廣東省六校2023-2024學(xué)年高三年級上冊12月摸底考試語文試題（含答案）

2024屆高三級12月“六?！甭?lián)合摸底考試

語文試題

考生注意：

1.滿分150分，考試時間150分鐘。

2.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對

應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)

域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。

3.本卷命題范圍：高考范圍。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

"距離”一詞的本義是對時間和空間而言的。如從此時到彼時、從此地到彼地之間隔著一個長度，人們就

把這種時間、空間相隔的長度叫做距離?！靶睦砭嚯x”說中的“距離”，不是指時空相隔的長度，而是指心理的

距離，這是指我們在觀看事物時，在事物與我們自己實際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光

去看世界。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實現(xiàn)的，所以叫做“心理距離”。

古往今來，一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因為他們

能夠通過自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不過是可

以架屋、造紙和當(dāng)柴燒的尋常之物，但中國古代詩人面對竹子，卻以另一種眼光，從它那里發(fā)現(xiàn)了一個又一個

鮮活、動人、美麗、清新的世界?！昂觳菽军S落盡，猶自青青君始知”（岑參），“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”

（李白），“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（杜甫），“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”（劉長卿），“一節(jié)復(fù)一節(jié)，

千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶”（鄭燮）。這些詩人已徹底改變了看待事物的普通方式，所以普通的竹

子在這些詩人的眼中已具有生命的顫動和美好的性格，竹子在詩人的“心理距離”的作用下，已進入了藝術(shù)世

界，獲得了美的意味。

審美體驗中的“心理距離”是存在“內(nèi)在矛盾”的。一方面，藝術(shù)作品能否感動我們，引起我們的“共鳴”,

這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨特的生活經(jīng)驗、體會相吻合的程度有關(guān)。藝術(shù)作品中所描繪的生

活情景與我們的個人經(jīng)歷愈是吻合，我們對藝術(shù)作品的領(lǐng)會就愈是深切入微，藝術(shù)作品就愈是能打動我們。另

一方面，藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生

活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實世界。這樣，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦

的自傷身世了。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的。第一條規(guī)律強調(diào)欣賞時距離要小，第二條規(guī)律則強調(diào)欣賞時距

離要大，所以稱為“距離的內(nèi)在矛盾

那么如何來解決審美體驗中的“距離的內(nèi)在矛盾”呢？英國美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華?布洛提出，“無論

是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失

的境界這種“不即不離”的境界之所以是理想的藝術(shù)境界，在于它對“距離的內(nèi)在矛盾”作了妥當(dāng)?shù)陌才牛?/p>

既不因距離過遠而無法理解，也不因距離消失而讓實用動機壓倒審美享受。這樣，就使審美主體在面對審美客

體之時，既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，正如王國維所言，“入乎其內(nèi)，故有生氣；

1

出乎其外，故有高致”。

當(dāng)然，在審美體驗中，能不能獲得“不即不離”的距離，不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化

修養(yǎng)相關(guān)。對于思想文化極其低下的審美主體而言，無論面對多么優(yōu)秀的藝術(shù)品，也會因“距離喪失”而想入

非非。藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運用的詩化原則、陌生化原則、變形原則、程式化原則，從一定意義上來說，都是藝術(shù)

家為了使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離所采取的藝術(shù)處理。

（摘編自童慶炳《中國古代詩學(xué)與美學(xué)》）

材料二：

種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門大廈中的山珍海鮮，在旁觀

者所看出來的滋味都比當(dāng)局者親口嘗出來的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人

初到東方，都往往覺得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時尚的服裝和舉動，在外地人看，卻往往有

一種美的意味。

這全是觀點和態(tài)度的差別。持實用的態(tài)度看事物，它們都只是實際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念

或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。

總而言之，美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

我說“距離”時總不忘冠上“適當(dāng)?shù)摹比齻€字，這是要注意的?！熬嚯x”可能太過，可能不及。藝術(shù)一方

面要能使人從實際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞。距離不及，容易使人回到實用世界；

距離太遠，又容易使人無法了解欣賞。

藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感

不一定就是藝術(shù)。富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。

蔡琰在丟開親生子回國時決寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號啕，幼子饑已卒”時決寫不出《自京赴奉先

