陜西省西安市名校2023屆高三上學(xué)期語(yǔ)文第二次適應(yīng)性訓(xùn)練試卷

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陜西省西安市名校2023屆高三上學(xué)期語(yǔ)文第二次適應(yīng)性訓(xùn)練試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（2022高三上·西安月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

“正義”一詞古已有之。西方的“正義”，原指“置于直線上的東西”，引申為“符合天性，直截了當(dāng)，不偏斜”。一般來(lái)說(shuō)，西方正義觀從人的本性出發(fā)，以強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利為重點(diǎn)，重在從法律和制度的層面對(duì)社會(huì)加以批判與建構(gòu)。

而在漢語(yǔ)中，“正義”則可拆成“正”和“義”兩個(gè)字?！罢笔恰罢小⒉黄薄?，這與西方的意思有些相同；而“義”的原意是“宜”，即“恰當(dāng)、合乎情理”。兩字合起來(lái)的“正義”，就是合乎正當(dāng)?shù)那槔怼Ｔ谥袊?guó)古代，經(jīng)過(guò)儒家仁義學(xué)說(shuō)的演繹，“正義”成了最重要的道德價(jià)值判斷。荀子說(shuō)：“茍非正義，則謂之奸邪”，代表了正義與邪惡兩分法的正義觀，具有濃厚的道德化取向。通過(guò)詞源考證可以看出，中西方正義觀既有總體上的一致，也有思考路徑的某些不一致。

首先，中西方的正義觀在基本內(nèi)容和價(jià)值取向上是一致的。“正義”的共同本意，可以簡(jiǎn)單概括為“理應(yīng)如此”，即“應(yīng)然之理”?！袄怼奔劝匀恢恚舶诵灾?。中外古人憑借自己的想象和追求，創(chuàng)造了“正義”這個(gè)最高價(jià)值觀念，為人類追求高尚的生活提供指南，并讓它與一切邪惡、罪行、腐朽等相對(duì)立。因此“正義”作為東西方都承認(rèn)的“普世價(jià)值”，已經(jīng)成為人們的信念及信仰對(duì)象，成為一個(gè)普遍的評(píng)價(jià)尺度，這個(gè)尺度既適用于評(píng)判每個(gè)人的每個(gè)行為，也適用于評(píng)判任何國(guó)家社會(huì)的制度體系。

其次，中西方的正義觀存在著一定差別。從中文角度說(shuō)，如何理解和處理“正”和“義”的關(guān)系，必然成為一個(gè)思考的起點(diǎn)。因?yàn)椤罢敝饕莻€(gè)描述詞，源于對(duì)人的存在和對(duì)象事物本身“實(shí)然”狀況的認(rèn)知和理解；“義”則主要是個(gè)價(jià)值詞，源于對(duì)人的主體行為的“應(yīng)然”的認(rèn)知與理解。因此在“正”與“義”之間，可能包含一種偏正關(guān)系：是首先確認(rèn)“正”之本態(tài)，以正為義，

以正導(dǎo)義，以“實(shí)然”指導(dǎo)“應(yīng)然”？還是首先確認(rèn)“義”之準(zhǔn)則，以義為正，以義導(dǎo)正，以“應(yīng)然”來(lái)指導(dǎo)“實(shí)然”？這兩種可能的選擇，正好反映出中西

方傳統(tǒng)思維的不同特點(diǎn)。大體上可以這樣說(shuō)：西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國(guó)傳統(tǒng)則重在“以義為正”。

在西方語(yǔ)言的傳統(tǒng)中，從“置于直線上”引申出來(lái)的“人人各盡其職”，顯示了一種“以正為義”的本意和思路。這就是“存在即合理”，西方思想家以承認(rèn)和尊重人的天然本性、自在生命和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)為根據(jù)，去思考和說(shuō)明什么是應(yīng)有的善。因此西方思想家對(duì)正義的理解和闡述，多從人的權(quán)利與社會(huì)秩序出發(fā)，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性的具體分析，從中揭示現(xiàn)實(shí)生活中構(gòu)成正義的要素和形式，從而將正義一步步地具體化為諸如“實(shí)質(zhì)正義”與“形式正義”，“制度正義”與“程序正義”，“權(quán)利正義”與“分配正義”等具體類型，再一一研究如何改進(jìn)它們的設(shè)置。這種日趨實(shí)證化的探究，把對(duì)正義問(wèn)題的追究和對(duì)正義事業(yè)的追求，引上了對(duì)社會(huì)制度與法律設(shè)置加以批判考察的軌道。也正因?yàn)槿绱耍罢x”在社會(huì)實(shí)踐中越來(lái)越成為一個(gè)“強(qiáng)勢(shì)”概念，這是我們今天看到的西方正義理論的特色。

而在中國(guó)歷史上，則呈現(xiàn)一種“以義為正”的思考路徑。古人先后用“義”與“利”的對(duì)立來(lái)強(qiáng)調(diào)“義”的內(nèi)涵，用“天理”與“人欲”的尊卑來(lái)闡發(fā)“義”的根基，用“君子”與“小人”的身份來(lái)展示“義”的形象等，這些都是著意于貫徹“以義為正”的正義觀，總體上并未超出個(gè)體道德和儒家仁義學(xué)說(shuō)的眼界。特別是，由于其中缺少對(duì)人的權(quán)利與社會(huì)制度的深度聯(lián)系和思考，“人權(quán)”概念往往被掩蓋和淡化了。這就是為什么在中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中，“正義”長(zhǎng)期是一個(gè)似有似無(wú)、可以被各種道德規(guī)范替代的“弱”概念，甚至“正”“義”二字也很少在這個(gè)意義上連在一起使用。直到近代以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)面臨現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，加上西方價(jià)值觀念的影響，“正義”才重新成為一個(gè)核心價(jià)值范疇，中西正義觀進(jìn)入了一個(gè)融匯交通的時(shí)期。

（摘編自李德順《中西“正義”理念之異同》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．一般來(lái)說(shuō)，作為價(jià)值觀念的西方正義觀是從人的本性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)的批判與建構(gòu)，進(jìn)而建立合理的社會(huì)秩序。

B．中國(guó)的正義是指“合乎正當(dāng)?shù)那槔怼?，?jīng)過(guò)儒家的演繹，具有濃厚的道德化取向，是古代最重要的價(jià)值判斷之一。

C．正義的本義是“應(yīng)然之理”，作為東西方都承認(rèn)的“普世價(jià)值”，正義已經(jīng)成為全世界人們的信念和信仰對(duì)象。

D．直到近代以來(lái)，“正義”在中國(guó)才重新成為一個(gè)核心價(jià)值范疇，中西方正義觀進(jìn)入了一個(gè)融匯交通的時(shí)期。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章引用荀子的話，目的是論證中國(guó)古代在正義觀上的“兩分法”，強(qiáng)調(diào)其道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

B．對(duì)中西方“正義”理念，文章不僅論述其相同部分，更重點(diǎn)論述兩者之間的差異，辯證科學(xué)。

C．文章論證中西方“正義”概念強(qiáng)弱性的思路相同：先點(diǎn)明思考路徑，繼而通過(guò)層層因果分析得出結(jié)論。

D．文章對(duì)“正義”含義在中西方的異同進(jìn)行論證后，分析了正義概念在中西方文化中的地位。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．中西方正義觀總體上是一致的，但在思考路徑上則是完全不同的，西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國(guó)傳統(tǒng)則重在“以義為正”。

B．無(wú)論是被看做“天經(jīng)地義”的自然啟示，還是來(lái)自人類良知的“絕對(duì)命令”，都可以看做正義的“理應(yīng)如此”的“理”。

C．“正”指“實(shí)然”狀態(tài)，“義”指“應(yīng)然”認(rèn)知，二者間的指導(dǎo)關(guān)系中西方相反，因而“亢旱三年”在西方讀者看來(lái)是不正義的。

D．中國(guó)歷史上“義”內(nèi)涵豐富，總體屬于儒家“仁”的學(xué)說(shuō)，淡化“人權(quán)”概念，導(dǎo)致缺少對(duì)人的權(quán)利與社會(huì)制度的深度聯(lián)系和思考。

1．A

2．C

3．B

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

（3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定解析。

1．A.“作為價(jià)值觀念的西方正義觀是從人的本性出發(fā)”有誤，第一段表述為“重在從法律和制度的層面對(duì)社會(huì)加以批判與建構(gòu)”去掉狀語(yǔ)，擴(kuò)大了范圍。

故解析為：A。

2．C.“繼而通過(guò)層層因果分析”錯(cuò)誤，第六段分析西方的情況用了兩層因果關(guān)系，第七段分析中國(guó)的情況只用了一層因果關(guān)系，所以，“層層因果分析”錯(cuò)誤。

故解析為：C。

3．A.“在思考路徑上則是完全不同的”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“思考路徑的某些不一致”，其中“某些”表明思考路徑還是有相同部分的。

C.“在西方讀者看來(lái)是不正義的”推斷錯(cuò)誤，根據(jù)第四段，中西方在這點(diǎn)上認(rèn)識(shí)相同。

D.“由于淡化‘人權(quán)’概念，導(dǎo)致……”因果倒置，由原文倒數(shù)第二段“特別是，由于其中缺少對(duì)人的權(quán)利與社會(huì)制度的深度聯(lián)系和思考，‘人權(quán)’概念往往被掩蓋和淡化了”可知，“淡化‘人權(quán)’概念”是果而不是因。

故解析為：B。

（2022高三上·西安月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

大家是否有過(guò)這樣的經(jīng)歷：當(dāng)我們想要解除煩惱時(shí)，想來(lái)想去兜了一個(gè)圈子之后，結(jié)果依然回到煩惱的原點(diǎn)。這樣的循環(huán)論證幾乎隨處可見(jiàn)。讓我們來(lái)感受一下循環(huán)論證的套路吧。

甲因?yàn)樵庥龆萝嚩e(cuò)過(guò)了與乙約好的時(shí)間，他正在說(shuō)明原因。我們來(lái)聽(tīng)一下他們的對(duì)話。

甲：“我遇到堵車，錯(cuò)過(guò)了與你約好的時(shí)間，非常抱歉?！?/p>

乙：“你說(shuō)的話不可信?！?/p>

甲：“為什么不相信我？”

乙：“我覺(jué)得你像是在胡說(shuō)?！?/p>

甲：“為什么你會(huì)這么想？”

乙：“因?yàn)槟愕牟豢尚判愿??！?/p>

其實(shí)，乙最后的這句“因?yàn)槟愕牟豢尚判愿瘛焙偷谝痪洹澳阏f(shuō)的話不可信”的意思幾乎完全相同。也就是說(shuō)，乙與人爭(zhēng)辯時(shí)用的是來(lái)回兜圈子的循環(huán)論證。循環(huán)論證的主張看上去像是在說(shuō)明理由，但它卻不是表述正確主張的邏輯。因?yàn)椋绻凹子胁豢尚判愿瘛?，那么“甲是在胡說(shuō)”是正確的。但是，最關(guān)鍵的“為什么不相信甲”的理由，卻沒(méi)有在對(duì)話中出現(xiàn)。循環(huán)論證很容易使人陷入“按既定的結(jié)論思考問(wèn)題”的陷阱中。

在定義詞匯時(shí)，有時(shí)也存在循環(huán)論證。例如，假設(shè)用“東是面向北時(shí)的右側(cè)”來(lái)定義“東”

