部編高一年級下學(xué)期期末復(fù)習(xí)專題：論述類文本閱讀-社會科學(xué)題材專項（三）

Word文檔下載后可自行編輯1/1部編高一年級下學(xué)期期末復(fù)習(xí)專題：論述類文本閱讀——社會科學(xué)題材專項（三）登錄在線組卷平臺助您教考全無憂

部編版高一年級下學(xué)期期末復(fù)習(xí)專題：論述類文本閱讀——社會科學(xué)題材專項（三）

一、現(xiàn)代文閱讀

1．（2021高一下·洛陽開學(xué)考）閱讀下面的文字，完成各題。

在以杜甫同時代作家作品為收錄范圍的三種詩選中，《河岳英靈集》《中興間氣集》比較深刻地反映了當(dāng)時的詩壇風(fēng)氣和主潮，《篋中集》也代表著一種新的思想動向，這些是當(dāng)時比較重要的詩歌選本，杜詩亦在這三部詩選入選范圍之內(nèi)，卻都先后意外落選。原因何在？

殷璠《河岳英靈集》是被認(rèn)為最能代表盛唐詩歌理想的詩選，盛唐詩壇重要人物基本入選其中：其序稱其收詩起于開元二年，止于天寶十二載，而這個時間正與杜甫創(chuàng)作前期重合。杜甫當(dāng)時詩歌創(chuàng)作數(shù)量也不少，卻沒有引起詩壇和殷皤的注意。除了進入長安較遲、年資不深這一客觀因素之外，主要原因應(yīng)是杜詩本身問題，即其內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和當(dāng)時主流風(fēng)尚并不一致。如深受令人贊美的《同諸公登慈恩寺塔》，其“秦山忽破碎，涇渭不可求”借寫景而喻時事乃至“黃鵠去不息，哀鳴何所投。君看隨陽雁，各有稻粱謀”的高自標(biāo)置，在當(dāng)時認(rèn)為反而不如高適、薛據(jù)、岑參、儲光羲等人的即景寫實、淡定優(yōu)雅，杜詩“沉郁頓挫”風(fēng)格不太符合殷璠氣象高華、“風(fēng)骨”與“聲律”兼?zhèn)涞囊蟆?/p>

元結(jié)《篋中集》序主張“雅正”，肯定入選“皆以正直而無祿位，皆以忠信而久貧賤，皆以仁讓而至喪亡”，元結(jié)文學(xué)思想明顯是盛唐“別調(diào)”，并非主流，正好和杜甫比較接近，然細審之，杜甫其人其詩并不完全吻合其選人、選詩之標(biāo)準(zhǔn)。杜甫曾為左拾遺，并非“正直無祿位”“忠信而久貧賤”者，且杜詩主題與單純歌詠個人苦難也不一致，他們關(guān)注個人疾苦，而杜甫則憂國憂民，杜詩雖歌詠個人苦難，但往往推己及人，這種精神正是杜甫超越《篋中集》諸子之處。因此，杜詩和《篋中集》詩人同中有異，反映出杜甫與《篋中集》諸子人格境界的深刻差異。

高仲武《中興間氣集》時間與體例明顯上繼《河岳英靈集》，進入《河岳英靈集》的盛唐詩人如孟浩然、李白、王維、高適、岑參等皆不再入選、，高氏自序選詩標(biāo)準(zhǔn)為“體壯風(fēng)雅，理致清新”“朝野通取，格律兼收”。杜甫其時和《中興間氣集》所收詩創(chuàng)作時間交叉，杜詩卻沒能入選《中興間氣集》，這顯示出“沉郁頓挫”的杜詩受當(dāng)時崇拜盛唐氣象的詩人一致冷落，當(dāng)然主要還是因為詩歌理念、詩歌內(nèi)容與風(fēng)格的巨大差異——臥病江湖感嘆“親朋無一字，老病有孤舟”（《登岳陽樓》）、吟詠“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動至今”（《風(fēng)疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》）的杜甫哪能看到“中興”氣象？此外，人際交往的限制也不可忽視。安史之亂發(fā)生后，杜甫漂泊蜀中，遠離政治、文化中心長安，也與活躍的詩人群體存在巨大時空阻隔和社會身份的高低落差。杜甫暮年情不自禁地發(fā)出了“百年歌自苦，未見有知音”（《南征》）的無限慨嘆，顯然是回顧了平生被主流詩壇忽視甚至輕視的基本事實。

雖然同時代主流詩壇和重要詩選忽視杜詩從而遲滯杜詩傳播與影響的擴大，但在杜甫身后不到三十年，他的詩作很快就迎來真正的知音，得到深刻的理解和高度的推崇。

（摘編自吳懷東《杜甫的詩為什么會落選》）

（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．殷璠沒有注意杜甫的詩，主要是因為杜甫前期創(chuàng)作的詩質(zhì)量不如高適、薛據(jù)、岑參、儲光羲等人“淡定優(yōu)雅”的詩。