縣詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過

活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一

種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。

（摘編自朱光潛《談美》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.“心理距離”要靠自己的心理調(diào)整來實現(xiàn)，這種距離不是時空相隔的長度，與現(xiàn)實的“距離”不同，它使

我們能夠換一種眼光去看世界。

B.竹子在古代詩人筆下具有堅韌、淡泊等人格特征，是因為這些詩人徹底改變了看待事物的普通方式，使竹

子獲得了美的意味。

C.審美體驗中的“心理距離”存在“內(nèi)在矛盾”。“不即不離”的境界能夠解決這種“矛盾”，相較于藝術(shù)欣

賞，它對藝術(shù)創(chuàng)造更為重要。

D.不以實用的態(tài)度而是以“無所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看，

才能見出事物本身的美。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.藝術(shù)作品是否有感染力，與作品所描繪的生活情景跟我們的個人經(jīng)歷的吻合度有關(guān)，吻合度越高越讓人產(chǎn)

生愉悅的審美體驗。

B.藝術(shù)作品能讓體驗者獲得美的享受，一定程度上有賴于作者運用特殊技巧，如詩化、陌生化、變形、程式

化等原則。

2

C.蔡琰和杜甫寫的詩都是“痛定思痛”的結(jié)果，他們在寫切身情感時，都是作為站在客位的觀賞者將這種情

感客觀化。

D.一般人即使有豐富的現(xiàn)實經(jīng)歷和深刻的情感，也不能夠創(chuàng)作出藝術(shù)作品，因為他們不能在一定距離以外將

其客觀化。

3.下列選項中，符合審美體驗中“不即不離”的境界的一項是（3分）（）

A.陳其元在《庸閑齋筆記》中曾述，某商人女兒“明艷工詞，以酷嗜《紅樓夢》致成重疾”。

B.自斷臂的維納斯雕像展出以來，無數(shù)人提出各種奇思妙想，欲為其續(xù)上斷臂。

C.一位英國老太太看到《哈姆萊特》中王子與惡人決斗時，情不自禁地大叫：“那劍有毒！”

D.歸有光修葺了舊南閣子，在其中讀書生活游玩，相隔15年完成了文章《項脊軒志》。

4.請簡要分析材料一的論證思路。（4分）

5.請結(jié)合文中觀點，談?wù)勀銓ο率霾牧系睦斫狻＃?分）

湘西鳳凰，是沈從文先生的故鄉(xiāng)。在外漂泊時，他多次提及故鄉(xiāng)風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸，人們真誠友愛。1930

年，沈從文回到闊別多年的故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是他一直想念的故鄉(xiāng)了，社會黑暗，現(xiàn)代“文明”的精神污染，

使湘西人古樸的人性發(fā)生了扭曲裂變，讓他不寒而栗。他深刻地感悟到：喚醒一個民族重新做人的意識，實現(xiàn)