。同時(shí)，用“右是面向北時(shí)的東側(cè)”來(lái)定義“右”。那么，這就是循環(huán)論證的定義。像這樣在定義詞匯時(shí)采用的循環(huán)論證也稱為“循環(huán)定義”。循環(huán)定義對(duì)于只知道“東”或者“右”的其中一人而言，這樣的說(shuō)明才是有用的；而對(duì)于既不知道“東”也不知道“右”的幼兒而言，這樣的說(shuō)明就沒(méi)用。悖論是指看上去沒(méi)有什么問(wèn)題，但實(shí)際上包藏著矛盾的一種狀態(tài)。在悖論中常常使用循環(huán)論證。悖論有各種各樣，其中非常有名的一個(gè)稱為“說(shuō)謊者悖論”。例如，有一名男子自稱“我是說(shuō)謊者”。這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的假設(shè)。但是，如果要分析一下這句話是對(duì)的還是錯(cuò)的，那么就會(huì)陷入循環(huán)論證，進(jìn)入“不能確定解析”的狀態(tài)。首先，假設(shè)該男子是個(gè)說(shuō)謊者，那么，他說(shuō)的話就是假的?！拔沂钦f(shuō)謊者”這句話是謊言。但是，這和“該男子是個(gè)說(shuō)謊者”的假設(shè)矛盾。

現(xiàn)在假設(shè)該男子不是說(shuō)謊者，該男子說(shuō)的“我是說(shuō)謊者”就是真的，那就又一次和假設(shè)矛盾。這就是一個(gè)來(lái)回兜圈子的循環(huán)論證。從邏輯角度來(lái)論證科學(xué)的正當(dāng)性的“歸納法”，也會(huì)陷入“歸納法悖論”中?？茖W(xué)，就是推導(dǎo)出隱含在自然萬(wàn)物中的普遍法則。例如，我們是從“一旦松手，蘋(píng)果就會(huì)從手中落向地面”等這樣的觀察中推導(dǎo)出萬(wàn)有引力定律的。那么，“為什么萬(wàn)有引力定律是正確的？”那是因?yàn)椤叭f(wàn)有引力定律至今經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)實(shí)驗(yàn)證明是正確的，從來(lái)沒(méi)有得到與之矛盾的結(jié)果。”“因?yàn)橹两袷钦_的，所以憑經(jīng)驗(yàn)得出今后也會(huì)永遠(yuǎn)正確”的推論，就是“歸納法”?？茖W(xué)，就是根據(jù)歸納法推導(dǎo)出自然萬(wàn)物中的普遍法則。

那么，歸納法是否絕對(duì)正確呢？至今正確的自然法則，會(huì)不會(huì)一夜之間變得不正確了？這個(gè)問(wèn)題的回答之一就是“自然界在相同條件下做出相同表現(xiàn)”的“自然齊一律”。假設(shè)這個(gè)原理是正確的，那么，只要今天的條件和昨天完全一樣，一旦松手，蘋(píng)果還是會(huì)和昨天一樣落地。因此，人們就相信至今正確的自然法則，在今后仍然正確。那么，為什么“自然齊一律”至今依然正確呢？這個(gè)問(wèn)題的回答就是“自然齊一律”一直都是正確的。但是，這個(gè)邏輯就是歸納法的邏輯。也就是說(shuō)，用歸納法來(lái)證明歸納法是正當(dāng)?shù)?，這就是循環(huán)論證。

科學(xué)能夠準(zhǔn)確預(yù)測(cè)大自然的現(xiàn)象，在社會(huì)上也獲得巨大成功，這是毋庸置疑的事實(shí)。即使是懷疑歸納法的人，每天也在享受著科學(xué)帶來(lái)的恩惠。為了證明科學(xué)的合理性，人們一直在嘗試證明作為其根據(jù)的歸納法的合理性。但無(wú)論怎樣往前追溯，仍然不能跳出循環(huán)。關(guān)于“用什么邏輯能夠證明看似毋庸質(zhì)疑的科學(xué)合理性”這一問(wèn)題，科學(xué)哲學(xué)家至今仍在努力探求。

（摘編自三澤龍志《循環(huán)論證——來(lái)回兜圈子的謬誤》，陳敏譯）

4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．乙沒(méi)有給出“為什么不相信甲”的理由，他的爭(zhēng)辯只是看上去像是在說(shuō)明理由，實(shí)則是在來(lái)回兜圈子地循環(huán)論證。

B．循環(huán)定義采用循環(huán)論證來(lái)定義詞匯，對(duì)于不理解定義中用來(lái)相互證明的兩個(gè)概念的人來(lái)說(shuō)，很難產(chǎn)生認(rèn)知作用。

C．認(rèn)為悖論有隱蔽性，對(duì)此認(rèn)真分析，就會(huì)出現(xiàn)自相矛盾的推理情況，導(dǎo)致解析無(wú)法確定，陷入循環(huán)論證怪圈。

D．歸納是從認(rèn)識(shí)研究個(gè)別事物到概括一般性規(guī)律的推斷過(guò)程，從邏輯角度來(lái)看，科學(xué)領(lǐng)域的歸納法也是循環(huán)論證。

5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．循環(huán)論證的主張看上去有形式上的理性，但很容易使人陷入“按既定的結(jié)論思考問(wèn)題”的陷阱，循環(huán)定義可能就有這個(gè)特點(diǎn)。

B．莊子認(rèn)為用言語(yǔ)表述出來(lái)的道理都會(huì)令原來(lái)的意思大打折扣，得出“言盡?！钡慕Y(jié)論，莊子的這個(gè)論斷屬于“說(shuō)謊者悖論”。

C．科學(xué)合理性是基于經(jīng)驗(yàn)的判斷，依據(jù)“自然齊一律”，人們認(rèn)為至今正確的自然法則，今后仍然正確，這在邏輯上經(jīng)不起推敲。

D．從生活談到科學(xué)，列舉種種循環(huán)論證的情況，指出科學(xué)哲學(xué)家也無(wú)法解決此問(wèn)題，這讓讀者認(rèn)識(shí)到循環(huán)論證幾乎隨處可見(jiàn)。

6．作為一篇有關(guān)邏輯的科普文章，本文具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括并說(shuō)明。

4．D

5．D

6．①知識(shí)性強(qiáng)，普及了關(guān)于循環(huán)論證的有關(guān)知識(shí)；②有一定的趣味性，從生活中的循環(huán)論證現(xiàn)象入手，舉例生動(dòng)；③層層深入，善用追問(wèn)引導(dǎo)讀者思維。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）此題主要考查學(xué)生篩選整合文中信息、把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。做題前要通讀材料，讀懂材料內(nèi)容，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等充分理解。然后將選項(xiàng)內(nèi)容和原文逐一比照分析。

（2）本題綜合考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。

（3）本題考查對(duì)材料特點(diǎn)的理解。文章“悖論是指看上去沒(méi)有什么問(wèn)題，但實(shí)際上包藏著矛盾的一種狀態(tài)。在悖論中常常使用循環(huán)論證”“用歸納法來(lái)證明歸納法是正當(dāng)?shù)?，這就是循環(huán)論證”等內(nèi)容，普及了循環(huán)論證及與之相關(guān)的科學(xué)知識(shí)。

4．D.“科學(xué)領(lǐng)域的歸納法也是循環(huán)論證”錯(cuò)，原文第十四段的表述是“從邏輯角度來(lái)論證科學(xué)的正當(dāng)性的‘歸納法’，也會(huì)陷入‘歸納法悖論’中”“用歸納法來(lái)證明歸納法是正當(dāng)?shù)?，這就是循環(huán)論證”，并未體現(xiàn)科學(xué)領(lǐng)域的歸納法也是循環(huán)論證。

故解析為：D。

5．D.“科學(xué)哲學(xué)家也無(wú)法解決此問(wèn)題，這讓讀者認(rèn)識(shí)到循環(huán)論證幾乎隨處可見(jiàn)”錯(cuò)，原文第十六段的表述是“關(guān)于‘用什么邏輯能夠證明看似毋庸質(zhì)疑的科學(xué)合理性’這一問(wèn)題，科學(xué)哲學(xué)家至今仍在努力探求”，但并不能得出“讓讀者認(rèn)識(shí)到循環(huán)論證幾乎隨處可見(jiàn)”這一結(jié)論。

故解析為：D。

6．本題考查對(duì)材料特點(diǎn)的理解。

文章“悖論是指看上去沒(méi)有什么問(wèn)題，但實(shí)際上包藏著矛盾的一種狀態(tài)。在悖論中常常使用循環(huán)論證”“用歸納法來(lái)證明歸納法是正當(dāng)?shù)?，這就是循環(huán)論證”等內(nèi)容，普及了循環(huán)論證及與之相關(guān)的科學(xué)知識(shí)。文章列舉的甲乙約會(huì)遲到的對(duì)話、定義“東”“右”的例子等，幽默風(fēng)趣，寓知識(shí)于故事，讓讀者讀來(lái)趣味盎然。“循環(huán)論證很容易使人陷入‘按既定的結(jié)論思考問(wèn)題’的陷阱中”“在定義詞匯時(shí)，有時(shí)也存在循環(huán)論證”“悖論是指看上去沒(méi)有什么問(wèn)題，但實(shí)際上包藏著矛盾的一種狀態(tài)”“從邏輯角度來(lái)論證科學(xué)的正當(dāng)性的‘歸納法’，也會(huì)陷入‘歸納法悖論’中”“那么，歸納法是否絕對(duì)正確呢？至今正確的自然法則，會(huì)不會(huì)一夜之間變得不正確了”，善于從貼近生活的故事入手，層層深入，步步引導(dǎo)讀者深入思考，從而普及了循環(huán)論證的相關(guān)知識(shí)。由此總結(jié)即可。

故解析為：①知識(shí)性強(qiáng)，普及了關(guān)于循環(huán)論證的有關(guān)知識(shí)；②有一定的趣味性，從生活中的循環(huán)論證現(xiàn)象入手，舉例生動(dòng)；③層層深入，善用追問(wèn)引導(dǎo)讀者思維。

（2022高三上·西安月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

公孫鞅

楊剛

西北的高天是歡悅的艷明，像發(fā)光的藍(lán)水晶，太陽(yáng)金閃閃，從遠(yuǎn)際暗暗鑲上水晶邊沿，烘起一圈宇宙的暈潤(rùn)，如天的冕旒。

于滿殿的肅靜中，秦孝公端整的揚(yáng)起他寬潔的前額坐在寶座上。

消息已經(jīng)宣布了。大臣們摺眼閃眉毛的期待著，故意閉緊嘴唇，顯出自己對(duì)于責(zé)任的敏感，也提醒自己別在新出現(xiàn)的事物面前丟了身份。有的便起始在心里來(lái)研究這新事情的稱頭，色相，對(duì)自己，對(duì)人家；當(dāng)然心里雖十分用力把國(guó)事提在前面，那尖頭的自己老是由國(guó)事的膈肢窩里鉆出一只刀子樣的眼睛來(lái)問(wèn)：“干這種新事于我有什么份呢？那時(shí)要把我擱在哪里去？”膽小的朝臣們卻多半是伸頭縮頸，東張西看，又朝了殿外階墀底下望，他們是被沒(méi)有色澤的好奇心所揮動(dòng)，如山坡上感受了未來(lái)風(fēng)勢(shì)的群羊。

宰相甘龍頷下飄著半尺長(zhǎng)的白須，披在紅袍的前胸上；下巴軟軟垂在胡子的里面。交著手，挺著胸，站在朝廷班首，在他凝聚的眉毛下面仿佛已堆積了一團(tuán)保衛(wèi)國(guó)家傳統(tǒng)的刀劍。他儼然如一尊記路山石立在那里。

杜摯，他永遠(yuǎn)摸索算盤(pán)的手指在神經(jīng)質(zhì)的跳動(dòng)。鼠子樣竄著的眼睛東溜西溜仍然又回它的老目的上面去，他皺紋特多的那窄窄前額上時(shí)常閃過(guò)像云霧一樣的東西?！坝惺裁蠢兀坑惺裁春锰?？”一時(shí)他的鼠眼竄上了另一個(gè)同伴身上，做出尋找同情的神氣。但公子虔卻失陪，沒(méi)有招待。他今天穿上了一對(duì)新的挖花膝褲，一對(duì)亮灼灼的黑靴子，這時(shí)候盡望自己的腳，又時(shí)時(shí)提動(dòng)衣服。