B．《篋中集》雖然代表著當(dāng)時新的思想動向，和杜甫文學(xué)思想比較接近，但《篋中集》諸子與杜甫人格境界差異大。

C．《河岳英靈集》《中興間氣集》反映了當(dāng)時的詩壇風(fēng)氣和主潮，杜詩的落選，表明其與當(dāng)時的詩風(fēng)和主潮有隔膜。

D．杜詩“沉郁頓挫”風(fēng)格既不符殷瑤氣象高華、“風(fēng)骨”與“聲律”兼?zhèn)涞囊?，又被?dāng)時崇拜盛唐氣象的詩人一致冷落。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章開門見山，提出了探究杜詩落選的“原因何在”的問題，然后重點剖析問題。

B．文中對比了杜甫與詩選、同時代詩人，說明杜甫與他們的文學(xué)思想都不同。

C．文中多次引用杜甫詩句，充分說明杜詩的創(chuàng)作風(fēng)格、內(nèi)容與當(dāng)時的主流不一致。

D．文章中間分別論述了杜詩沒有入選三種詩選的具體原因，條理清楚，說服力強。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．在杜甫同時代作家作品為收錄范圍的三種詩選中，杜甫的詩卻落選，不僅有殷瑤、元結(jié)和高仲武個人的問題，也有時代的問題。

B．孟浩然、李白、王維、高適、岑參的詩沒有人選《中興間氣集》，是因為《中興間氣集》時間與體例明顯上繼《河岳英靈集》。

C．杜甫從生前到身歿短期內(nèi)未被當(dāng)時主流詩壇所理解、認(rèn)可，與其思想高度超過其同代人，其詩歌創(chuàng)新超越其時代有一定關(guān)系。

D．如果不是因為同時代主流詩壇和重要詩選對杜詩的忽視，遲滯了杜詩傳播與影響的擴大，杜詩就會更快地得到當(dāng)時人的推崇。

（1）A

（2）B

（3）D

社會科學(xué)類

（1）A.曲解文意，“主要是因為杜甫前期創(chuàng)作的詩質(zhì)量不如高適、薛據(jù)、岑參、儲光羲等人‘淡定優(yōu)雅’的詩”說法不當(dāng)，原文說的是“主要原因應(yīng)是杜詩本身問題，即其內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和當(dāng)時主流風(fēng)尚并不一致”，且后面舉例也是當(dāng)時人的看法，不是說杜甫前期創(chuàng)作的詩質(zhì)量不好。

（2）B.“說明杜甫與他們的文學(xué)思想都不同”觀點絕對化，原文說的是“元結(jié)文學(xué)思想明顯是盛唐‘別調(diào)’，并非主流，正好和杜甫比較接近”，不是都不同。

（3）D.“更快地得到當(dāng)時人的推崇”推斷不當(dāng)，原文多次說，如“杜詩本身問題，即其內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和當(dāng)時主流風(fēng)尚并不一致……“沉郁頓挫’的杜詩受當(dāng)時崇拜盛唐氣象的詩人一致冷落”。故選D。

故解析為：⑴A⑵B⑶D

⑴本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答本題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)思路、觀點態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進行分析概括。設(shè)誤類型包括：以偏概全、張冠李戴、無中生有、因果混亂、主次顛倒、偷換概念、混淆時間、混淆條件。

⑵本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點。接著需要就每段話找出分論點或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。

⑶此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語。這就要求考生通讀文本時注意文中的關(guān)鍵詞語，尤其是一些副詞。

（2021高一下·上海月考）閱讀下文，完成下列小題。

作文與運思

朱光潛

①作文章通常也叫做“寫”文章，在西文中作家一向稱“寫家”，作品叫做“寫品”。寫須用手，故會在中文里有“眼高手低”之說。這種語文的習(xí)慣頗值得想一想。到底文章是“作”的還是“寫”的呢？創(chuàng)造文學(xué)的動作是“用心”還是“用手”呢？

②一般人作文往往不先將全部想好，拈一張稿紙，提筆就寫，一直寫將下去。他們在寫一句之前，自然也得想一番，只是想一句寫一句，想一段，寫一段；上句未寫成時，不知下句是什么，上段未寫成時，不知下段是什么；到寫得無可再寫時，就自然終止。這種習(xí)慣養(yǎng)成時，“不假思索”而任筆寫下去，寫得不知所云，也是難免的事。文章“不通”大半是這樣來的。

