙觀是中國(guó)文明的特征，截然不同于牛頓力學(xué)的機(jī)械宇宙觀。第四個(gè)特色，是中國(guó)人對(duì)于“動(dòng)態(tài)”的注意?！兑捉?jīng)》一書(shū)，全是討論變易的過(guò)程；五行相生相克，也是不斷進(jìn)行的動(dòng)態(tài)?！拔幕币辉~其語(yǔ)根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進(jìn)行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題，又與上述有機(jī)的宇宙觀互為表里，陳述了中國(guó)人思考方式的特色。以上四項(xiàng)思考方式，其實(shí)也是彼此有關(guān)，互相加強(qiáng)的。全面、有機(jī)與動(dòng)態(tài)三項(xiàng)，只是從不同的角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性則以非分析的思考統(tǒng)攝上述三個(gè)思考的角度。這些思考方式，落實(shí)在中國(guó)人的人生態(tài)度中，即是認(rèn)識(shí)世事多變化，也準(zhǔn)備面對(duì)變化。“三十年河?xùn)|，三十年河西”“天下無(wú)不散的筵席”“日中則仄，月盈則虧”“盛極必衰，否極泰來(lái)”，有了這些對(duì)變化形勢(shì)的理解，中國(guó)人不是坐待命運(yùn)降臨的宿命論者，卻隨時(shí)準(zhǔn)備面對(duì)變化的命運(yùn)調(diào)整自己的反應(yīng)。這是一種樂(lè)觀的命運(yùn)論，正如海邊沖浪的弄潮兒，隨時(shí)抓住變化的浪頭，調(diào)整自己的動(dòng)作。在滿潮時(shí)，為即將開(kāi)始退潮而警惕