雪白圓滿的臉上攢聚了一堆焦急，微微泛紅，他的頭巾穗子輕輕顫搖，厚嘴唇嗡動(dòng)著不耐煩。他穿了新膝褲的腿似乎在嚷：“把我擱在這里干什么？我得跨在馬上呀！把我的膝褲老是蓋著，不能忍受呵?！?/p>

威重的大殿如臨盆的產(chǎn)母。

階墀下面的陽(yáng)光里，直挺挺走來(lái)了那位眾人所期待的白衣。警惕的三角眼這時(shí)是牢牢踞著不動(dòng)，象是過(guò)度矜持，又象是防敵。

孝公的響亮聲音在殿上震動(dòng)，大臣們?nèi)继崽崮_跟，伸長(zhǎng)了脖子：“群臣大夫，我三年求賢要圖改造國(guó)家，繼續(xù)先君穆公的大業(yè)。賢士公孫鞅不遠(yuǎn)千里來(lái)到我國(guó)。他對(duì)于我有所獻(xiàn)議，但是依據(jù)他的獻(xiàn)議，我國(guó)其勢(shì)不得不對(duì)于例行的舊法加以改革。這是國(guó)家百年大計(jì)，諸大夫可盡量發(fā)抒意見(jiàn)。公孫鞅也可以坦白說(shuō)話。現(xiàn)在，公孫鞅，你先陳述你的理由?！?/p>

公孫鞅稽首，心里禁不住有一點(diǎn)跳，但他把住了鎮(zhèn)定，看著孝公說(shuō)道：“君主，諸卿大夫，懷疑一種行為，那行為就不會(huì)完成；懷疑一件事業(yè)，那事業(yè)就不會(huì)有效果。行徑高人一等的，世人原不能諒解他；見(jiàn)解獨(dú)到的人，一定會(huì)被一般人訾議。愚人為既成的環(huán)境所蒙蔽，聰明人卻在事先就見(jiàn)到了。

創(chuàng)始的功業(yè)原不能求一般人贊許，等事成了，一般人自會(huì)來(lái)享受。講求最高的德行，就不會(huì)與流俗相合，要立大業(yè)也不必求人人都同意。”說(shuō)到這里，他頓一頓，眼光將群臣一掃，加重了語(yǔ)氣，高聲繼續(xù)說(shuō)道：“因此，圣人只要能強(qiáng)國(guó)，不必取法舊規(guī)！只要可以便利人民，不必墨守成禮?！?/p>

“說(shuō)得好！”這是孝公響亮的賞贊。

宰相甘龍這時(shí)可急了。他的白胡子抖抖的，下巴肉也顫顫搖動(dòng)。他扯起沉

重的眼皮，從班次里龐然移出沉重的身體走到孝公面前把雙手拱著一舉，用元老口腔說(shuō)：“這話不對(duì)，不對(duì)！圣人不用變易人民的生活就能夠施教化，有智慧的人，”他昂然斥了公孫鞅一眼，“用舊法子照樣能治理國(guó)家！順著一般人的習(xí)慣來(lái)施教，不消費(fèi)力就可以成功，緣著老法子行事，官吏既弄得慣，人民也不覺(jué)得煩擾。還有，還有……”

公孫鞅見(jiàn)他搖頭結(jié)舌，便不客氣的截住他：

“甘龍這話是世俗一般之見(jiàn)。常人茍且偷安，學(xué)者執(zhí)于舊聞。這兩種人只能奉公守法，作個(gè)小官兒罷了，哪里能和他們講到超于舊規(guī)以外的事？三代不用同一禮教，卻都王了天下，五霸都作了霸王，也各有各的路徑。聰明人作法以適應(yīng)新情勢(shì)，愚人卻為法律所制。有才能的人改革禮制，無(wú)用者才被舊禮制捆著呢?！?/p>

杜摯尖著兩眼看住公孫鞅，心里著實(shí)不服氣。以班次以地位，杜摯覺(jué)得朝臣的眼鋒都在逼他說(shuō)話。他只好走出班來(lái)硬著頭皮對(duì)公孫鞅講：

“我想，除非有一百種利益，法律總不好改變。除非看到有十重功效，工

具是不方便改換的。學(xué)古總不會(huì)學(xué)出罪過(guò)，按著舊禮走，是不會(huì)出岔兒的喲。”這位先生是管財(cái)政的大家，他的賬簿寫(xiě)得清楚極了。他說(shuō)話的時(shí)候手指撥上撥下，仿佛在空中打算盤(pán)。

公孫鞅最看不起這種奴性的“現(xiàn)實(shí)主義”，他冷冷一笑，面對(duì)孝公說(shuō)：“治理國(guó)家的方法不只一種。只要于國(guó)有利，不須效法古人。試看湯武作了天王并不是學(xué)的古法，而夏殷不曾改變古法反而失了天下！反古有何不對(duì)，循禮有什么好處呢？”

“對(duì)極了！”孝公不知不覺(jué)的脫口嚷了出來(lái)。只這一聲就如命運(yùn)已經(jīng)宣判了一樣，全個(gè)朝廷都啞默無(wú)言。

在不受抵抗的局面之下，公孫鞅受命作了秦國(guó)的左庶長(zhǎng)，執(zhí)行變法。

（創(chuàng)作于1939年，有刪改）

7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)以變法為線索，全文采用對(duì)話的敘事方式推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，在張弛有度的敘述中展現(xiàn)了各色人物對(duì)變法的態(tài)度。

B．宰相甘龍“儼然如一尊記路山石”說(shuō)明他是秦國(guó)的元老，是舊制度忠實(shí)的維護(hù)者，在朝堂上有著舉足輕重的地位。

C．小說(shuō)中人物刻畫(huà)細(xì)致，性格活靈活現(xiàn)，多采用正面描寫(xiě)的方式，抓住人物動(dòng)作、神態(tài)心理等再現(xiàn)了歷史人物形象。

D．作為一篇故事新編，本文既有歷史依據(jù)，也有根據(jù)時(shí)代背景做出的現(xiàn)實(shí)考量，“懸揣生象”是為了更好地凸顯主題。

8．面對(duì)變法，大臣們的態(tài)度各不相同，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分歸納并簡(jiǎn)要分析。

9．文章的標(biāo)題是《公孫鞅》，而行文中卻用大量筆墨描寫(xiě)眾位大臣，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勥@樣寫(xiě)的作用。

7．A

8．①反對(duì)。以宰相甘龍為代表的大臣反對(duì)變法，他們認(rèn)為采用傳統(tǒng)來(lái)施教，不消費(fèi)力，如果變化官吏既弄不慣，人民也覺(jué)得煩擾。②觀望。杜摯和膽小的大臣對(duì)變法持觀望態(tài)度，杜摯首先要確定變化是否會(huì)給自己帶來(lái)好處，膽小的大臣則人云亦云。③不關(guān)心。公子虔關(guān)注的是騎馬與享樂(lè)，變法與否與他無(wú)關(guān)。

9．①人物方面，將眾位大臣與公孫鞅形成對(duì)比，他們對(duì)變法的的強(qiáng)烈反對(duì)更加突出公孫鞅立志改革、力行變法的形象。②情節(jié)方面，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。文章前半部分用大量筆墨描寫(xiě)眾位大臣對(duì)變法的態(tài)度，為公孫鞅的出場(chǎng)作鋪墊；后半部分眾位大臣的反對(duì)將情節(jié)推向高潮。③主旨方面，用眾位大臣對(duì)變法的反對(duì)或觀望態(tài)度，突出變法的阻力之大、變法之難，寄托了改革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。

分析作品的結(jié)構(gòu)，概括作品的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析作品的內(nèi)涵；小說(shuō)

（1）此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語(yǔ)句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。

（2）此題考查對(duì)小說(shuō)中人物態(tài)度的理解能力。做題要注意從以下方面進(jìn)行分析：①結(jié)合人物活動(dòng)的具體情境，揣摩人物的態(tài)度。②聯(lián)系上下文，結(jié)合情節(jié)發(fā)展揣摩人物的態(tài)度。③抓關(guān)鍵詞，結(jié)合外部表情體會(huì)人物態(tài)度。

（3）此題考查理解文中次要人物的作用的能力。次要人物即陪襯人物或線索人物，其作用一般有：①對(duì)主要人物起陪襯作用；②貫穿全文的線索，特別是以第一人稱敘述的“我”，多起到敘述和見(jiàn)證人的作用，增加小說(shuō)的真實(shí)性；③同主要人物一同揭示或凸顯主旨；④推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

7．A.有誤，“全文采用對(duì)話的敘事方式推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展”錯(cuò)，前半部分為敘述描寫(xiě)，只有后半部分采用了對(duì)話的敘事方式。BCD.正確。

故解析為：A。

8．此題考查對(duì)小說(shuō)中人物態(tài)度的理解能力。①反對(duì)。“宰相甘龍這時(shí)可急了……'這話不對(duì)，不對(duì)！圣人不用變易人民的生活就能夠施教化，有智慧的人’，他昂然斥了公孫鞅一眼，‘用舊法子照樣能治理國(guó)家！順著一般人的習(xí)慣來(lái)施教，不消費(fèi)力就可以成功，緣著老法子行事，官吏既弄得慣，人民也不覺(jué)得煩擾’”，這是以宰相甘龍為代表的大臣反對(duì)變法，他們認(rèn)為采用傳統(tǒng)來(lái)施教，不消費(fèi)力，如果變化，官吏既弄不慣，人民也覺(jué)得煩擾。②觀望?！澳懶〉某紓儏s多半是伸頭縮頸，東張西看，又朝了殿外階墀底下望，他們是被沒(méi)有色澤的好奇心所揮動(dòng)，如山坡上感受了未來(lái)風(fēng)勢(shì)的群羊”“杜摯尖著兩眼看住公孫鞅，心里著實(shí)不服氣……對(duì)公孫鞅講：‘我想，除非有一百種利益，法律總不好改變。除非看到有十重功效工具是不方便改換的’”，杜摯和膽小的大臣對(duì)變法持觀望態(tài)度，杜摯首先要確定變化是否會(huì)給自己帶來(lái)好處，膽小的大臣則人云亦云。③不關(guān)心?！啊域瘏s失陪，沒(méi)有招待。他今天穿上了一對(duì)新的挖花膝褲，一對(duì)亮灼灼的黑靴子，這時(shí)候盡望自己的腳，又時(shí)時(shí)提動(dòng)衣服……’把我擱在這里干什么？我得跨在馬上’”，公子虔關(guān)注的是騎馬與享樂(lè)，變法與否與他無(wú)關(guān)。

故解析為：①反對(duì)。以宰相甘龍為代表的大臣反對(duì)變法，他們認(rèn)為采用傳統(tǒng)來(lái)施教，不消費(fèi)力，如果變化官吏既弄不慣，人民也覺(jué)得煩擾。②觀望。杜摯和膽小的大臣對(duì)變法持觀望態(tài)度，杜摯首先要確定變化是否會(huì)給自己帶來(lái)好處，膽小的大臣則人云亦云。③不關(guān)心。公子虔關(guān)注的是騎馬與享樂(lè)，變法與否與他無(wú)關(guān)。