③這是一個極端，另一個極端是把全部作品都在心里想好，寫只是記錄，像克羅齊派美學(xué)家所主張的。蘇東坡記文與可畫竹，說他先有“成竹在胸”，然后鋪紙濡毫，一揮而就?！俺芍裨谛亍庇谑浅蔀椤案垢濉钡募言?。這種辦法似乎是理想的，實際上很不易做到。第一，我們的注意力和記憶力所能及的范圍有一定的限度，把幾千字甚至幾萬字的文章都一字一句地記在心里，同時注意到每字每句每段的線索關(guān)聯(lián)，并且還要一直向前思索，縱假定是可能，這種繁重的工作對于心力也未免是一種不必要的損耗。其次，想到一點意思，就必須把它寫下來，否則那意思在心里只是游離不定。好比打仗，想出一個意思是奪取一塊土地，把它寫下來就像筑一座堡壘，可以把它守住，并且可以作進一步襲擊的基礎(chǔ)。第三，寫自身是一個集中注意力的助力，既在寫，心思就不易旁遷他涉。

④我個人所采用的是一種折中辦法。在定了題目之后，我取一張紙條擺在面前，抱著那題目四方八面地想。想時全憑心理學(xué)家所謂“自由聯(lián)想，不拘大小，不問次序，想得一點意思，就用三五個字的小標(biāo)題寫在紙條上，如此一直想下去，一直記下去，到當(dāng)時所能想到的意思都記下來了為止。這種尋思的工作做完了，我于是把雜亂無章的小標(biāo)題看一眼，仔細加一番衡量，把無關(guān)重要的無須說的各點一齊丟開，把應(yīng)該說的選擇出來，再在其中理出一個線索和次第，另取一張紙條，順這個線索和次第用小標(biāo)題寫成一個綱要。這綱要寫好了，文章的輪廓已具。每小標(biāo)題成為一段的總綱。于是我依次第逐段寫下去。寫一段之先，把那一段的話大致想好，寫一句之先，也把那一句的話大致想好。這樣寫下去時，像上面所說的，有時有新意思涌現(xiàn)，我馬上就修改。一段還沒有寫妥時，我決不把它暫時擺下，繼續(xù)寫下去。

⑤尋思是作文的第一步重要工作，思有思路，思路有暢通時也有蔽塞時。在蔽塞時，我們是否就應(yīng)放下呢？

⑥福樓拜有一封信札，寫他著書的艱難說：“我今天弄得頭昏腦暈，灰心喪氣。我做了四個鐘頭，沒有做出一句來。今天整天沒有寫成一行，雖然涂去了一百行。這工作真難！藝術(shù)啊，你是什么惡魔？為什么要這樣咀嚼我們的心血？”但是大凡優(yōu)秀的作品未始不從這種艱苦奮斗得來。元遺山與張仲杰論文詩說：“文章出苦心，誰以苦心為？”大作家看重“苦心”，于此可見。就我個人所能看得到的來說，苦心從不會白費的，思路太暢時，我們信筆直書，少控制，常易流于浮滑；苦思才能撥繭抽絲，鞭辟入里，處處從深一層著想，才能沉著委婉，此其一。苦思在當(dāng)時或許無所得，但是在潛意識中它的工作仍在醞釀，到成熟時可以“一旦豁然貫通”，普通所謂“靈感”大半都先經(jīng)苦思的準(zhǔn)備，到了適當(dāng)時機便突然涌現(xiàn)，此其二。難關(guān)可以打通，平路便可馳騁自如。苦思是打破難關(guān)的努力，經(jīng)過一番苦思的訓(xùn)練之后，手腕便逐漸嫻熟，思路便不易落平凡，縱遇極難駕馭的情境也可以手揮目送，行所無事，此其三。

⑦大抵文章的暢適境界有兩種，有生來即暢適者，有經(jīng)過艱苦經(jīng)營而后暢適者。就已成功的作品看，好像都很平易，其實這中間分別很大，入手即平易者難免浮淺，由困難中獲得平易者大半深刻耐人尋味，這是鉛錫與百煉精鋼的分別，也是袁簡齋與陶淵明的分別。王介甫所說的“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，是文章的勝境。

2．第①段加點詞“眼高手低”用于表述寫作的某種狀態(tài)時的意思是

3．以下詩句作為第⑥段劃線句例證不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)。

A．吟成一個字，拈斷數(shù)莖須。

B．寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

C．借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。

D．兩句三年得，一吟雙淚流。

4．以下對“文章的暢適境界”的說法，符合文意的一項是()。

A．生來即得的暢適，缺少艱苦經(jīng)營，成不了好作品。

B．袁簡齋的作品不如陶淵明，未達到暢適的境界。

C．苦心經(jīng)營而得的平易是文章的勝境。

D．只有經(jīng)過苦心經(jīng)營才能使作品達到暢適的境界。

5．評析②③段在全文論述中的作用。

2．有很好的構(gòu)思，但寫作能力跟不上。

3．B

4．C

5．第②段指出作文的一種情況，即沒有事先構(gòu)思，盲目地寫，最后導(dǎo)致文章“不通”，第③段以文與可畫竹，能“成竹在胸”，最后一揮而就，證明寫作前構(gòu)思的重要。這兩段在內(nèi)容上，論證了寫作中兩則情況，為引出下面的觀點作了鋪墊；在結(jié)構(gòu)上，上承第一段，寫作中“用心”與“用手”的關(guān)系，下啟后文“我”的觀點，既能作為論證的一部分，又能引出下文的論述，起到過渡的作用。