人與人關(guān)系的重造是必需的。1934年，寄托其“美”與“愛”的美學(xué)理想追求的作品——《邊城》由此誕生。

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

椿樹之心

杜懷超

有些記憶，是哪怕河流也帶不走的，像刺隱秘于身體內(nèi)部。比如門前的那兩棵椿樹。

①在我家的門前，有兩棵樹，一棵是椿樹，另一棵還是椿樹。這完全再現(xiàn)了魯迅筆下“兩棵棗樹”的意象，

不同的是，這兩棵都叫椿樹的樹種，從科學(xué)角度辨析，一棵叫臭椿，又叫樗；一棵叫香椿。在獨木村人的眼中，

它們都叫椿樹，就像所有的樹木一樣，立于大地之上，用掄起鋤頭的姿勢舒展枝葉，野蠻而粗糙地活著。

我清晰記得它那高大魁梧的身影，我說的是臭椿。雖然她沒有芬芳馥郁的名字，枝葉氣味也稱得上難聞，

可絲毫沒有自卑、墮落或者自暴自棄，它用參天聳立、虎背熊腰的形體展現(xiàn)自己積極向上的雄姿。我實在想象

不出，一棵樹苗如何在與生俱來的缺陷中，忍受孤獨寂寞，于絕境里完成自我生長，抵達雍容華貴般的勝境。

到底是哪天特意栽下，還是從飛鳥的口中落生？我把疑惑拋向父親，他用沾滿泥土的手，抓了抓腦袋迷茫半天，

然后咕嚕出一句“我也搞不懂”。②父親對它漠不關(guān)心。這也難怪,一個終日在大地上彎腰勞作的人，跟一棵

木訥的樹有什么分別？誰不是在莫測的天氣和不變的四季里勤懇一生？父親把目光更多地傾注在旁邊那棵香

椿樹上。

香椿，其實也處于難以描述的尷尬境地。它固然沒有刺鼻的氣味，可是它有魚鱗般的皮膚。伸手在香椿轅

裂的樹皮上輕輕摩攣，就會有大片干枯的樹皮簌簌脫落，像是揭開一個人愈合不久的傷疤。碎片斑駁脫落，香

椿完成某種涅槃與重生。

兩棵椿樹，聲勢浩大地矗立在門楣兩邊，村莊不遠處，是守護它的長堤和晝夜不停的流水。

那棵臭椿是父親為自己百年之后的棺木預(yù)備的。尚在壯年的父親，把身后事提前籌劃，原以為無限的時間

陡然有了清晰的終點。據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，活著的人備棺木，可以添壽，屬于喜事。獨木村的成年男人都早早地開始

