2.1世界的物質(zhì)性（教案）-高二政治《哲學(xué)與文化》教案

第二課探究世界的本質(zhì)2.1世界的物質(zhì)性課標(biāo)要求：闡釋世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，表達(dá)無(wú)神論立場(chǎng)。學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.理解辯證唯物主義物質(zhì)觀，形成對(duì)世界本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。2.理解自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性、意識(shí)和物質(zhì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。4.全面掌握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，堅(jiān)定馬克思主義無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。5.正確理解物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論，反對(duì)唯心主義認(rèn)識(shí)論和不可知論。政治認(rèn)同：全面掌握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，堅(jiān)定馬克思主義無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論?？茖W(xué)精神：培養(yǎng)正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，并能自覺(jué)地按照客觀規(guī)律辦事的能力。公共參與：運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力，鍛煉理論聯(lián)系實(shí)際的能力。重難點(diǎn)：什么是物質(zhì)和意識(shí)；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。出示課題：世界的物質(zhì)性第一目自然界的物質(zhì)性議題一：人類為什么要與自然和諧相處一、自然界的物質(zhì)性1、自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。——科學(xué)研究表明，自然界是先于人類意識(shí)而存在的。人類生活的地球，早在46億年前就已經(jīng)形成了，但長(zhǎng)期沒(méi)有生物，沒(méi)有人類，因而也就沒(méi)有人的意識(shí)。只是到了距今大約300萬(wàn)年前，地球上才出現(xiàn)了人類?！钪骈g根本不存在所謂的神或上帝，更不存在神或上帝創(chuàng)造世界的活動(dòng)。2、自然界的物質(zhì)性原理及其方法論(1)原理內(nèi)容：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。(2)方法論：我們要承認(rèn)自然界的客觀性，在利用自然和改造自然的時(shí)候，必須尊重自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。注意：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。3、探究世界的共同屬性和本質(zhì)特征放眼周圍的世界，我們看到的是高山、河流、森林、原野等。如果用哲學(xué)的眼光來(lái)考察“世界究竟是什么”，我們就應(yīng)當(dāng)超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，通過(guò)事物各自生動(dòng)的具體特性，探究其共同的屬性和本質(zhì)特征。①古代樸素唯物主義試圖從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來(lái)說(shuō)明世界物質(zhì)的統(tǒng)一性，把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火、土等。這就把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)了，帶有明顯的樸素和直觀色彩。②近代形而上學(xué)唯物主義把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，從而使唯物主義克服了原先的樸素性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。不過(guò)，它把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。③辯證唯物主義對(duì)物質(zhì)范疇作出了科學(xué)規(guī)定：物質(zhì)是各種具體實(shí)物的共性，是從各種具體實(shí)物中抽象出來(lái)的帶有普遍性的哲學(xué)范疇。共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有脫離各種具體實(shí)物而獨(dú)立存在的“物質(zhì)”本身。4、物質(zhì)的定義及其特性（1）物質(zhì)的定義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。①物質(zhì)是“不依賴于我們的感覺(jué)而存在”的客觀實(shí)在。這從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上，揭示了物質(zhì)相對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性。物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；這就從根本上堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論原則，有力駁斥了唯心主義和二元論。②物質(zhì)能夠“為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映”。物質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而不是不可捉摸、不可認(rèn)識(shí)的“自在之物”。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，根本不存在不可認(rèn)識(shí)的事物。這就堅(jiān)持了徹底的唯物主義可知論，有力地批駁了不可知論。（2）物質(zhì)的特性：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。無(wú)論是天地自然，還是人類社會(huì)，在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。