社會科學(xué)類

(1)本題考查的是文本重點詞的理解能力，注意理解重點句的重點詞。閱讀文句，理解重點詞的含義和手法特點，再結(jié)合上下文來理解整句話的含義。

(2)本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意比較選項和原文信息。疏通文本，找出選項的相關(guān)信息，把選項放到原文中比較選項和原文的不同點，然后判斷解析。

(3)本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意分析文本的內(nèi)容。閱讀并疏通文本的內(nèi)容，分析文本的主要內(nèi)容，再注意判斷選項的正誤。

(4)本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意分析文本的內(nèi)容。疏通文本，了解文本的內(nèi)容和思路，依據(jù)題干，分析相關(guān)的文段內(nèi)容，篩選重點詞句組織解析。

2．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語的含義的能力“眼高手低”指要求的標(biāo)準(zhǔn)很高（甚至不切實際)，但實際上自己也做不到。出自《與吳仲木書》。民間常用意為：想法很多，認(rèn)為實現(xiàn)起來很簡單，自己能輕松辦到，但是自己不愿意或者懶得去抬手。放在文章中指的是寫作的時候就是想法想的很好，但是實際能力不足以達到。

3．本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。A.這兩句是說每次作詩，手捻胡須，竭慮苦思，為吟成一個字，常要捻斷數(shù)根胡須。盧延讓以苦吟著稱，這兩句即自述作詩之甘苦，為苦吟詩人之絕妙畫像，形象逼真，如見其人，向為后人所稱引。B.這兩句意思是：寶劍的銳利刀鋒是從不斷的磨礪中得到的，梅花飄香來自它度過了寒冷的冬季。喻指要想擁有珍貴品質(zhì)或美好才華等是需要不斷的努力、修煉、克服一定的困難才能達到的。C.這兩句意思是：請問老兄自從分別以后為何如此消瘦？恐怕都因為這一段歲月里作詩太費辛苦。這兩句是采用了一問一答的形式，即李問杜答，李白實際上是以此詩勸慰杜甫，詩歌當(dāng)不了飯吃，不要為了寫詩太苦了自己，太瘦了不好，要注意自己的健康。D.這兩句意思是，兩個詩句是構(gòu)思了三年才得來的，一吟誦起來就雙淚長流。賈島是個刻苦從事詩歌創(chuàng)作的人，這兩句話說明了他作詩用心之苦。不過，由于回他過分注重雕詞答琢句，所以雖有某些技巧，但詩的成就不大。文章第⑥段是論述寫文章大都要經(jīng)過苦思才能完成。材料中ACD三項材料與觀點一致，可以作為第⑥段的材料。B主要說的是人的成才需要經(jīng)過磨練，與觀點不一致。故選B。

4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。第⑦段劃線句“文章的暢適境界”有兩種情況，即有生來即暢適者，有經(jīng)過艱苦經(jīng)營而后暢適者。然后，生來即暢適的不多且浮淺，只有經(jīng)過艱苦經(jīng)營而后暢適的，才是文章的勝境。A.“缺少艱苦經(jīng)營，成不了好作品”說法過于武斷，不符合事實。文中并沒有說成不了好作品，只是入手平易會稍顯浮淺；B.“袁簡齋的作品不如陶淵明，未達到暢適的境界”與文章表述不符，文章的表述是“就已成功的作品看，好像都很平易……也是袁簡齋與陶淵明的分別”，可見二人都做到了暢適；D.“只有經(jīng)過苦心經(jīng)營才能使作品達到暢適的境界”錯誤，由原文可知，并不是只有苦心經(jīng)營才能使作品達到暢適的境界，有的是生來就入暢適境地。故選C。

5．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。全文論證了創(chuàng)作過程中作文與運思的關(guān)系，認(rèn)為作文之前先運思，再按照運思綱要寫作的過程中，作適當(dāng)?shù)男薷?；接著論述了苦思在?chuàng)作中的重要作用。②③段主要內(nèi)容是列舉了寫作中的兩種極端做法，揭示其危害性(第②段揭示了不假思索寫作容易不知所云；第③段分析了“成竹在胸”的作文方式不易做到。）從反面論證了的觀點。②③段在內(nèi)容上為下文的寫作方式及相關(guān)論述作鋪墊(或：先破后立，先從反面批判兩種極端的寫作方式，然后引出自己的寫作方式及相關(guān)論述)結(jié)論，②③使文章的結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密，承上啟下，論證方法更多樣，論證更充分嚴(yán)密有說服力。