謀劃身后事，把生命牽系在一棵樹上。我對獨木村人的想法產(chǎn)生濃厚的興趣。確實，生命一旦與樹結(jié)緣，何止

百年？這是對生命長壽的祈禱與祝福，還是人活一世、草木一秋的通透注解？父親選擇這樣一棵特立獨行的臭

3

椿，再苦再累的日子，都有了奔頭。

椿樹，尤其是那棵臭椿，堵在我的胸口，日日見到它，總要躲著它，繞著它，不敢再以正眼打量它。那股

隱匿著神秘的氣息，不禁讓我想到獨木村的社樹。

不是所有的樹都叫社樹。對于獨木村而言，社樹有著不尋常的意義。以一棵樹或一戶人家為起點，沿著河

流的走向，開枝散葉，蔥郁蓬勃，形成密集的樹林和村落。以樹為巢，以樹為生，樹木是村莊的保護神。從樹

葉、樹枝、花朵、果實、樹干到樹根，有的進入灶間，化為生活資料；有的走進鍋釜，成為人們口中之糧；有

的走進我們的日常生產(chǎn)中，被制作打磨成農(nóng)具。農(nóng)具是連接人類與大地的臍帶。

獨木村的社樹，一棵古老滄桑、形神磅礴的樹，守衛(wèi)在村子里，仿佛成為對接歷史與現(xiàn)實的甬道，追溯著

昔日樹木成林的哲理。大地承載五谷，樹木負載萬物。樹木是站起來的土地，它在生長一切，比如木屋、木船、

農(nóng)具和無垠的曠野。詩人紀(jì)伯倫說，樹木是大地寫給天空的詩行。一棵樹苗，努力靠近蒼穹，長成參天大樹。

天空是虛，大地是實，誰不被天空的瑰麗折服？③人類固然夠不著天穹，卻可以以一棵樹的形象，立于天地。

獨木村有過許多社樹，如梓樹、柏樹、松樹、槐樹、栗樹；而父親只把家門后的兩棵椿樹視為社樹。我對

椿樹敬畏的方式之一，就是“抱樹我個頭矮，父親經(jīng)常命令我晚上臨睡前，必須出門去抱一抱椿樹。父親

希望椿樹的高大魁梧，成功地嫁接到我身上，或把那道看不見的神靈光亮，植進我的肉身里，以此祈禱我也能

像椿樹一樣出息?；椟S的燈光里，父親看我抱樹回來一身樹皮碎末，呵斥道，又抱錯了？父親的意思是我抱了

旁邊的那棵結(jié)滿層層瘡疤的香椿樹。或許父親是教育我，要像臭椿那樣頂天立地地活著，而非如香椿那樣，早

春一到，它就會在枝頭的末端，裸展出一簇簇細嫩的葉子，成為舌尖上的誘惑。

沒有人可以阻擋時代的洪流。城市化進程席卷村莊，作為獨木村的最后一批搬遷者，父親母親即將搬走，

獨木村也將真正地消失。就在我們緊鑼密鼓地收拾家具、農(nóng)具還有鍋碗瓢盆時，父親卻一下子來了脾氣，不肯

搬了。父親的意思是，一根木頭一根木頭壘起來的家，住了幾十年突然要走，心里空落落的，像掉了魂。父親

從左廂房跑到右?guī)?，再從右?guī)颗艿阶髱?，來來回回多少次，凝視著滿屋子的農(nóng)具，滿心不舍。他停在椿

木棺材板旁，神情落寞，不住地唉聲嘆氣。沒有文化的父親，在椿木棺材與生死問題上，為什么會有如此強烈

的掙扎？后來，我在一本書里找到了答案。古時把父親稱為“椿”、母親稱為“萱”，“椿萱并茂”常用來形容

父母健康長壽。如此，以椿木為棺，生者，從沉重悲痛中走向輕盈；而死者，則在萬物輪回里沐浴芬芳。

父親肯定不知道關(guān)于樹木的諸多涵義。我猜測他對樹木的不舍，或許是人類傳承下來的文化里的潛意識？

以木為家，“暮棲木上”，城市對他來說，抵不過門前那棵椿樹，這是他百年之后的安身之物，也是最后的歸處。

午夜夢醒。④有風(fēng)吹過，我隱約看到枝葉在遠方婆娑著。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）（）

A.文章開頭部分由“我”回憶起家門前的兩棵椿樹，并描寫椿樹的生存狀態(tài)，與后文父親對“我”的希冀相

呼應(yīng)。

B.臭椿雖然沒有別的樹那樣好聽的名字，但它卻耐住寂寞，沒有自卑，沒有自暴自棄，用自己偉岸的形體展

示英姿。

C.香椿雖然不臭，但皴裂的樹皮容易脫落，因此父親的注意力更多集中在高大的臭椿上，將其作為百年之后

的棺木。

D.古時把父親稱為“椿。以椿為棺有一定的文化意蘊，雖然“我”的父親并不懂這些，但他對椿樹仍然充

滿不舍。

7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）（）

A.句子①模仿魯迅先生的表達風(fēng)格，巧妙地引出椿樹，使文章增添了一絲趣味性。

4

B.句子②中的“漠不關(guān)心”，是指父親這個整日在田間勞作的人無暇進行太多的思考。

C.句子③從反面委婉地寫出樹對于人的作用，也是“我”想要表達的椿樹的精神意義。

D.句子④通過寫“我”隱約看到的景象表達對記憶中椿樹的懷念之情，引發(fā)讀者的聯(lián)想。

8.文章標(biāo)題為“椿樹之心”，為何后半部分花不少筆墨寫“社樹”？請結(jié)合全文簡要分析。（4分）

9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評。經(jīng)討論，小組提出一組關(guān)鍵詞“椿樹?父親?出息”，請圍繞關(guān)鍵詞寫

出你的短評思路。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

管子曰：“倉縻實而知禮節(jié)。”民不足而可治者，自古及今，末之嘗聞。古之人日：“一夫不耕，或受之饑；

一女不織，或受之寒?！鄙袝r，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至搬至悉也，故其畜積足恃。今

背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大

命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶！

漢之為漢，幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵子。既聞耳矣，安

有為天下貼危者若是而上不驚者？世之有饑穰，天之行也，禹、湯茗之矣。即不幸有方二三千里之旱，國胡以

相恤？卒然邊境有急，數(shù)十百萬之眾，國即以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫羸老易

子而咬其骨。政治未畢通也，遠方之能疑者并舉而爭起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎？

夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠，

何招而不至？今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所

矣。可以為富安天下，而直為此縻縻也，竊為陛下惜之！

（節(jié)選自《漢書?食貨志》）

材料二：

嵩山之東，河汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫為粟二百石。今也

倉縻虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無道相

中也。是以民作一而得均。民作一則田墾，呼芍不生。田墾則粟多，粟多則國富。奸巧不生則民治。富而治，

此王之道也。

不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財之所歸也；粟也者，

地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，叁徙成國。舜非嚴(yán)刑罰重禁令，而民歸之矣，

去者必害，從者必利也。先壬者善為民除售興利故天下之民歸之所謂興利者利農(nóng)事也;所謂除害者,禁害農(nóng)事

也。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國富，國富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民