類別哲學(xué)上的物質(zhì)概念具體的物質(zhì)形態(tài)特性唯一特性是客觀實(shí)在性除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別屬性存在狀態(tài)不生不滅、永恒存在有生有滅、暫時(shí)存在聯(lián)系①物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象；②物質(zhì)依賴于具體的物質(zhì)形態(tài)，離開(kāi)具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒(méi)有了物質(zhì)。③不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩。同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則就會(huì)抹殺世界的物質(zhì)性。④二者是抽象和具體、共性和個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。注意：客觀實(shí)在是一種客觀存在，客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。5、辯證唯物主義的物質(zhì)觀對(duì)科學(xué)發(fā)展的重要意義。承認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性是一切科學(xué)研究的基礎(chǔ)和前提。只有堅(jiān)持這一論斷，科學(xué)研究才有正確的方向；只有堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義，科學(xué)研究才能少走彎路，才有可能取得更大進(jìn)展。第二目人類社會(huì)的物質(zhì)性議題二：如何理解人類社會(huì)的物質(zhì)性二、人類社會(huì)的物質(zhì)性1、人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（1）人類不是從來(lái)就有的，而是由古猿發(fā)展而來(lái)的一個(gè)特殊的生物種群。（2）在從古猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。①勞動(dòng)改變了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；②勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)；③勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社會(huì)。2、人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。①地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件，不以人的意志為轉(zhuǎn)移,具有客觀實(shí)在性。②人口因素是一個(gè)包括人口數(shù)量、人口質(zhì)量、人口構(gòu)成、人口發(fā)展、人口分布和遷移等各種因素的綜合范疇。人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一，影響和制約著社會(huì)發(fā)展。③生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一。作為最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人和自然界之間的物質(zhì)變換過(guò)程，在本質(zhì)上是一種改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。——這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。第三目意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物議題三：動(dòng)物的腦在機(jī)能上是否有可能達(dá)到人腦的水平三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)不是從來(lái)就有的，它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動(dòng)物的感覺(jué)和心理，再到人類意識(shí)的產(chǎn)生，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。物質(zhì)的反應(yīng)特征是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。2、人的意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物人的意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官即人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段即語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性作用。①人類勞動(dòng)具有兩個(gè)基本特征：一是制造工具和使用工具；二是勞動(dòng)的社會(huì)集體性。這兩個(gè)特征相互聯(lián)系，在人類意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中起著決定性作用。②過(guò)著群居生活的猿類由于勞動(dòng)的發(fā)展，各成員間的互相幫助和共同協(xié)作更加必要，以致達(dá)到彼此間必須交流的地步，于是出現(xiàn)了最初的語(yǔ)言和思維。因此，勞動(dòng)不僅促進(jìn)了意識(shí)活動(dòng)的器官即人腦的形成，同時(shí)也促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)外殼即語(yǔ)言的形成。勞動(dòng)和社會(huì)交往是意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的主要推動(dòng)力。沒(méi)有勞動(dòng)，就不可能產(chǎn)生人類意識(shí)。3、意識(shí)是人腦特有的機(jī)能人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的人腦，就不可能有人類意識(shí)。思考：動(dòng)物的腦在機(jī)能上是否有可能達(dá)到人腦的水平?提示：①意識(shí)是人腦的特有機(jī)能，動(dòng)物的腦比人腦要低級(jí)，不會(huì)形成意識(shí)。②高等動(dòng)物雖然也有一定的心理反應(yīng)，但是其大腦無(wú)論在質(zhì)量、構(gòu)造還是在機(jī)能上，都比不上人腦。因此，人腦與高等動(dòng)物的腦有著本質(zhì)區(qū)別。高等動(dòng)物腦的復(fù)雜性不會(huì)超過(guò)人腦。③在腦的機(jī)能上,人腦機(jī)能包括運(yùn)動(dòng)區(qū)、感覺(jué)區(qū)、語(yǔ)言區(qū)，能夠形成一定網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),而動(dòng)物的腦則沒(méi)有語(yǔ)言區(qū)。