（2021高一下·泗縣月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

近年來，在青年人中掀起一股新節(jié)儉主義的熱潮，這折射出了青年人的新消費價值觀念。新節(jié)儉主義是一種崇尚理性、獨立人格、簡約生活的消費理念，與傳統(tǒng)節(jié)儉理念不同，具有不奢侈、不浪費、理性消費、享受生活等特征，堅持“省錢而不降品位”“省錢而不失時尚”“省錢而不減體面”等原則?！安辉摶ǖ腻X一分錢不花，該花的錢一分錢不省”，既是新節(jié)儉主義者的鮮明寫照，也是青年人消費觀念和價值的真實折射，反映的是一種更為理性的消費意識和較強的理財能力，表現(xiàn)的是在滿足一定物質(zhì)需要之后的發(fā)展和享受需要。

新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時的主動節(jié)儉到物資豐足后的奢侈、再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動節(jié)儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是發(fā)展需求和享受需求的有機統(tǒng)一，是一種務(wù)實、適度、合理的消費，是對簡約而不簡陋、樸素而充實生活的追求。這種新潮流建立在人民群眾對美好生活向往的基礎(chǔ)上，可謂是與時代同頻共振的消費理念。

新節(jié)儉主義為何在中國流行？

改革開放以來，中國經(jīng)濟體制實現(xiàn)了從社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟建設(shè)取得了輝煌成就。但是，由于在一些工作中片面強調(diào)經(jīng)濟增長速度，一定程度上導(dǎo)致人們放松了精神文明建設(shè)，使拜金主義、享樂主義和極端個人主義有所抬頭。當(dāng)資源面臨枯竭、人口紅利不再、環(huán)境污染嚴(yán)重、道德開始淪喪，出現(xiàn)自然家園和精神家園的雙重失落時，新節(jié)儉主義就成了人們消費生活的一種時代選擇。其一，社會能源和個人收入都較為固定，可供支配的資源有限；其二，人的欲望太多甚至貪婪，需求的數(shù)量和質(zhì)量不斷提升，而這難以一一滿足，必須有所取舍。其三，經(jīng)濟學(xué)的成本核算原理在消費領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，就是以較少付出獲得較大收益，以現(xiàn)有收入最大限度地滿足自己的合理需求。新節(jié)儉主義是青年人面對社會生活重壓的務(wù)實選擇。

中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于節(jié)儉的論述，勤儉節(jié)約具有修身、齊家、治國的功能，關(guān)乎個人、家庭、國家的前途和命運。儒家的“過猶不及”、道家的“清靜無為”、佛家的“向性中作”等，特別是儒家所倡導(dǎo)的克己、尚儉、節(jié)用、中道等觀念，今天對我們依然有著重要的啟示意義。在中國哲學(xué)中，曾有著名的天理人欲之辯，提出過無欲、寡欲、縱欲、養(yǎng)欲、節(jié)欲等學(xué)說。節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國哲學(xué)基礎(chǔ)。中國是禮儀之邦，愛惜財物、尊重他人勞動成果等思想和行為，對新節(jié)儉主義的形成也起到了一定的促進作用。

此外，新節(jié)儉主義還受國外極簡主義、環(huán)保主義等社會思潮的積極影響。簡約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)涵之一，在這點上極簡主義與新節(jié)儉主義非常相似。極簡主義的核心理念是讓事情變得簡單易懂，它所追求的避免復(fù)雜、追求簡單，成為現(xiàn)代社會人們最為推崇的生活理念，與新節(jié)儉主義同向同行。環(huán)保主義作為一種保存、恢復(fù)和改善自然環(huán)境的意識形態(tài)，與新節(jié)儉主義反對浪費的理性消費本質(zhì)相匹配，客觀上對新節(jié)儉主義也起到了助推作用。

（節(jié)選自賀才樂《新節(jié)儉主義為何在青年中流行》）

6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．新節(jié)儉主義是近年來出現(xiàn)于青年中的新消費價值理念，本質(zhì)上與傳統(tǒng)節(jié)約理念相同。

B．新節(jié)儉主義者理性消費、不奢侈、不浪費，以省錢為最高原則，但又注重享受生活。

C．新節(jié)儉主義是物質(zhì)相對豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是務(wù)實、適度的消費。

D．避免復(fù)雜、追求簡單是極簡主義為現(xiàn)代人推崇的生活理念，這是新節(jié)儉主義的源頭。

7．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章論述了新節(jié)儉主義的消費理念，以及其行為表現(xiàn)，指出新節(jié)儉主義是時代發(fā)展的產(chǎn)物。

B．文章運用遞進式結(jié)構(gòu)從三個方面分析新節(jié)儉主義在中國流行的原因，條理清晰，邏輯嚴(yán)密。

C．文章列舉儒、佛、道家等關(guān)于節(jié)儉的論述，論述了新節(jié)儉主義受中國傳統(tǒng)文化影響的觀點。

D．從新節(jié)儉主義受到國外極簡主義、環(huán)保主義影響的角度，文章進一步論述新節(jié)儉主義內(nèi)涵。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．新節(jié)儉主義者崇尚理性、追求獨立人格，“不該花的錢一分錢不花，該花的錢一分錢不省”。