不惡也。此務(wù)粟之功也。

（節(jié)選自《管子?治國》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給

1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

先王者善國為民除害同興利國故回天下之民回歸之同所謂回興利者回利農(nóng)事也

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）

A.被，指遭受，與《促織》中“聞妻言，如被冰雪”的“被”詞義不同。

5

B.胡，指什么，與《歸去來兮辭》中"田園將蕪胡不歸”的“胡”詞義不同。

C.過，指超過，與《齊桓晉文之事》中“古之人所以大過人者無他焉”的“過”詞義相同。

D.奸巧，文中指奸詐的人，與《墨子》中“小人見奸巧，乃聞不言也”的“奸巧”詞義相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.《漢書?食貨志》中，作者分析了當(dāng)時國家的局勢和漢代建國以來不同時期的政策，提出了加強積貯的根

本措施。

B.《漢書?食貨志》中，作者從應(yīng)對自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭兩個方面入手，談國家不積貯的危害，從而有力地支撐

了中心論點“倉縻實而知禮節(jié)”。

C.《管子?治國》認(rèn)為“興利”是采取有利于農(nóng)業(yè)的措施，“除害”則是禁止不利于農(nóng)業(yè)的措施，能“興利除

害”則能使民心歸附。

D.兩篇文章都以駁論為主，采用正反對比的論證方法，在批判社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，從不同角度向君王提出了

發(fā)展國家的建議。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）生之有時，而用之亡度，則物力必屈。（4分）

（2）今也倉縻虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術(shù)以均之也。（4分）

14.請簡要概括材料一第三段和材料二第二段中“粟多”的意義。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。

題劉朝英進齋

楊萬里

燈火三更雨，詩書一古琴。

唯愁腳力軟，未必圣門深。

莫笑云端樹，初如澗底針。

不應(yīng)將一■第，用破半生心。

15.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.首聯(lián)運用白描手法，既描摹了劉朝英在書齋中刻苦夜讀的情景，又寫出了有古琴作陪的雅趣。

B.頷聯(lián)指出圣門也不是遙不可及的，但讓人憂愁的是求道者腳力不足，沒有足夠的學(xué)問功夫，這是詩人對劉

朝英的擔(dān)憂。

C.尾聯(lián)告誡劉朝英，要以圣道為心，不要因沉迷功名而虛耗人生，可謂推心置腹、語重心長。

D.楊詩造語力求平易淺近，如本詩中的“莫笑”“不應(yīng)”，近于口語，如話家常。

16.楊萬里的詩注重以事顯理，本詩頸聯(lián)飽含哲理。請結(jié)合詩句簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《勸學(xué)》中，荀子以“,"為喻，引出后天學(xué)習(xí)、反省可以改變?nèi)说奶煨缘恼摂唷?/p>

（2）《過秦論》中，賈誼極寫陳涉兵微勢弱卻能振臂一揮令“,"，最終強秦被山東豪杰推翻。

（3）《青玉案?元夕》中，辛棄疾大力渲染歡樂場面，街市里“"，城中鼓樂齊鳴，月光流轉(zhuǎn)，“

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）

6

閱讀下面的文字，完成18~19題。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，如果正確理解，我們就不能說它完全是入世的，A。有位哲學(xué)家講到宋

朝道學(xué)時說它：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前。”這正是中國哲學(xué)努力的方向。

①由于有這樣的一種精神，使得中國哲學(xué)既是現(xiàn)實主義的，又是理想主義的。②正如入世與出世是對立的，

理想主義與現(xiàn)實主義也是對立的。③中國哲學(xué)的任務(wù)，就是要把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。④如何統(tǒng)一起

來？這是中國哲學(xué)所求解決的問題。⑤中國哲學(xué)認(rèn)為一個人不是在理論上，而是在行動上完成這個統(tǒng)一，就是

圣人。⑥他是既入世而又出世的。

中國圣人的精神成就，相當(dāng)于西方宗教的圣者的精神成就。但中國的圣人不是獨善其身的人，他的人格是

“內(nèi)圣外王”的。內(nèi)圣，是說他致力于心靈修養(yǎng)；外王，是說他在社會上好似君王。圣人不一定會成為實際政

治的領(lǐng)袖。就實際政治而言，他大概是沒有機會的。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說，B,按道理就可以為