9．此題考查理解文中次要人物的作用的能力。

人物方面：眾位大臣不是反對(duì)變法就是持觀望態(tài)度或者漠不關(guān)心，沒(méi)有人支持商鞅變法，而商鞅一一加以反駁，這樣眾位大臣與公孫鞅形成對(duì)比，他們對(duì)變法的的強(qiáng)烈反對(duì)更加突出公孫鞅立志改革、力行變法的形象。主旨方面：“‘這話不對(duì)，不對(duì)！圣人不用變易人民的生活就能夠施教化，有智慧的人’，他昂然斥了公孫鞅一眼，‘用舊法子照樣能治理國(guó)家！順著一般人的習(xí)慣來(lái)施教，不消費(fèi)力就可以成功，緣著老法子行事，官吏既弄得慣，人民也不覺(jué)得煩擾’，杜墊尖著兩眼看住公孫鞅，心里著實(shí)不服氣……對(duì)公孫鞅講：‘我想，除非有一百種利益，法律總不好改變。除非看到有一重功效，工具是不方便改換的’”，用眾位大臣對(duì)變法的反對(duì)或觀望態(tài)度，突出變法的阻力之大、變法之難。寄托了改革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈愿望，情節(jié)方面：眾大臣的言行推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。文章前半部分，“大臣們摺眼閃眉毛的期待著，故意閉緊嘴唇”“有的便起始在心里來(lái)研究這新事情的稱頭”“膽小的朝臣們卻多半是伸頭縮頸，東張西看，又朝了殿外階墀底下望，他們是被沒(méi)有色澤的好奇心所揮動(dòng)，如山坡上感受了未來(lái)風(fēng)勢(shì)的群羊”“宰相甘龍……”“杜摯，他永遠(yuǎn)摸索算盤(pán)的手指……”，用大量筆墨描寫(xiě)眾位大臣對(duì)變法的態(tài)度，為公孫鞅的出場(chǎng)作鋪墊：后半部分眾位大臣的反對(duì)引出商鞅鏗鏘的答辯，將情節(jié)推向高潮。

故解析為：①人物方面，將眾位大臣與公孫鞅形成對(duì)比，他們對(duì)變法的的強(qiáng)烈反對(duì)更加突出公孫鞅立志改革、力行變法的形象。②情節(jié)方面，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。文章前半部分用大量筆墨描寫(xiě)眾位大臣對(duì)變法的態(tài)度，為公孫鞅的出場(chǎng)作鋪墊；后半部分眾位大臣的反對(duì)將情節(jié)推向高潮。③主旨方面，用眾位大臣對(duì)變法的反對(duì)或觀望態(tài)度，突出變法的阻力之大、變法之難，寄托了改革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（2022高三上·西安月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

夫人爪之利，不及虎豹；膂力之強(qiáng)，不及熊羆；奔走之疾，不及麋鹿；飛飏之高，不及燕雀。茍非群聚以御外患，則反為異類食矣。是故圣人教之以禮，使之知父子兄弟之親。人知愛(ài)其父，則知愛(ài)其兄弟矣；愛(ài)其祖，則知愛(ài)其宗族矣。如枝葉之附于根干，手足之系于身首，不可離也。豈徒．使其粲然條理以為榮觀哉！乃實(shí)欲更相依庇，以捍外患也。吐谷渾阿豺有子二十人，病且死，謂曰：“汝等各奉吾一支箭，將玩之?！倍矶苣嚼釉唬骸叭耆∫恢Ъ壑??！蹦嚼诱壑衷唬骸叭耆∈胖Ъ壑?。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？單者易折，眾者難摧。勠力一心，然后社稷可固?！毖越K而死。彼戎狄也猶知宗族相保以為強(qiáng)況華夏乎圣人知一族不足以獨(dú)立也故又為之甥舅婚媾姻婭以輔之猶懼其未也故又愛(ài)養(yǎng)百姓以衛(wèi)之故愛(ài)親者，所以愛(ài)其身也；愛(ài)民者，所以愛(ài)其親也。如是則其身安若泰山，壽如箕翼①，他人安得而侮之！故自古圣賢，未有不先親其九族，然后能施及他人者也。彼昧者則不然，攘其九族，遠(yuǎn)其昆弟，欲以專利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厲王棄其九族，詩(shī)人刺之曰：“懷德惟寧，宗子惟城；毋俾城壞，毋獨(dú)斯畏；茍為獨(dú)居，斯可畏矣。”宋昭公將去群公子，樂(lè)豫曰：“不可。公族，公室之枝葉也。若去之，則本根無(wú)所庇蔭矣。葛藟猶能庇其本根，故君子以為比，況國(guó)君乎？此諺所謂‘庇焉而縱尋斧焉’者也。必不可，君其圖之。親之以德，皆股肱也，誰(shuí)敢攜貳？若之何去之？”昭公不聽(tīng)，果及于亂。華亥欲代其兄合比為右?guī)煟P于平公而逐之。左師曰：“汝亥也，必亡。汝喪而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，華亥果亡。

（節(jié)選自《家范·治家》）

①箕翼：箕、翼都是二十八星宿中的。

10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．彼戎狄也猶知宗族相保/以為強(qiáng)/況華夏乎/圣人知一族不足以獨(dú)立也/故又為之甥舅/婚媾/姻婭以輔之/猶懼其未也/故又愛(ài)養(yǎng)百姓以衛(wèi)之/

B．彼戎狄也/猶知宗族相保以為強(qiáng)/況華夏乎/圣人知一族不足以獨(dú)立也/故又為之甥舅/婚媾/姻婭以輔之/猶懼其未也/故又愛(ài)養(yǎng)百姓以衛(wèi)之/

C．彼戎狄也/猶知宗族相保以為強(qiáng)/況華夏乎/圣人知一族不足以獨(dú)立也/故又為之甥舅/婚媾/姻婭/以輔之猶懼其未也/故又愛(ài)養(yǎng)百姓以衛(wèi)之/

D．彼戎狄也猶知宗族相保/以為強(qiáng)/況華夏乎/圣人知一族不足以獨(dú)立也/故又為之/甥舅/婚媾/姻婭/以輔之猶懼其未也/故又愛(ài)養(yǎng)百姓以衛(wèi)之/

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“是故圣人教之以禮”與“是故弟子不必不如師”（《師說(shuō)》）兩句中的“是故”含義相同。

B．“豈徒使其粲然條理以為榮觀哉”與“而遷徙之徒也”（《過(guò)秦論》）兩句中的“徒”字含義不同。

C．“愛(ài)民者，所以愛(ài)其親也”與“先王所以為法者，人也”（《察今》）兩句中的“所以”用法不同。

D．宗室，文中指國(guó)君或皇帝的宗族。通常以與皇帝的父母血緣親疏關(guān)系來(lái)確定是否列入宗室之列。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．賢德之人重視通過(guò)教人禮法，促使父子兄弟間相親相愛(ài)，進(jìn)而使人們愛(ài)其祖宗、愛(ài)其家族，是因?yàn)橐揽考易宓谋佑?，才能形成合力抵御外敵?/p>

B．吐谷渾阿豺在臨終之時(shí)以眾箭難摧的道理告誡弟弟與兒子，意在讓他們明白，勠力同心，一致對(duì)外，國(guó)家方可穩(wěn)固，反之則無(wú)法長(zhǎng)久。

C．樂(lè)豫有先見(jiàn)之明，他以葛藟為喻規(guī)勸宋昭公，建議昭公以仁德親近諸位公子，這樣他們就會(huì)成為左右輔弼之臣，無(wú)人敢有二心。

D．宋昭公不聽(tīng)勸誡，除去諸位公子；華亥想代替兄長(zhǎng)之職，在平公處說(shuō)兄長(zhǎng)的壞話并請(qǐng)求驅(qū)逐兄長(zhǎng)；這些行為最終都導(dǎo)致了國(guó)家的滅亡。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①彼昧者則不然，攘其九族，遠(yuǎn)其昆弟，欲以專利其身。

②親之以德，皆股肱也，誰(shuí)敢攜貳？若之何去之？

10．B

11．D

12．D

13．①那些愚昧的人就不是這樣，他們排斥九族，疏遠(yuǎn)自己的兄弟們，想用這種方法使自己獨(dú)占利益。

②應(yīng)當(dāng)用仁德來(lái)親近他們，（這樣他們就會(huì)成為你）強(qiáng)有力的輔佐。天下有誰(shuí)敢對(duì)你有二心呢？為什么要去掉他們呢？

理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語(yǔ)法斷句。一般來(lái)說(shuō)名詞代詞常作主語(yǔ)或者賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）此題考查學(xué)生把握文言實(shí)詞含義的能力。一個(gè)文言實(shí)詞一般有多個(gè)義項(xiàng)，但在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，其意義卻又是唯一的。因此我們一定要善于把實(shí)詞放在語(yǔ)言環(huán)境中來(lái)考查分析，根據(jù)上下文來(lái)進(jìn)行詞義的推斷。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

人的爪牙再鋒利，也比不上虎豹；力量再?gòu)?qiáng)大，也比不上熊羆；跑得再快，也比不上麋鹿；飛得再高，也比不上燕雀。如果不是靠大家的力量來(lái)抵御外患，就會(huì)被其他動(dòng)物吞食。因此有賢德的人用禮法來(lái)教導(dǎo)人們，告訴人們父子兄弟應(yīng)該相親相愛(ài)。一個(gè)人如果愛(ài)他的父親，就同樣會(huì)愛(ài)他的兄弟；愛(ài)他的祖宗，就同樣會(huì)愛(ài)他的宗族。人與自己家庭的關(guān)系，就如同枝葉依附于根干，手腳長(zhǎng)在身體上，不可分離。哪里只是為了清楚明白和秩序井然以達(dá)到表面上的繁榮景象呢？實(shí)在是希望互相保護(hù)，抵御外敵啊。吐谷渾阿豺有二十個(gè)兒子，他患病快死的時(shí)候?qū)鹤觽冋f(shuō)：“你們各拿一支箭給我，我要演示個(gè)游戲?！币粫?huì)兒對(duì)弟弟慕利延說(shuō)：“你拿一支箭來(lái)折斷它。”慕利延折斷了，阿豺又說(shuō)：“你去拿十九支箭來(lái)，將其折斷?！蹦嚼訁s不能折斷。這時(shí)阿豺?qū)鹤觽冋f(shuō)：“你們知道嗎？一支箭很容易折斷，眾多的箭在一起，就難以折斷，只要你們戮力同心，國(guó)家就可以穩(wěn)固?！闭f(shuō)完就死了。阿豺是戎狄之人，尚且知道宗族互相保護(hù)才能夠強(qiáng)大的道理，何況我們是中原內(nèi)地的人呢？古代的賢德之人知道僅僅自己本宗族的人力量太單薄，不能夠獨(dú)立，所以又用甥舅關(guān)系、婚姻關(guān)系來(lái)作為輔助。即便如此，仍擔(dān)心它不夠，所以又愛(ài)護(hù)和撫育百姓，讓百姓來(lái)做自己的護(hù)衛(wèi)。所以說(shuō)，愛(ài)護(hù)自己的親戚，是用來(lái)愛(ài)護(hù)自己的；愛(ài)護(hù)天下的民眾，是用來(lái)愛(ài)護(hù)自己的親戚的。如果能這樣，那么自己就會(huì)安如泰山，永無(wú)危殆。別人怎么能夠侵犯、侮辱你呢！所以，自古以來(lái)的圣賢之人，沒(méi)有不先親近自己的本族遠(yuǎn)親，然后能夠施加到他人身上。那些愚蠢的人就不是這樣，他們拋棄九族，疏遠(yuǎn)與自己的兄弟們的關(guān)系，想用這種方法來(lái)使自己獨(dú)占利益。卻不知道自己一旦孤立無(wú)援，別人就會(huì)來(lái)戕害你，最終能得到什么利益呢？從前，周厲王拋棄九族，當(dāng)時(shí)的人們寫(xiě)詩(shī)來(lái)諷刺他：“君王廣施仁德國(guó)家才會(huì)安寧啊，宗族子弟是王室的堅(jiān)強(qiáng)護(hù)衛(wèi)。不要損壞自己的護(hù)衛(wèi)啊，不要獨(dú)任其力。如是什么事都自己獨(dú)斷專行，這樣實(shí)在是太可怕了！”宋昭公將要去掉群公子，樂(lè)豫說(shuō)：“不能這樣做，整個(gè)公族好比是公室的枝葉，如果去掉這些枝葉，那么公室這個(gè)樹(shù)根就沒(méi)有庇護(hù)了。連葛藟這種植物都懂得去庇護(hù)它的根，所以君子都用葛藟來(lái)比喻做人的道理，況且是國(guó)君呢？這就是諺語(yǔ)所說(shuō)的‘受到它的保護(hù)卻任由別人用斧子砍掉它’，這肯定不行，希望您好好考慮這件事。對(duì)待本家公族，應(yīng)當(dāng)用仁德來(lái)親近他們，這樣他們就都會(huì)成為你的強(qiáng)有力的輔佐。天下有誰(shuí)敢對(duì)你有二心呢？為什么要去掉他們呢？”昭公不聽(tīng)樂(lè)豫的話，果然導(dǎo)致了國(guó)家的大亂。華亥想取代他的兄長(zhǎng)合比成為右?guī)煟愕狡焦抢锶フf(shuō)合比的壞話，讓平公把合比趕走。左師說(shuō)：“你這個(gè)華亥呀，早晚必定要滅亡！你削弱你的同宗本族，對(duì)別人會(huì)怎么樣呢？別人又會(huì)對(duì)你怎么樣呢？”過(guò)了不久，華亥果然滅亡了。