B．新節(jié)儉主義是發(fā)展需求和享受需求的有機統(tǒng)一，建立在人民群眾對美好生活向往的基礎(chǔ)上。

C．新節(jié)儉主義在中國流行是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的時代選擇，是青年人面對社會生活重壓的務(wù)實選擇。

D．新節(jié)儉主義以天理人欲之辯為哲學(xué)基礎(chǔ)，與惜物、尊重他人勞動成果等中華傳統(tǒng)一脈相承。

6．C

7．B

8．D

社會科學(xué)類

(1)本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答本題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)思路、觀點態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進行分析概括。設(shè)誤類型包括：以偏概全、張冠李戴、無中生有、因果混亂、主次顛倒、偷換概念、混淆時間、混淆條件。

⑵此類題目一般考查論證的分析。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點。接著需要就每段話找出分論點或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。

⑶此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語。這就要求考生通讀文本時注意文中的關(guān)鍵詞語，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。

6．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

A.“本質(zhì)上與傳統(tǒng)節(jié)約理念相同”錯誤，原文提到“與傳統(tǒng)節(jié)儉理念不同”，可知“相同”錯。

B.“以省錢為最高原則”錯誤，原文是省錢而“不降品位”“不失時尚”“不減體面”。

D.“這是新節(jié)儉主義的源”錯誤，于文無據(jù)。相關(guān)信息最后一段“它所追求的避免復(fù)雜、追求簡單，成為現(xiàn)代社會人們最為推崇的生活理念，與新節(jié)儉主義同向同行”。

故選C。

7．本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。B.“遞進式結(jié)構(gòu)”錯誤，文章分析新節(jié)儉主義在中國流行的原因，采用的是并列式結(jié)構(gòu)。

故選B。

8．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和觀點態(tài)度的能力。

D.“以天理人欲之辯為哲學(xué)基礎(chǔ)”錯誤，原文是“節(jié)制……是新節(jié)儉主義的中國哲學(xué)基礎(chǔ)”，可知不是“天理人欲之辯”。故選D。

（2021高一下·中山月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

公共健康倫理學(xué)就是關(guān)于公共健康的倫理研究，它旨在研究與公共健康相關(guān)的所有倫理問題以及解決這些問題應(yīng)奉行的倫理原則和道德規(guī)范。公共健康干預(yù)以集體利益或人口作為目標(biāo)，引起了關(guān)注個人自由的生命倫理學(xué)的不滿和挑戰(zhàn)。這通常被描述為“善與權(quán)利”之間的沖突。那么，這兩者之間的沖突不可以協(xié)調(diào)嗎？

公共健康倫理學(xué)是生命醫(yī)學(xué)或更為一般地說是生命倫理學(xué)的一個分支領(lǐng)域。生命倫理學(xué)有一個典型特征，即關(guān)注病人個人健康權(quán)利和自主性。但是，公共健康關(guān)心整個人口的健康，以集體而非以個人健康為目標(biāo)。這與生命倫理學(xué)尊重個人自主的原則不同。對于流行病等公共健康問題，生命倫理學(xué)并無興趣，只是后來在艾滋病防治過程中出現(xiàn)了所謂的隱私保護等問題，才使生命倫理學(xué)開始思考公共健康主題。

但是，生命倫理學(xué)關(guān)注公共健康，明顯是一種錯位。因為雙方的追求目標(biāo)存在著根本上的差異。英國學(xué)者奧尼爾解釋說：“在我看來，當(dāng)代生命倫理對公共健康知之甚少的基本原因是，它對個人自主性的關(guān)注表明，所有為了健康的強制都是錯誤的。然而，許多公共衛(wèi)生措施如果要有效，就必須是強制性的?！边@段話表明，生命倫理學(xué)堅持個人自主原則，無法接受公共健康干預(yù)的強制性，認(rèn)為它是對個人權(quán)利的傷害。但是，如果公共健康措施沒有強制性，顯然又無法保證自身的有效性。這樣看來，兩者似乎沒有辦法調(diào)和。

公共健康倫理雖然從生命倫理中脫胎而來，但它的發(fā)展可以視為對現(xiàn)代倫理個人主義極端發(fā)展的一種反叛和糾偏。生命倫理過多地關(guān)注個人或醫(yī)患關(guān)系，強調(diào)個人權(quán)利的實現(xiàn)，并沒有從群體角度看待社會成員也有責(zé)任和義務(wù)捍衛(wèi)、保護社會與群體的健康及安全。因此，盡管公共健康倫理脫胎于生命倫理，但它已經(jīng)形成了新的樣式，而非以生命倫理為模板。但是，以集體利益為目標(biāo)，必然意味著傷害個人利益嗎？