王，而且最宜于為王。至于實際上他有機會為王與否，那就無關(guān)緊要了。

18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個

字。（4分）

19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。

（6分）

（二）語言文字運用n（本題共3小題，io分）

閱讀下面的文字，完成20~22題。

少安踏著一片銀白，淌過淙淙流水的東拉河，從棗林里穿過一條小土路，一個人爬上了廟坪山。

他蹲在山頂?shù)奶萏锢氵?，像先前那樣卷起一根旱煙棒，一邊抽著，一邊靜靜地環(huán)視著月光朦朧的雙水村。

此刻，他一下子想起了許許多多的事。噢，他已經(jīng)在這塊土地上生活了半輩子。他的后半輩子也要在這塊

土地上度過。往日的生活有苦也有甜。重要的是，他現(xiàn)在才感到腰板硬了一些。過去，日日夜夜熬煎和謀算的

是怎樣才不至于餓死；如今卻有可能拿出一大筆錢來為這個他度過辛酸歲月的村莊做點事了。①當(dāng)然，比起一

些干大事的人來說這實在算不了什么；可這是他孫少安呀……總之,就他而言，整整一個歷史時期已經(jīng)結(jié)束，

他將踏上新的生活歷程。只有一點不能改變；他逕應(yīng)該像隹帶一樣，精神抖擻地跳上新生活的馬車，坐在駕轅

的隹篁上繳鑒全基的則；囪交貍箜"童羞一吧喊羞」包前去L

②月亮是這樣皎潔，夜是這樣寧靜；村莊沉浸在睡夢之中，東拉河卻依然吟唱著那支永不疲倦的歌……幾

天以后，孫少安要出錢重建學(xué)校的事件就傳得家喻戶曉了。不用說，這非凡之舉博得一片贊揚之聲。許多村民

出罷修廟宇的錢，也要為建校多少出一點錢。就是呀，神鬼要敬，可孩子卻是天使！

20.文中畫波浪線的句子是如何表現(xiàn)出畫面感的？請簡要分析。（3分）

21.在文學(xué)作品中，省略號具有表情達意的效果。請從畫橫線的句子中任選一處，分析其中省略號的表達效果。

（3分）

22.請結(jié)合文本內(nèi)容，說說下面兩個句子中的“卻”在表意上有什么不同。（4分）

（1）如今卻有可能拿出一大筆錢來為這個他度過辛酸歲月的村莊做點事了。

（2）就是呀，神鬼要敬，可孩子卻是天使！

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

司馬遷借歷史人物樊噲之口說：“大行不顧細謹(jǐn)，大禮不辭小讓?！倍献釉凇兜赖陆?jīng)》中又言：“天下大

事必做于細?！?/p>

7

上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800

字。

2024屆高三級12月“六?！保ㄇ逯?、河中、北中、惠中、陽中、茂中）

聯(lián)合摸底考試?語文參考答案、提示及評分細則

題號1236710111215

答案CADCCCFHDCB

i.c（c項，”相較于藝術(shù)欣賞，它對藝術(shù)創(chuàng)造更為重要”錯誤，材料一原文為“無論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，

還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”，可見它對二

者都重要，原文并沒有進行比較。）

2.A（A項，“吻合度越高越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗”錯誤，材料一原文為“另一方面，藝術(shù)作品所描繪的

生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容

易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實世界。這樣，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的自傷身世了”，可見并不

是吻合度越高就越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗。）

3.D（審美體驗中“不即不離”的境界指“把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”，既不因距

離過遠而無法理解，也不因距離消失而讓實用動機壓倒審美享受；既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。A、