10．“也”為句末表判斷的虛詞，其后應(yīng)斷開(kāi)，排除AD。“猶懼其未也”大意是“仍擔(dān)心它不夠”，句意完整，在“猶”前斷開(kāi)，排除C。譯文：阿豺是戎狄之人，尚且知道宗族互相保護(hù)才能夠強(qiáng)大的道理，何況我們是中原內(nèi)地的人呢？古代的賢德之人知道僅僅自己本宗族的人力量太單薄，不能夠獨(dú)立，所以又用甥舅關(guān)系、婚姻關(guān)系來(lái)作為輔助。即便如此，仍擔(dān)心它不夠，所以又愛(ài)護(hù)和撫育百姓，讓百姓來(lái)做自己的護(hù)衛(wèi)。

故解析為：B。

11．D.“通常以與皇帝的父母血緣親疏關(guān)系來(lái)確定是否列入宗室之列”有誤。宗室，通常以與皇帝的父親血緣親疏關(guān)系來(lái)確定是否列入宗室之列。

故解析為：D。

12．D.“這些行為最終都導(dǎo)致了國(guó)家的滅亡”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“昭公不聽(tīng)，果及于亂……既而，華亥果亡”可見(jiàn)，昭公的行為只是導(dǎo)致國(guó)家大亂，而非滅亡。

故解析為：D。

13．①“昧”，愚昧；“攘”，排斥；“昆弟”，兄弟；“專利”，獨(dú)占利益。譯文：那些愚昧的人就不是這樣，他們排斥九族，疏遠(yuǎn)自己的兄弟們，想用這種方法使自己獨(dú)占利益。

②“親之以德”，狀語(yǔ)后置句；“股肱”，左右輔助得力的人；“攜貳”，有二心。譯文：應(yīng)當(dāng)用仁德來(lái)親近他們，（這樣他們就會(huì)成為你）強(qiáng)有力的輔佐。天下有誰(shuí)敢對(duì)你有二心呢？為什么要去掉他們呢？

故解析為：①那些愚昧的人就不是這樣，他們排斥九族，疏遠(yuǎn)自己的兄弟們，想用這種方法使自己獨(dú)占利益。

②應(yīng)當(dāng)用仁德來(lái)親近他們，（這樣他們就會(huì)成為你）強(qiáng)有力的輔佐。天下有誰(shuí)敢對(duì)你有二心呢？為什么要去掉他們呢？

（2022高三上·西安月考）閱讀下面這首宋詞，回答問(wèn)題。

滿江紅·赤壁懷古

（宋）戴復(fù)古

赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞，今如許。

江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書(shū)言語(yǔ)。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷。

14．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．山中猛虎聞軍聲吼叫，水中魚(yú)龍因戰(zhàn)火發(fā)怒，借想象中動(dòng)物的強(qiáng)烈反應(yīng)突出了戰(zhàn)事之激烈。

B．“一鼓困曹瞞”與“此非孟德之困于周郎者乎”都借曹操的大敗來(lái)反襯周瑜的英雄氣概。

C．面對(duì)美景卻無(wú)心觀賞，而是感傷時(shí)世，由此我們可以推知應(yīng)生活在英雄無(wú)用武之地的南宋。

D．詞中綜合運(yùn)用了記敘、議論、描寫(xiě)等多種表述方式，使情、景、理有機(jī)統(tǒng)一，水乳交融。

15．本詞與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》都描繪了周瑜的形象。請(qǐng)從手法與用意兩個(gè)角度分析兩首詞塑造周瑜形象的不同點(diǎn)。

14．B

15．手法：①襯托的媒介不同：《念奴嬌赤壁懷古》用美人小喬初嫁來(lái)襯托周瑜的英雄風(fēng)度；《滿江紅赤壁懷古》則主要用赤壁之戰(zhàn)、曹操來(lái)襯托周瑜的年輕有為。②直接描寫(xiě)的方式不同：《念奴嬌赤壁懷古》使用了外貌、神態(tài)描寫(xiě)，“羽扇綸巾”“談笑”形象地展現(xiàn)了周瑜的儒雅；《滿江紅赤壁懷古》則總括性地點(diǎn)明周瑜氣度不凡。

用意：《念奴嬌赤壁懷古》借周瑜的年輕有為、意氣風(fēng)發(fā)表述自己華發(fā)早生、功業(yè)難就的苦悶；《滿江紅赤壁懷古》則借周瑜昔日氣概不凡、功業(yè)卓著而今英雄不在來(lái)表述對(duì)人世滄桑變化的感傷。

形象、意象、意境類題目；表述技巧類題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查學(xué)生理解賞析詩(shī)詞內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）本題考查學(xué)生賞析塑造人物手法及作用的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析。

每經(jīng)過(guò)一次赤壁磯就引發(fā)一次懷古心緒。想當(dāng)年，周瑜意氣風(fēng)發(fā)，一心吞并環(huán)宇。萬(wàn)騎臨江，鼓聲震天；在千艘列炬的拼搏中，那些潛居江中的魚(yú)龍因?yàn)槭艿綉?zhàn)火的影響都變得怒不可遏。水面上卷起了長(zhǎng)長(zhǎng)的火龍，在鼓角聲中，孫劉聯(lián)軍圍困住了曹操。現(xiàn)在又怎樣呢？

江上渡口，江邊小路，全是地形險(xiǎn)要的戰(zhàn)略要地，是當(dāng)年眾雄生死爭(zhēng)斗的地方。今天我在此憑吊古跡，自己得到的深切感受，勝過(guò)讀歷史書(shū)籍。東風(fēng)吹，光景移，已經(jīng)改朝換代無(wú)數(shù)次了，歷史的往事隨江潮而i折。問(wèn)道旁的楊柳年年為誰(shuí)而春，為誰(shuí)搖動(dòng)金黃的枝條。

14．B.“都借曹操的大敗來(lái)反襯周瑜的英雄氣概”錯(cuò)誤，本詞用曹操來(lái)正襯周瑜，但“此非孟德之困于周郎者乎”沒(méi)有襯托周瑜之意，而是借英雄均埋沒(méi)在時(shí)光長(zhǎng)河中來(lái)抒發(fā)人生感悟。

故解析為：B。

15．本題考查學(xué)生賞析塑造人物手法及作用的能力。

手法上，本詞寫(xiě)“萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞”，意思是：萬(wàn)騎臨江，鼓聲震天；在千艘列炬的拼搏中，那些潛居江中的魚(yú)龍因?yàn)槭艿綉?zhàn)火的影響都變得怒不可遏。水面上卷起了長(zhǎng)長(zhǎng)的火龍，在鼓角聲中，孫劉聯(lián)軍圍困住了曹操。借用赤壁之戰(zhàn)困住曹操的事實(shí)來(lái)襯托周瑜的年輕有為，意氣風(fēng)發(fā)?！赌钆珛沙啾趹压拧分袆t說(shuō)“想當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)”，是借美人初嫁來(lái)襯托周瑜的英姿勃發(fā)。兩首詞均有直接描寫(xiě)，本詞說(shuō)“想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇”，是概括性地寫(xiě)周瑜少年壯志，雄心勃勃；而《念奴嬌》中則描寫(xiě)了周瑜的外貌和神態(tài)，“羽扇綸巾，談笑間”展現(xiàn)出周瑜儒將風(fēng)采，有著指揮若定的大將風(fēng)范。用意上，本詞說(shuō)“卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞，今如許”，當(dāng)年建立起豐功偉績(jī)的周瑜，如今又怎么樣呢？顯然是感慨世事變遷，即使是再偉大的英雄，也不免隨時(shí)光而淹沒(méi)，表述的是對(duì)人世滄桑變化的感傷。《念奴嬌》中則通過(guò)周瑜的年輕有為與自己“早生華發(fā)”，卻依然功業(yè)難成的對(duì)比，表述的是自己功業(yè)難就的苦悶。

故解析為：手法：①襯托的媒介不同：《念奴嬌赤壁懷古》用美人小喬初嫁來(lái)襯托周瑜的英雄風(fēng)度；《滿江紅赤壁懷古》則主要用赤壁之戰(zhàn)、曹操來(lái)襯托周瑜的年輕有為。②直接描寫(xiě)的方式不同：《念奴嬌赤壁懷古》使用了外貌、神態(tài)描寫(xiě)，“羽扇綸巾”“談笑”形象地展現(xiàn)了周瑜的儒雅；《滿江紅赤壁懷古》則總括性地點(diǎn)明周瑜氣度不凡。

用意：《念奴嬌赤壁懷古》借周瑜的年輕有為、意氣風(fēng)發(fā)表述自己華發(fā)早生、功業(yè)難就的苦悶；《滿江紅赤壁懷古》則借周瑜昔日氣概不凡、功業(yè)卓著而今英雄不在來(lái)表述對(duì)人世滄桑變化的感傷。

16．（2022高三上·西安月考）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《逍遙游》中用一種植物和一種動(dòng)物來(lái)比喻生命短暫的語(yǔ)句是“，”。

（2）面對(duì)污濁的、看不到希望的環(huán)境，屈原在《離騷》中爆發(fā)出痛苦而無(wú)奈的浩嘆：“，?！鼻宕祗K在《離騷辨》中說(shuō)：“此句無(wú)限神情，在‘獨(dú)’字、‘也’字內(nèi)。”

（3）《曹劌論戰(zhàn)》中，曹劌向魯莊公解釋其“登軾而望之”后才下令追擊的原因的兩句是“，”。

（1）朝菌不知晦朔；蟪蛄不知春秋

（2）忳郁邑余侘傺兮；吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也

（3）吾視其轍亂；望其旗靡

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意易錯(cuò)字書(shū)寫(xiě)：晦朔、蟪蛄、忳、靡。

故解析為：（1）朝菌不知晦朔；蟪蛄不知春秋

（2）忳郁邑余侘傺兮；吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也

（3）吾視其轍亂；望其旗靡

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫(xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫(xiě)。寫(xiě)錯(cuò)字和漏字添字均不能得分。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2022高三上·西安月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