那也未必，實際上公共健康倫理與生命倫理的沖突是可以協(xié)調(diào)的。

首先，雙方可以實現(xiàn)互惠。美國豪斯汀生命倫理學(xué)研究中心就表示，生命倫理學(xué)可以為公共健康提供倫理概念并澄清倫理問題。在此方面，生命倫理中的一些原則如正義原則、不傷害原則等，在公共健康中仍然起作用。而公共健康可以拓寬生命倫理學(xué)的視域。例如，從個人自主性和臨床關(guān)愛趨向關(guān)心人口健康，就是一個擴展視域的過程。

其次，公共健康雖然以全體人口健康為目標(biāo)，但這里的“人口”概念當(dāng)然是由個人組成，因而不能排除對個人利益的考量。說公共健康不考慮個人利益，肯定是錯誤的?！皼]有任何理由，將公共健康倫理學(xué)發(fā)展成一個孤立的話語，以區(qū)別于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或生命倫理學(xué)。從總體上看，我們有好的理由保持或追求理論的統(tǒng)一性?！钡郎倪@段話旨在批判以奧尼爾為代表的沖突論，他認(rèn)為可以將生命倫理和公共健康倫理協(xié)調(diào)起來。一方面，如果生命倫理學(xué)的“非干涉的自由”是一種優(yōu)先原則，則肯定無法真正接受其他價值。

所以，只有打破這種優(yōu)先性原則，才可以避免這個問題。另一方面，雖然公共健康倫理建立在對集體利益追求的基礎(chǔ)上，但是它并非必然要求排斥個人利益。公共健康倫理學(xué)關(guān)聯(lián)著社會如何引導(dǎo)個人追求共同的善，我們需要的是一種公共健康倫理學(xué)，反過來又是一種生命倫理學(xué)。它們彼此都對社會關(guān)系的現(xiàn)實保持敏感。因此，公共健康倫理和生命倫理之間不僅不是矛盾的，而且在追求目標(biāo)上是可以趨同的，只要雙方保持對社會關(guān)系現(xiàn)實的敏感。

總之，我們需要的是一個以共同善為引導(dǎo)的正義社會，而不是抱持“非干涉的自由”的幻覺，無視個人對他人和社會的責(zé)任。在傳染病暴發(fā)的背景下，國家有責(zé)任實施公共健康干預(yù)來保護民眾健康。公共健康倫理學(xué)需要開放的視域，需要向權(quán)利話語開放；公共健康不僅需要國家權(quán)力，而且需要個人的參與。這也是人類獲得健康和安寧的條件。

（摘編自朱彥明《公共健康倫理與生命倫理》）

9．請梳理文章脈絡(luò)。

10．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()

A．文章針對人們對公共健康倫理觀與生命倫理觀的一些片面認(rèn)識，辯證地提出了觀點。

B．文章整體上是按照提出問題、分析問題和解決問題的思路來展開論證的，思路清晰。

C．文章引用英國學(xué)者奧尼爾的解釋意在否認(rèn)公共健康倫理觀與生命倫理觀無法調(diào)和的觀點。

D．文章從互惠性和理論的統(tǒng)一性兩個角度，論證了公共健康倫理與生命倫理是可以協(xié)調(diào)的。

11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．公共健康倫理學(xué)從一般意義上說是生命倫理學(xué)的一個分支領(lǐng)域，是對現(xiàn)代倫理個人主義的繼承和發(fā)展。

B．全體人口健康中的“人口”概念是由個人組成的，這為追求公共健康倫理和生命倫理的協(xié)調(diào)統(tǒng)一提供了基礎(chǔ)。

C．生命倫理學(xué)以“非干涉的自由”為優(yōu)先原則，只要打破這種原則，就能解決與公共健康倫理之間的沖突問題。

D．公共健康不排除對個人利益的考量，但是在傳染病暴發(fā)的背景下，國家實施強制干預(yù)措施時，無須考慮個人利益。

9．文章先指出公共健康倫理學(xué)的研究內(nèi)容和宗旨，并提出問題“善與權(quán)利”之間的沖突可不可以協(xié)調(diào)；然后從公共健康倫理學(xué)以關(guān)注公共健康為目標(biāo)，生命倫理學(xué)以關(guān)注個人健康權(quán)利和自主性為目標(biāo)分析兩者似乎沒有辦法調(diào)和；接下來文章從雙方可以實現(xiàn)互惠和打破這種優(yōu)先性原則兩個方面闡述公共健康倫理與生命倫理的沖突是可以協(xié)調(diào)的；最后對公共健康倫理學(xué)提出要求。

10．C

11．B

社會科學(xué)類

（1）本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意分析文本的內(nèi)容。疏通文本，了解文本的內(nèi)容和思路，依據(jù)題干，分析相關(guān)的文段內(nèi)容，篩選重點詞句組織解析。

(2)本題考查的是文本論證的分析能力，注意分析文本的論證內(nèi)容。從論點、論據(jù)、思路等方面分析文本的內(nèi)容，然后閱讀選項根據(jù)文本內(nèi)容判斷選項。