B、C三項都是距離過近或消失，不符合審美體驗中“不即不離”的境界。D項，歸有光在舊南閣子中讀書生

活游玩，這是“入乎其內(nèi)”，相隔15年完成了《項脊軒志》，這是“出乎其外”的藝術(shù)創(chuàng)作，符合審美體驗中

“不即不離”的境界。）

4.①首先，通過與時空距離概念比較，從時空距離引出“心理距離”這一概念；②接著，通過舉例和引用，

具體闡釋審美體驗中“心理距離”的意義；③然后分析審美“距離的內(nèi)在矛盾”以及解決方式；④最后指出能

否獲得“不即不離”的審美距離，還與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。（每點1分，意思對即可）

5.①《邊城》的創(chuàng)作符合審美體驗中“不即不離”的境界，藝術(shù)家使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離。②

《邊城》來源于生活，湘西鳳凰是沈從文的故鄉(xiāng)，他對故鄉(xiāng)有著獨特而深刻的體會，因而能引發(fā)人們的感動與

共鳴。③沈從文后來離開故鄉(xiāng)，小說中的故事與故鄉(xiāng)的實際生活之間有一定的距離，使作者能夠換一種眼光去

觀照和品味，從而獲得美學(xué)理想追求。（每點2分，意思對即可，若有其他答案，言之成理可酌情給分）

6.C（C項，“因此父親的注意力更多集中在高大的臭椿上”錯誤，原文說的是“父親把目光更多地傾注在旁

邊那棵香椿樹上”。）

7.C（C項，”從反面委婉地”錯誤，句子③“人類固然夠不著天穹，卻可以以一棵樹的形象，立于天地”是

從正面直接寫出樹對于人的作用，讓人參照樹的形象來頂天立地地站著。）

8.①“我”由椿樹聯(lián)想到社樹，社樹對于獨木村的人有獨特的意義，是村莊的守護神，是連接歷史與現(xiàn)實的

甬道，同時也讓人們以樹的形象立于天地，引人深思。②父親只把椿樹視為社樹，顯現(xiàn)出父親對椿樹頂天立地

的精神的贊揚與崇敬，同時他也希望我能夠繼承這種精神，因此寫“社樹”實際上贊揚了椿樹。（每點2分，

意思對即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分）

9.①椿樹是本文的主要寫作對象，從“我”對家門前的兩棵椿樹的回憶開始，全文都圍繞著椿樹展開。②椿

8

樹和父親關(guān)聯(lián)甚密，父親用椿樹做棺木，用“椿”教育“我”，“椿”是古代對父親的稱謂，父親的形象和椿樹

一樣頂天立地。③“椿”是自強不息精神的代表，這也正是父親對“我”的希冀，希望“我”能像椿樹一樣有

出息。（每點2分，意思對即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分）

10.CFH（每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分）

11.D（D項，“奸巧，文中指奸詐的人”錯誤，“奸巧”在文中指奸詐的事，“小人見奸巧”中的“奸巧”也

指奸詐的事。）

12.C（A項，“漢代建國以來不同時期的政策”錯誤，材料一分析的是漢代建國以來積貯少的情況和帶來的

危險，沒有分析漢代政策。B項，“中心論點'倉縻實而知禮節(jié)'”錯誤，《漢書?食貨志》一文的觀點是“夫

積貯者，天下之大命也”。D項，“兩篇文章都以駁論為主”錯誤，兩篇文章都是從正面提出自己的觀點，沒有

駁論。）

13.（1）生產(chǎn)東西有時節(jié)的限制，而消費它卻沒有限度，那么社會財富一定會缺乏。（“時”“亡”“屈”各1

分，句意1分）

（2）如今國家糧倉空虛而百姓沒有積存，農(nóng)民賣兒賣女，（原因）是君主沒有辦法均衡人們的收入。（“倉縻”

“鬻”“術(shù)”各1分，句意1分）

14.①聚物，富國。②安民，使百姓安居樂業(yè)。③使人民歸附。（每點1分）

【參考譯文】

材料一：

管子說：“糧倉充足，百姓就懂得禮節(jié)?！卑傩杖背陨俅┒梢灾卫淼煤玫模瑥墓诺浇?，沒有聽說過這事。

古代的人說：“一個男子不耕地，有人就要因此挨餓；一個女子不織布，有人就要因此受凍?！鄙a(chǎn)東西有時節(jié)