夏季是草木生長(zhǎng)旺盛的季節(jié)，天氣愈熱，萬(wàn)物愈加____________。在山里，這種蓬勃的生命力達(dá)到了高潮，仿佛有看不見(jiàn)的通道，將所有熱烈的色彩匯聚起來(lái)，如涓涓細(xì)流般不聲不響，卻鮮翠得幾乎要溢出來(lái)。在一片翠綠之間，________地點(diǎn)綴著一塊塊金黃的色彩，顏色稍微跳脫，但并不顯得突兀。這便是山里的麥田。山里不比平原，沒(méi)有一望無(wú)垠的土地，也沒(méi)有如黑土地般膏腴的土壤，不過(guò)，勤勞的山里人總能用他們的智慧去創(chuàng)造耕地。一次次揮鋤，一次次彎腰，一趟趟擔(dān)肥，他們清除荒草，揀盡石塊，讓硬結(jié)的土地變得松軟、肥沃，于是山間就有了耕田，一塊塊、一洼洼、一行行，大的能頂?shù)蒙蟽蓚€(gè)籃球場(chǎng)，最小的不過(guò)三五尺見(jiàn)方。因?yàn)橹荒芤罁?jù)地勢(shì)開(kāi)墾，它們的形狀也各不相同，有長(zhǎng)方形的，有圓形的，更多的是叫不出名字的不規(guī)則圖形，幾乎沒(méi)有方方正正的標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)田。但是話又說(shuō)回來(lái)，什么才是“標(biāo)準(zhǔn)”？只要種子能夠生根發(fā)芽，結(jié)出果實(shí)，不就是農(nóng)田的標(biāo)準(zhǔn)嗎？進(jìn)入五月，麥穗開(kāi)始泛黃，麥芒恣意生長(zhǎng)，被包裹著的麥粒開(kāi)始飽滿，麥稈彎曲。初夏的風(fēng)一起，它們便歡騰起來(lái)，笑得________，一株麥穗倒向另一株麥穗，擠擠挨挨，互相推搡著涌向一邊，再興奮地奔涌回來(lái)，不亦樂(lè)乎地進(jìn)行著一場(chǎng)場(chǎng)接力。

17．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

18．文中畫(huà)波浪線的兩處，為何要多次使用“一次次”“一趟趟”

“一塊塊”等形式的疊詞表述，這樣寫(xiě)有什么表述效果？請(qǐng)結(jié)合文意分析。

17．生機(jī)勃發(fā)（生機(jī)勃勃）；星羅棋布；前仰后合

18．①第一處：“一次次”“一趟趟”，表現(xiàn)勞作次數(shù)頻繁，更能體現(xiàn)出山里人開(kāi)墾耕地的辛勞。

②第二處：“一塊塊、一洼洼、一行行”，量詞的多樣性非常形象地寫(xiě)出了山中耕田大小不一、形狀各異的特征。

③疊詞使用舒緩了語(yǔ)氣，強(qiáng)化了情感。

語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；成語(yǔ)的使用；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意

（1）本題考查學(xué)生對(duì)具體語(yǔ)境中詞語(yǔ)的運(yùn)用的辨析能力。要結(jié)合積累的詞語(yǔ)來(lái)分析，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，首先我們對(duì)于遇到的詞語(yǔ)要做好積累，其次是注意可以從詞義、詞語(yǔ)的感彩、習(xí)慣用法等方面進(jìn)行歸納。

（2）本題考查體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表述藝術(shù)的能力。分析文章的語(yǔ)言特色，需從修辭、句式、語(yǔ)言風(fēng)格等方面考慮。

17．本題考查學(xué)生對(duì)具體語(yǔ)境中詞語(yǔ)的運(yùn)用的辨析能力。

第一空，描寫(xiě)夏季萬(wàn)物生長(zhǎng)旺盛，可填“生機(jī)勃發(fā)”。生機(jī)勃發(fā)：生命力極其旺盛。第二空，平原的土地一般都是平坦而廣闊的，可填“一望無(wú)垠”。一望無(wú)垠：遼遠(yuǎn)廣闊，看不到邊際。第三空，麥穗在風(fēng)的吹拂下“互相推搡著涌向一邊，再興奮地奔涌回來(lái)”，不斷重復(fù)，仿佛在玩游戲一般快樂(lè)而不知疲倦，可填“樂(lè)此不?！?。樂(lè)此不疲：對(duì)一事情產(chǎn)生興趣，沉溺其中，不覺(jué)得疲倦、勞累。

故解析為：生機(jī)勃發(fā)（生機(jī)勃勃）；星羅棋布；前仰后合

18．本題考查體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表述藝術(shù)的能力。

“一次次揮鋤，一次次彎腰，一趟趟擔(dān)肥”，描寫(xiě)山里人開(kāi)墾土地不怕辛勞，其中疊詞“一次次”“一趟趟”的使用，突出了勞作次數(shù)的頻繁，從而寫(xiě)出山里開(kāi)墾田地的不易，寫(xiě)出山里人的勤勞和艱辛，更表現(xiàn)出他們對(duì)土地的熱愛(ài)和珍惜。“一塊塊、一洼洼、一行行”是描寫(xiě)山里土地的形狀，正如后文所說(shuō)“大的能頂?shù)蒙蟽蓚€(gè)籃球場(chǎng)，最小的不過(guò)三五尺見(jiàn)方……它們的形狀也各不相同，有長(zhǎng)方形的，有圓形的，更多的是叫不出名字的不規(guī)則圖形”，疊詞的運(yùn)用突出了山中耕田大小不一，形狀各異的特點(diǎn)。

故解析為：①第一處：“一次次”“一趟趟”，表現(xiàn)勞作次數(shù)頻繁，更能體現(xiàn)出山里人開(kāi)墾耕地的辛勞。

②第二處：“一塊塊、一洼洼、一行行”，量詞的多樣性非常形象地寫(xiě)出了山中耕田大小不一、形狀各異的特征。

③疊詞使用舒緩了語(yǔ)氣，強(qiáng)化了情感。

（2022高三上·西安月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

科技的發(fā)展，各種電子產(chǎn)品成了不可或缺的生活必需品，由此產(chǎn)生了社會(huì)生活噪音對(duì)人們耳部的危害不容忽視。有時(shí)我們坐地鐵可以清楚地聽(tīng)見(jiàn)旁邊陌生人耳機(jī)里播放的音樂(lè)，這說(shuō)明他的耳機(jī)音量已非常大了，若長(zhǎng)此以往，他很可能會(huì)出現(xiàn)_________________。英國(guó)一項(xiàng)研究也表明，長(zhǎng)時(shí)間戴耳機(jī)聽(tīng)歌，有可能導(dǎo)致耳聾提前到來(lái)。聽(tīng)力損失不像其他疾病一樣_____________________。這種噪音性聽(tīng)力損失（噪音性聾）最初聽(tīng)力損失的頻率在4000Hz（高頻），這一頻率的聽(tīng)損對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钣绊懶?、不易被發(fā)覺(jué)。隨著噪音的持續(xù)傷害，其他頻率的聽(tīng)力會(huì)出現(xiàn)下降，最終導(dǎo)致“噪音性聾”，需佩戴助聽(tīng)器來(lái)解決。噪音性聽(tīng)力損失可分為暫時(shí)性聽(tīng)閾位移和永久性聽(tīng)閾位移。暫時(shí)性閾移也叫聽(tīng)覺(jué)疲勞，是一種暫時(shí)性的聽(tīng)力損失，脫離噪音環(huán)境，__________________。永久性閾移是指在噪聲作用下不可恢復(fù)的聽(tīng)力損失，爆震性（急性）或噪聲性（慢性）聲損傷都可發(fā)生。

19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

20．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

21．請(qǐng)根據(jù)文段內(nèi)容，為“噪音性聾”下定義。要求句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)40個(gè)字。

19．耳部暫時(shí)性閾移的情況；容易被察覺(jué)和重視；即可在一定時(shí)間內(nèi)恢復(fù)

20．隨著科技的發(fā)展，各種電子產(chǎn)品成了人們生活的必需品，由此產(chǎn)生的社會(huì)生活噪音對(duì)人們耳部的危害不容忽視。

21．噪音性聾是由于長(zhǎng)期受噪音刺激而發(fā)生的一種暫時(shí)性或永久性聽(tīng)力損失。

壓縮語(yǔ)段；語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；成分殘缺或贅余；結(jié)構(gòu)混亂

（1）此題考查補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來(lái)判斷，還可以根據(jù)上下文語(yǔ)境的提示來(lái)分析需要補(bǔ)寫(xiě)的內(nèi)容。要求語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，還要注意字?jǐn)?shù)的限制。

（2）此題考查正確使用成語(yǔ)的能力。成語(yǔ)主要有語(yǔ)意內(nèi)涵不明、褒貶誤用、對(duì)象錯(cuò)配、似是而非四種誤用方式，成語(yǔ)只能分類記憶，沒(méi)有什么捷徑，如果不知道意思一切方法都失靈，所以要注意平時(shí)的積累。

（3）本題考查學(xué)生下定義的能力。“下定義”是一種用簡(jiǎn)潔明確的語(yǔ)言對(duì)事物的本質(zhì)特征作概括說(shuō)明的方法。一般格式為“……是……”，做這種題，要在熟讀文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)題干要求鎖定答題區(qū)域，然后用自己的話進(jìn)行歸納概括。

19．根據(jù)后文“噪音性聽(tīng)力損失可分為暫時(shí)性聽(tīng)閾位移和永久性聽(tīng)閾位移”可知噪音對(duì)聽(tīng)力的損害有兩種，橫線后面寫(xiě)了“耳聾”，即“永久性聽(tīng)閾位移”，橫線處應(yīng)該是“暫時(shí)性聽(tīng)閾位移”這種情況，可填“耳部暫時(shí)性閾移的情況”；第二處通過(guò)后文“這一頻率的聽(tīng)損對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钣绊懶?、不易被發(fā)覺(jué)”可知，聽(tīng)力損失不像其他疾病一樣容易發(fā)覺(jué)，可填“容易被察覺(jué)和重視”；第三處根據(jù)前文“暫時(shí)性閾移是一種暫時(shí)性的聽(tīng)力損失”，可知，既然是暫時(shí)性的，脫離噪音環(huán)境，聽(tīng)力就可恢復(fù)，可填“即可在一定時(shí)間內(nèi)恢復(fù)”。

故解析為：耳部暫時(shí)性閾移的情況；容易被察覺(jué)和重視；即可在一定時(shí)間內(nèi)恢復(fù)

20．劃線句子有三處語(yǔ)病：一是偷換主語(yǔ)，前半句主語(yǔ)是“科技的發(fā)展”，話沒(méi)說(shuō)完，后半句主語(yǔ)變成“各種電子產(chǎn)品”，在“科技的發(fā)展”前加“隨著”；二是重復(fù)贅余，“必需的”和“生活必需品”重復(fù)，去掉“必需”的；三是句式雜糅，把“了”改成“的”。

故解析為：隨著科技的發(fā)展，各種電子產(chǎn)品成了人們生活的必需品，由此產(chǎn)生的社會(huì)生活噪音對(duì)人們耳部的危害不容忽視。

21．先總結(jié)出噪音性聾的特點(diǎn)，從“長(zhǎng)時(shí)間戴耳機(jī)聽(tīng)歌，有可能導(dǎo)致耳聾提前到來(lái)”，“隨著噪音的持續(xù)傷害，其他頻率的聽(tīng)力會(huì)出現(xiàn)下降，最終導(dǎo)致‘噪音性聾’”可概括出，噪音性聾是由于長(zhǎng)期受噪音刺激而發(fā)生的。從“噪音性聽(tīng)力損失可分為暫時(shí)性聽(tīng)閾移和永久性聽(tīng)閾移”可概括出，這種耳聾可能是暫時(shí)性或永久性聽(tīng)力損失。然后結(jié)合給事物下定義的基本格式組織語(yǔ)言。

故解析為：噪音性聾是由于長(zhǎng)期受噪音刺激而發(fā)生的一種暫時(shí)性或永久性聽(tīng)力損失。

四、寫(xiě)作題（60分）

22．（2022高三上·西安月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

助人為樂(lè)，知足常樂(lè)，自得其樂(lè)，是有關(guān)“樂(lè)”的三種表述。

如果把“三樂(lè)”進(jìn)行不同的排序，可能獲得不同的關(guān)系、意義和境界。比如，有人把三者排序?yàn)椤白缘闷錁?lè)、知足常樂(lè)、助人為樂(lè)”，認(rèn)為自得才能獲得自由，自由才能知道知足的標(biāo)準(zhǔn)，知足才有可能去助人。