這是因?yàn)閯?dòng)物缺乏社會(huì)性的勞動(dòng)。因此，動(dòng)物的腦在機(jī)能上不可能達(dá)到人腦水平，不會(huì)形成意識(shí)。閱讀與思考：魯迅說(shuō):“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？苛松袼?，所謂“天馬行空’似的揮寫(xiě)了，然而他們寫(xiě)出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已?！睘槭裁础罢f(shuō)大話”“描神畫(huà)鬼”等都不是憑空創(chuàng)造的？提示：①意識(shí)不僅是人腦的機(jī)能，而且是對(duì)物質(zhì)世界的反映。不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開(kāi)了客觀存在，就不可能有意識(shí)。②“說(shuō)大話”“描神畫(huà)鬼”，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，只不過(guò)這種反映是一種歪曲的、虛幻的反映。任何意識(shí)都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來(lái)自客觀事物。所以，“說(shuō)大話”“描神畫(huà)鬼”等都不是憑空創(chuàng)造的。4、意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映意識(shí)不僅是人腦的機(jī)能，而且是對(duì)物質(zhì)世界的反映。不管什么樣的意識(shí)（正確或錯(cuò)誤的意識(shí)），都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開(kāi)了客觀存在，就不可能有意識(shí)。5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（1）自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展過(guò)程都是客觀的物質(zhì)過(guò)程，都有其不可違背的客觀規(guī)律。因此，自然界和人類社會(huì)最終統(tǒng)一于物質(zhì)，是物質(zhì)世界的不可分割的重要組成部分。（2）意識(shí)和物質(zhì)的物質(zhì)統(tǒng)一性人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。①?gòu)纳砘A(chǔ)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；②從對(duì)象和內(nèi)容來(lái)看，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，意識(shí)不過(guò)是經(jīng)過(guò)頭腦改造過(guò)的物質(zhì)的東西，是對(duì)客觀存在的攝影、模寫(xiě)、摹本。因此，人的意識(shí)歸根結(jié)底根源于物質(zhì)。③物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映；物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。④意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分。不管什么樣的意識(shí)，都是對(duì)客觀存在的反映。正確的思想、觀念、意識(shí)是對(duì)客觀存在的真實(shí)反映。錯(cuò)誤的思想、觀念、意識(shí)也不是天上掉下來(lái)的，也是對(duì)客觀存在的反映，只不過(guò)是歪曲的、顛倒的反映而已。因此，不論什么樣的意識(shí)，，都能在客觀世界中找到它的“原型”。觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！R克思——闡明了意識(shí)的本質(zhì)，揭示了物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映的基本原理。（3）堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定馬克思主義無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。物質(zhì)決定意識(shí)原理及其方法論原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映。方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。世界的物質(zhì)性原理及其方法論原理：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性，人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定馬克思主義無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。例1：“人工智能”、“村超”“顯眼包”，網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)為我們的生活增添了無(wú)窮的樂(lè)趣。事實(shí)上，每一個(gè)流行語(yǔ)背后都有一個(gè)飽受關(guān)注的社會(huì)事件。網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)反映的哲學(xué)道理是A．意識(shí)決定物質(zhì)B．物質(zhì)決定意識(shí)C．意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的正確反映D．意識(shí)是人腦的機(jī)能解析：意識(shí)決定物質(zhì)屬于唯心主義，材料體現(xiàn)的是唯物主義，A錯(cuò)誤；每一個(gè)流行語(yǔ)背后都有一個(gè)飽受關(guān)注的社會(huì)事件，說(shuō)明先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，B符合題意；正確的意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的正確反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的歪曲反映，C錯(cuò)誤。材料沒(méi)有體現(xiàn)意識(shí)與人腦的關(guān)系，D不符合題意。故本題選B。例2：哲學(xué)課上，老師問(wèn)：“木材是物質(zhì)，可加工成家具；家具是物質(zhì)，被火燒后變成灰。從中，可以得出什么結(jié)論？”甲同學(xué)說(shuō)：“物質(zhì)是永恒的?！币彝瑢W(xué)說(shuō)：“一切事物都有其變化過(guò)程。”丙同學(xué)說(shuō)：“物質(zhì)是可以被改變的?！睂?duì)此下列判斷正確的是（