的限制，而消費它卻沒有限度，那么社會財富一定會缺乏。古代的人治理國家,考慮得極為細致和周密，所以

他們的積貯足以依靠?，F(xiàn)在人們棄農(nóng)經(jīng)商（不生產(chǎn)）而吃糧的人很多，這是國家的大禍患；過度奢侈的風(fēng)氣一

天天地滋長，這也是國家的大禍害。這兩種大禍害公然盛行，沒有人去稍加制止；國家的命運將要覆滅，沒有

人去挽救。生產(chǎn)的人極少，而浪費的人很多，國家的財富怎能不枯竭呢？

漢朝從建國以來，快四十年了，公家和個人的積貯還少得令人痛心。錯過季節(jié)不下雨，百姓就將憂慮不安；

年景不好，百姓沒有收入，就要出賣官位和兒女。這樣的事情皇上已經(jīng)有所耳聞了，哪里有治理天下面臨危險

像這樣但皇上仍不震驚呢？世上有災(zāi)荒，這是上天的安排，大禹、商湯已遭受到了。假如不幸有縱橫二三千里

的大旱災(zāi)，國家用什么去救濟？如果突然邊境上有緊急情況，幾十萬上百萬的軍隊，國家拿什么作為糧餉？假

若戰(zhàn)爭和旱災(zāi)同時發(fā)生，國家財富極其缺乏，有勇力的人聚眾鬧事，疲憊的男子、衰弱的老人交換孩子而咬他

們的骨頭。政治不一定行得通，遠方的和君主相比擬的人一同爭著起事，于是驚駭著去圖劃這件事，難道還來

得及嗎？

積累貯藏，是天下的大命。如果糧食多且財力充裕，干什么事情會不成功呢？憑借它去進攻就能攻取，憑

借它去防守就能堅固，憑借它去作戰(zhàn)就能勝利。使敵人歸順，使遠方的人歸附，招集什么而不來呢？現(xiàn)在如果

驅(qū)使百姓，讓他們回歸農(nóng)業(yè)，都附著于根本，使天下的人靠自己的勞動而生活，工商業(yè)者和不勞而食的游民都

轉(zhuǎn)向田間從事農(nóng)活，那么積貯就會充足，百姓就能安居樂業(yè)了?？梢允箛腋蛔惆捕?，卻形成這樣一種危險的

局面，我私下為陛下惋惜啊！

材料二：

從嵩山東麓到黃河、汝水之間，作物生長期早，凋落期遲，是糧食增產(chǎn)的好地方，四季皆種而五谷皆收。

中等年成畝產(chǎn)兩石糧食，一個勞力可以耕百畝收二百石。如今國家糧倉空虛而百姓沒有積存，農(nóng)民賣兒賣女,

9

（原因）是君主沒有辦法均衡人們的收入。所以先代圣王總是注意讓農(nóng)、土、商、工四民即使互換其行業(yè)，他

們每年的收入也無法互相超過。這樣，農(nóng)民專一務(wù)農(nóng)而收入可以與其他各業(yè)均衡。農(nóng)民專一務(wù)農(nóng)則田野得到開

墾，奸巧之事也不會發(fā)生。田野開墾則糧食增多，糧食多則國家富裕。沒有奸巧之事人民又會安定。富裕而安

定，這正是成王業(yè)的道路。

不生產(chǎn)糧食的國家要滅亡，生產(chǎn)糧食而吃光用盡的國家僅能稱霸，生產(chǎn)糧食而又能食用不盡的國家才可以

成就其王業(yè)。糧食，能吸引人民；糧食，能招引財富；糧食，也能使領(lǐng)土開拓。糧食一多，則天下的物產(chǎn)都來

了。

所以，舜第一次率民遷徙建成“邑”，第二次遷徒建成“都”，第三次遷徙建成“國舜沒有采用嚴(yán)厲的

刑罰和禁令，而人民都跟定他了，因為離開他必然受害，跟著他必然有利。先代圣王，正是善于為人民除害興

利，所以天下人民都歸附他。所謂興利，就是有利于農(nóng)業(yè)；所謂除害，就是禁害于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)發(fā)展則糧食收入

增多，糧食收入增多則國富，國富則人民安于鄉(xiāng)居而愛惜家園，安鄉(xiāng)愛家則雖改變他們的風(fēng)俗和習(xí)慣