那么，你對(duì)“三樂(lè)”是怎樣排序的？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，闡述你的理由、觀點(diǎn)和態(tài)度；自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不少于800字。

范文：

自得其樂(lè)，生活在快樂(lè)中

不能把樂(lè)趣寄托在別人的賜予上。由別人給予的樂(lè)趣是外在的，是受別人支配的，是予取予奪的，因而常常是靠不住的。有時(shí)我們滿心希望，迎來(lái)的卻是失望，最后可能是絕望，“種的是龍種，收獲的是跳蚤”。由別人給予的樂(lè)趣，得時(shí)高興，失時(shí)必然失落，失落便惆悵，甚至痛苦。所以，不能把樂(lè)趣寄托在別人身上。要自己創(chuàng)造快樂(lè)，發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和創(chuàng)造自身生活的美麗，享受它。

首先是善待生活中一些不如意的事情。人生不如意之時(shí)常一二，明媚之日常八九。與其盯著不開(kāi)心的東西，自己往傷口上撒鹽，不如盡量淡化它。舒展心胸，撂下煩心事，想些明媚事、開(kāi)心事、寬心事，與境遇不如自己的人比，讓心理平和、平衡。地球在轉(zhuǎn)，不如意的事情總會(huì)過(guò)去的。要撥開(kāi)陰云，享受陽(yáng)光，多留點(diǎn)心情給快樂(lè)，讓一生多一些時(shí)間快樂(lè)?！盎厥紫騺?lái)蕭瑟處……也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”時(shí)間老人會(huì)告訴你曾經(jīng)受過(guò)的挫折是多么微不足道。

把精力投放到最應(yīng)該投放的事情上去。專注去做一件事，在投入和忘我努力中自有一番樂(lè)趣。如果再能有所成就，那就是更大的快樂(lè)。有所作為是人生的最高境界，創(chuàng)造性的快樂(lè)是人生最大的快樂(lè)。當(dāng)一個(gè)人完成了別人沒(méi)有完成的創(chuàng)造，給人類帶來(lái)益處時(shí)，他是創(chuàng)造的成功者。演員在得到掌聲時(shí)，在受到讀者贊揚(yáng)時(shí)，工程師在聽(tīng)到住戶夸獎(jiǎng)他設(shè)計(jì)的樓房時(shí)，教師在看見(jiàn)自己的學(xué)生成名時(shí)……他心中那美喲！那是一種從心里往外溢的甜蜜。

擁抱生活。有自己的愛(ài)好，有每天的興奮點(diǎn)。保持對(duì)某件事情的追求，遙望一個(gè)目標(biāo)，追逐一個(gè)過(guò)程，有所期冀，有所向往，有所操持，有所滿足。保持對(duì)生活的情趣和情調(diào)。像生活在新疆偏僻鄉(xiāng)村劉亮程對(duì)田間老鼠的觀察和描寫(xiě)：“我曾在麥地中看見(jiàn)一只當(dāng)搬運(yùn)工具的小老鼠，它仰面朝天躺在地上，四肢緊抱著幾支麥穗，另一只大老鼠用嘴咬住它的尾巴，當(dāng)車一樣拉著它走。我走近時(shí)，拉的那只扔下它跑了，這只不知道發(fā)生了啥事，抱著麥穗躺在地上發(fā)愣。我踢了它一腳，才反應(yīng)過(guò)來(lái)，一轱轆爬起來(lái)，扔下麥穗便跑。我看見(jiàn)它的脊背上磨得紅稀稀的，沒(méi)有了毛。跑起來(lái)一歪一斜，像是很疼的樣子。”當(dāng)對(duì)生活充滿了熱愛(ài)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)到處有值得我們喜悅和欣慰的事物，蟲(chóng)兒在自由自在地生活，花兒在對(duì)你微笑。垂釣水邊，不在乎收獲多少；窮愁勞累之中，哼個(gè)小曲，是一份悠然自得。

陽(yáng)光一些。別人取得成績(jī)時(shí)，為其高興；別人有了進(jìn)步時(shí)，為其祝福；別人有了難處時(shí)，盡力相助。心中充滿陽(yáng)光，心境就明朗，陽(yáng)光灑向別人，自己也沐浴在陽(yáng)光下，與外界和諧，心中便和諧。

自得其樂(lè)，生活在快樂(lè)中。

材料作文

此題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。把“三樂(lè)”進(jìn)行不同的排序，進(jìn)而構(gòu)成相應(yīng)的關(guān)系、意義和境界。材料給了一個(gè)示例：“自得其樂(lè)、知足常樂(lè)、助人為樂(lè)”，其邏輯可以理解為：自得才能獲得自由，自由才能知道知足的標(biāo)準(zhǔn)，知足后才有可能去助人。三三排序有六種排法，可以看成是六種關(guān)系的理解、六種立意方向。當(dāng)然如何排序，都要先弄清楚三者之間的關(guān)系，并且緊密結(jié)合人生觀。排序是任務(wù)指令，規(guī)定動(dòng)作，必須完成。然后闡釋清楚這樣排序的原因以及三者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。能結(jié)合人生的三層境界給人以人生的啟發(fā)為最佳。

參考立意：

（1）自得其樂(lè)、知足常樂(lè)、助人為樂(lè)——題目已經(jīng)給出“認(rèn)為自得才能獲得自由，自由才能知道知足的標(biāo)準(zhǔn)，知足后才有可能去助人?！碑?dāng)然還可以有其他理解，合理嚴(yán)密即可，此處不贅述。

（2）自得其樂(lè)、助人為樂(lè)、知足常樂(lè)——認(rèn)為自得能獲得揮灑空間，取得成功或至少在自己的自得領(lǐng)域內(nèi)小有經(jīng)驗(yàn)或成就就可以有能力幫助別人，進(jìn)而“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”。

（3）知足常樂(lè)、自得其樂(lè)、助人為樂(lè)——認(rèn)為知足可以琢磨心態(tài)，進(jìn)而獲得內(nèi)心的愉悅和滿足，脾氣性格也愈發(fā)良好，內(nèi)心健康和豐盈的人，會(huì)多與人為善，樂(lè)于奉獻(xiàn)。

（4）知足常樂(lè)、助人為樂(lè)、自得其樂(lè)——認(rèn)為知足者可以悠然自得，有情懷者自然比別人多了一份擔(dān)當(dāng)和責(zé)任的內(nèi)驅(qū)力，則他們有動(dòng)力去幫助別人來(lái)實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心渴望實(shí)現(xiàn)自己“被需要”的愿望，看到他人被自己幫后“贈(zèng)人玫瑰，手有余香?！?/p>

（5）助人為樂(lè)、自得其樂(lè)、知足常樂(lè)——助人收獲的是行善后成人之美的道德升華和心安理得，既然心安理得那么自然陶冶其中，自己不做虧心事，不怕鬼敲門(mén)，為人行得正走得直，自然會(huì)有心理的滿足和愉悅，從而正能量不斷遞增。

（6）助人為樂(lè)、知足常樂(lè)、自得其樂(lè)——把助人視作知足的“足”，進(jìn)而陶醉其中，選這個(gè)的，寫(xiě)起來(lái)有些難度。畢竟自得其樂(lè)是“一以貫之”后終極穩(wěn)定心態(tài)，以助人為樂(lè)且自得其樂(lè)者，知足、常樂(lè)，必也圣乎？

此題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫(xiě)作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開(kāi)頭，最好能夠聯(lián)系材料，可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會(huì)脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過(guò)程。

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陜西省西安市名校2023屆高三上學(xué)期語(yǔ)文第二次適應(yīng)性訓(xùn)練試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（2022高三上·西安月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

“正義”一詞古已有之。西方的“正義”，原指“置于直線上的東西”，引申為“符合天性，直截了當(dāng)，不偏斜”。一般來(lái)說(shuō)，西方正義觀從人的本性出發(fā)，以強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利為重點(diǎn)，重在從法律和制度的層面對(duì)社會(huì)加以批判與建構(gòu)。

而在漢語(yǔ)中，“正義”則可拆成“正”和“義”兩個(gè)字?！罢笔恰罢小⒉黄薄?，這與西方的意思有些相同；而“義”的原意是“宜”，即“恰當(dāng)、合乎情理”。兩字合起來(lái)的“正義”，就是合乎正當(dāng)?shù)那槔?。在中?guó)古代，經(jīng)過(guò)儒家仁義學(xué)說(shuō)的演繹，“正義”成了最重要的道德價(jià)值判斷。荀子說(shuō)：“茍非正義，則謂之奸邪”，代表了正義與邪惡兩分法的正義觀，具有濃厚的道德化取向。通過(guò)詞源考證可以看出，中西方正義觀既有總體上的一致，也有思考路徑的某些不一致。

首先，中西方的正義觀在基本內(nèi)容和價(jià)值取向上是一致的?！罢x”的共同本意，可以簡(jiǎn)單概括為“理應(yīng)如此”，即“應(yīng)然之理”?！袄怼奔劝匀恢?，也包含人性之理。中外古人憑借自己的想象和追求，創(chuàng)造了“正義”這個(gè)最高價(jià)值觀念，為人類追求高尚的生活提供指南，并讓它與一切邪惡、罪行、腐朽等相對(duì)立。因此“正義”作為東西方都承認(rèn)的“普世價(jià)值”，已經(jīng)成為人們的信念及信仰對(duì)象，成為一個(gè)普遍的評(píng)價(jià)尺度，這個(gè)尺度既適用于評(píng)判每個(gè)人的每個(gè)行為，也適用于評(píng)判任何國(guó)家社會(huì)的制度體系。

其次，中西方的正義觀存在著一定差別。從中文角度說(shuō)，如何理解和處理“正”和“義”的關(guān)系，必然成為一個(gè)思考的起點(diǎn)。因?yàn)椤罢敝饕莻€(gè)描述詞，源于對(duì)人的存在和對(duì)象事物本身“實(shí)然”狀況的認(rèn)知和理解；“義”則主要是個(gè)價(jià)值詞，源于對(duì)人的主體行為的“應(yīng)然”的認(rèn)知與理解。因此在“正”與“義”之間，可能包含一種偏正關(guān)系：是首先確認(rèn)“正”之本態(tài)，以正為義，

以正導(dǎo)義，以“實(shí)然”指導(dǎo)“應(yīng)然”？還是首先確認(rèn)“義”之準(zhǔn)則，以義為正，以義導(dǎo)正，以“應(yīng)然”來(lái)指導(dǎo)“實(shí)然”？這兩種可能的選擇，正好反映出中西

方傳統(tǒng)思維的不同特點(diǎn)。大體上可以這樣說(shuō)：西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國(guó)傳統(tǒng)則重在“以義為正”。

在西方語(yǔ)言的傳統(tǒng)中，從“置于直線上”引申出來(lái)的“人人各盡其職”，顯示了一種“以正為義”的本意和思路。這就是“存在即合理”，西方思想家以承認(rèn)和尊重人的天然本性、自在生命和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)為根據(jù)，去思考和說(shuō)明什么是應(yīng)有的善。因此西方思想家對(duì)正義的理解和闡述，多從人的權(quán)利與社會(huì)秩序出發(fā)，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性的具體分析，從中揭示現(xiàn)實(shí)生活中構(gòu)成正義的要素和形式，從而將正義一步步地具體化為諸如“實(shí)質(zhì)正義”與“形式正義”，“制度正義”與“程序正義”，“權(quán)利正義”與“分配正義”等具體類型，再一一研究如何改進(jìn)它們的設(shè)置。這種日趨實(shí)證化的探究，把對(duì)正義問(wèn)題的追究和對(duì)正義事業(yè)的追求，引上了對(duì)社會(huì)制度與法律設(shè)置加以批判考察的軌道。也正因?yàn)槿绱耍罢x”在社會(huì)實(shí)踐中越來(lái)越成為一個(gè)“強(qiáng)勢(shì)”概念，這是我們今天看到的西方正義理論的特色。

而在中國(guó)歷史上，則呈現(xiàn)一種“以義為正”的思考路徑。古人先后用“義”與“利”的對(duì)立來(lái)強(qiáng)調(diào)“義”的內(nèi)涵，用“天理”與“人欲”的尊卑來(lái)闡發(fā)“義”的根基，用“君子”與“小人”的身份來(lái)展示“義”的形象等，這些都是著意于貫徹“以義為正”的正義觀，總體上并未超出個(gè)體道德和儒家仁義學(xué)說(shuō)的眼界。特別是，由于其中缺少對(duì)人的權(quán)利與社會(huì)制度的深度聯(lián)系和思考，“人權(quán)”概念往往被掩蓋和淡化了。這就是為什么在中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中，“正義”長(zhǎng)期是一個(gè)似有似無(wú)、可以被各種道德規(guī)范替代的“弱”概念，甚至“正”“義”二字也很少在這個(gè)意義上連在一起使用。直到近代以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)面臨現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，加上西方價(jià)值觀念的影響，“正義”才重新成為一個(gè)核心價(jià)值范疇，中西正義觀進(jìn)入了一個(gè)融匯交通的時(shí)期。

（摘編自李德順《中西“正義”理念之異同》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．一般來(lái)說(shuō)，作為價(jià)值觀念的西方正義觀是從人的本性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)的批判與建構(gòu)，進(jìn)而建立合理的社會(huì)秩序。

B．中國(guó)的正義是指“合乎正當(dāng)?shù)那槔怼?，?jīng)過(guò)儒家的演繹，具有濃厚的道德化取向，是古代最重要的價(jià)值判斷之一。

C．正義的本義是“應(yīng)然之理”，作為東西方都承認(rèn)的“普世價(jià)值”，正義已經(jīng)成為全世界人們的信念和信仰對(duì)象。

D．直到近代以來(lái)，“正義”在中國(guó)才重新成為一個(gè)核心價(jià)值范疇，中西方正義觀進(jìn)入了一個(gè)融匯交通的時(shí)期。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章引用荀子的話，目的是論證中國(guó)古代在正義觀上的“兩分法”，強(qiáng)調(diào)其道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

B．對(duì)中西方“正義”理念，文章不僅論述其相同部分，更重點(diǎn)論述兩者之間的差異，辯證科學(xué)。

C．文章論證中西方“正義”概念強(qiáng)弱性的思路相同：先點(diǎn)明思考路徑，繼而通過(guò)層層因果分析得出結(jié)論。

D．文章對(duì)“正義”含義在中西方的異同進(jìn)行論證后，分析了正義概念在中西方文化中的地位。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．中西方正義觀總體上是一致的，但在思考路徑上則是完全不同的，西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國(guó)傳統(tǒng)則重在“以義為正”。

B．無(wú)論是被看做“天經(jīng)地義”的自然啟示，還是來(lái)自人類良知的“絕對(duì)命令”，都可以看做正義的“理應(yīng)如此”的“理”。

C．“正”指“實(shí)然”狀態(tài)，“義”指“應(yīng)然”認(rèn)知，二者間的指導(dǎo)關(guān)系中西方相反，因而“亢旱三年”在西方讀者看來(lái)是不正義的。

D．中國(guó)歷史上“義”內(nèi)涵豐富，總體屬于儒家“仁”的學(xué)說(shuō)，淡化“人權(quán)”概念，導(dǎo)致缺少對(duì)人的權(quán)利與社會(huì)制度的深度聯(lián)系和思考。

（2022高三上·西安月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

大家是否有過(guò)這樣的經(jīng)歷：當(dāng)我們想要解除煩惱時(shí)，想來(lái)想去兜了一個(gè)圈子之后，結(jié)果依然回到煩惱的原點(diǎn)。這樣的循環(huán)論證幾乎隨處可見(jiàn)。讓我們來(lái)感受一下循環(huán)論證的套路吧。

甲因?yàn)樵庥龆萝嚩e(cuò)過(guò)了與乙約好的時(shí)間，他正在說(shuō)明原因。我們來(lái)聽(tīng)一下他們的對(duì)話。

甲：“我遇到堵車，錯(cuò)過(guò)了與你約好的時(shí)間，非常抱歉。”

乙：“你說(shuō)的話不可信。”

甲：“為什么不相信我？”

乙：“我覺(jué)得你像是在胡說(shuō)。”

甲：“為什么你會(huì)這么想？”

乙：“因?yàn)槟愕牟豢尚判愿??！?/p>

其實(shí)，乙最后的這句“因?yàn)槟愕牟豢尚判愿瘛焙偷谝痪洹澳阏f(shuō)的話不可信”的意思幾乎完全相同。也就是說(shuō)，乙與人爭(zhēng)辯時(shí)用的是來(lái)回兜圈子的循環(huán)論證。循環(huán)論證的主張看上去像是在說(shuō)明理由，但它卻不是表述正確主張的邏輯。因?yàn)?，如果“甲有不可信性格”，那么“甲是在胡說(shuō)”是正確的。但是，最關(guān)鍵的“為什么不相信甲”的理由，卻沒(méi)有在對(duì)話中出現(xiàn)。循環(huán)論證很容易使人陷入“按既定的結(jié)論思考問(wèn)題”的陷阱中。

在定義詞匯時(shí)，有時(shí)也存在循環(huán)論證。例如，假設(shè)用“東是面向北時(shí)的右側(cè)”來(lái)定義“東”

。同時(shí)，用“右是面向北時(shí)的東側(cè)”來(lái)定義“右”。那么，這就是循環(huán)論證的定義。像這樣在定義詞匯時(shí)采用的循環(huán)論證也稱為“循環(huán)定義”。循環(huán)定義對(duì)于只知道“東”或者“右”的其中一人而言，這樣的說(shuō)明才是有用的；而對(duì)于既不知道“東”也不知道“右”的幼兒而言，這樣的說(shuō)明就沒(méi)用。悖論是指看上去沒(méi)有什么問(wèn)題，但實(shí)際上包藏著矛盾的一種狀態(tài)。在悖論中常常使用循環(huán)論證。悖論有各種各樣，其中非常有名的一個(gè)稱為“說(shuō)謊者悖論”。例如，有一名男子自稱“我是說(shuō)謊者”。這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的假設(shè)。但是，如果要分析一下這句話是對(duì)的還是錯(cuò)的，那么就會(huì)陷入循環(huán)論證，進(jìn)入“不能確定解析”的狀態(tài)。首先，假設(shè)該男子是個(gè)說(shuō)謊者，那么，他說(shuō)的話就是假的?！拔沂钦f(shuō)謊者”這句話是謊言。但是，這和“該男子是個(gè)說(shuō)謊者”的假設(shè)矛盾。

現(xiàn)在假設(shè)該男子不是說(shuō)謊者，該男子說(shuō)的“我是說(shuō)謊者”就是真的，那就又一次和假設(shè)矛盾。這就是一個(gè)來(lái)回兜圈子的循環(huán)論證。從邏輯角度來(lái)論證科學(xué)的正當(dāng)性的“歸納法”，也會(huì)陷入“歸納法悖論”中?？茖W(xué)，就是推導(dǎo)出隱含在自然萬(wàn)物中的普遍法則。例如，我們是從“一旦松手，蘋(píng)果就會(huì)從手中落向地面”等這樣的觀察中推導(dǎo)出萬(wàn)有引力定律的。那么，“為什么萬(wàn)有引力定律是正確的？”那是因?yàn)椤叭f(wàn)有引力定律至今經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)實(shí)驗(yàn)證明是正確的，從來(lái)沒(méi)有得到與之矛盾的結(jié)果?！薄耙?yàn)橹两袷钦_的，所以憑經(jīng)驗(yàn)得出今后也會(huì)永遠(yuǎn)正確”的推論，就是“歸納法”。科學(xué)，就是根據(jù)歸納法推導(dǎo)出自然萬(wàn)物中的普遍法則。

那么，歸納法是否絕對(duì)正確呢？至今正確的自然法則，會(huì)不會(huì)一夜之間變得不正確了？這個(gè)問(wèn)題的回答之一就是“自然界在相同條件下做出相同表現(xiàn)”的“自然齊一律”。假設(shè)這個(gè)原理是正確的，那么，只要今天的條件和昨天完全一樣，一旦松手，蘋(píng)果還是會(huì)和昨天一樣落地。因此，人們就相信至今正確的自然法則，在今后仍然正確。那么，為什么“自然齊一律”至今依然正確呢？這個(gè)問(wèn)題的回答就是“自然齊一律”一直都是正確的。但是，這個(gè)邏輯就是歸納法的邏輯。也就是說(shuō)，用歸納法來(lái)證明歸納法是正當(dāng)?shù)?，這就是循環(huán)論證。

科學(xué)能夠準(zhǔn)確預(yù)測(cè)大自然的現(xiàn)象，在社會(huì)上也獲得巨大成功，這是毋庸置疑的事實(shí)。即使是懷疑歸納法的人，每天也在享受著科學(xué)帶來(lái)的恩惠。為了證明科學(xué)的合理性，人們一直在嘗試證明作為其根據(jù)的歸納法的合理性。但無(wú)論怎樣往前追溯，仍然不能跳出循環(huán)。關(guān)于“用什么邏輯能夠證明看似毋庸質(zhì)疑的科學(xué)合理性”這一問(wèn)題，科學(xué)哲學(xué)家至今仍在努力探求。

（摘編自三澤龍志《循環(huán)論證——來(lái)回兜圈子的謬誤》，陳敏譯）

4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．乙沒(méi)有給出“為什么不相信甲”的理由，他的爭(zhēng)辯只是看上去像是在說(shuō)明理由，實(shí)則是在來(lái)回兜圈子地循環(huán)論證。

B．循環(huán)定義采用循環(huán)論證來(lái)定義詞匯，對(duì)于不理解定義中用來(lái)相互證明的兩個(gè)概念的人來(lái)說(shuō)，很難產(chǎn)生認(rèn)知作用。

C．認(rèn)為悖論有隱蔽性，對(duì)此認(rèn)真分析，就會(huì)出現(xiàn)自相矛盾的推理情況，導(dǎo)致解析無(wú)法確定，陷入循環(huán)論證怪圈。

D．歸納是從認(rèn)識(shí)研究個(gè)別事物到概括一般性規(guī)律的推斷過(guò)程，從邏輯角度來(lái)看，科學(xué)領(lǐng)域的歸納法也是循環(huán)論證。

5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．循環(huán)論證的主張看上去有形式上的理性，但很容易使人陷入“按既定的結(jié)論思考問(wèn)題”的陷阱，循環(huán)定義可能就有這個(gè)特點(diǎn)。

B．莊子認(rèn)為用言語(yǔ)表述出來(lái)的道理都會(huì)令原來(lái)的意思大打折扣，得出“言盡?！钡慕Y(jié)論，莊子的這個(gè)論斷屬于“說(shuō)謊者悖論”。

C．科學(xué)合理性是基于經(jīng)驗(yàn)的判斷，依據(jù)“自然齊一律”，人們認(rèn)為至今正確的自然法則，今后仍然正確，這在邏輯上經(jīng)不起推敲。

D．從生活談到科學(xué)，列舉種種循環(huán)論證的情況，指出科學(xué)哲學(xué)家也無(wú)法解決此問(wèn)題，這讓讀者認(rèn)識(shí)到循環(huán)論證幾乎隨處可見(jiàn)。

6．作為一篇有關(guān)邏輯的科普文章，本文具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括并說(shuō)明。

（2022高三上·西安月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

公孫鞅

楊剛

西北的高天是歡悅的艷明，像發(fā)光的藍(lán)水晶，太陽(yáng)金閃閃，從遠(yuǎn)際暗暗鑲上水晶邊沿，烘起一圈宇宙的暈潤(rùn)，如天的冕旒。

于滿殿的肅靜中，秦孝公端整的