(3)本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意把握每段的文本內(nèi)容。閱讀文本，理出文本的思路和每段的內(nèi)容大意，然后找出選項的相關(guān)信息進行辨析。

9．由文章第1段“公共健康倫理學(xué)就是關(guān)于公共健康的倫理研究，它旨在研究與公共健康相關(guān)的所有倫理問題以及解決這些問題應(yīng)奉行的倫理原則和道德規(guī)范”可知，文章先指出公共健康倫理學(xué)的研究內(nèi)容和宗旨；由第1段“公共健康干預(yù)以集體利益或人口作為目標(biāo)，引起了關(guān)注個人自由的生命倫理學(xué)的不滿和挑戰(zhàn)。這通常被描述為‘善與權(quán)利’之間的沖突。那么，這兩者之間的沖突不可以協(xié)調(diào)嗎”可知，文章提出問題“善與權(quán)利”之間的沖突可不可以協(xié)調(diào)；文章第2段“生命倫理學(xué)有一個典型特征，即關(guān)注病人個人健康權(quán)利和自主性。但是，公共健康關(guān)心整個人口的健康，以集體而非以個人健康為目標(biāo)。這與生命倫理學(xué)尊重個人自主的原則不同”和第3段“如果公共健康措施沒有強制性，顯然又無法保證自身的有效性。這樣看來，兩者似乎沒有辦法調(diào)和”，從公共健康倫理學(xué)以關(guān)注公共健康為目標(biāo)，生命倫理學(xué)以關(guān)注個人健康權(quán)利和自主性為目標(biāo)分析兩者似乎沒有辦法調(diào)和；文章第6段“首先，雙方可以實現(xiàn)互惠?！焙偷?、8段“所以，只有打破這種優(yōu)先性原則，才可以避免這個問題”，從雙方可以實現(xiàn)互惠和打破這種優(yōu)先性原則兩個方面闡述公共健康倫理與生命倫理的沖突是可以協(xié)調(diào)的；

10．文章第9段“公共健康倫理學(xué)需要開放的視域，需要向權(quán)利話語開放；公共健康不僅需要國家權(quán)力，而且需要個人的參與。這也是人類獲得健康和安寧的條件”，最后對公共健康倫理學(xué)提出要求。

11．C.“意在否認(rèn)公共健康倫理觀與生命倫理觀無法調(diào)和的觀點”錯誤。引用英國學(xué)者奧尼爾的解釋意在闡明公共健康倫理觀與生命倫理觀在追求目標(biāo)上存在著根本上的差異。故選C。

12．（2021高一下·萬寧開學(xué)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

今天，后現(xiàn)代寫作的敘事實驗越來越難以走出小眾化的怪圈，回到中國小說傳統(tǒng)的聲音不時響起。在漫長的發(fā)展過程中，中國小說形成了有別于西方的傳統(tǒng)。那么，中國小說到底有哪些有別于西方的傳統(tǒng)？

中國小說在演進過程中形成了自身的敘事傳統(tǒng)。西方小說非常重視敘述一個完整的事件，“結(jié)構(gòu)的完整性”往往成為評價一部西方長篇小說的標(biāo)準(zhǔn)。中國小說也注重講故事，但在故事的結(jié)構(gòu)之外，常常還有另一重潛在的結(jié)構(gòu)，例如明清小說中的“四季結(jié)構(gòu)”，或者說“季節(jié)的轉(zhuǎn)換”。以《紅樓夢》為例，“四季”具有對應(yīng)人物、家族命運的敘事功能，如寫慶壽、看戲、結(jié)社、消夏、過冬，以及一應(yīng)的衣飾、食物。一部《紅樓夢》，不過寫幾年的春去秋來，便寫出了中國人“恒常”的人生與面對自然的心靈世界?？梢哉f，“四季”的結(jié)構(gòu)方式是中國小說對小說結(jié)構(gòu)的獨特貢獻，深具啟發(fā)意義。而“四季”之類的結(jié)構(gòu)方式又衍生出在講故事之外的“非敘事性”，常常描寫“無事之事”。再加上大量抒情詩的運用，構(gòu)成了與西方小說傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)大異其趣的景觀。

另外，注重人物的語言，重視說話人的“聲口”，以語言來表現(xiàn)人甚至用來表現(xiàn)故事，是中國小說的又一個優(yōu)秀傳統(tǒng)。西方文學(xué)更重“事”，小說注重描寫事件的發(fā)展過程。而中國小說，往往對人物的語言投入更大的關(guān)注。我們對中國小說中的某個人物印象深刻，很大程度上是因為語言使他成為一個活靈活現(xiàn)、神情畢肖的個人，所謂“如聞其聲、如見其人”。金圣嘆評《水滸傳》的好處，認(rèn)為“《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口……”。胡適贊美《海上花列傳》是“吳語文學(xué)的第一部杰作”，認(rèn)為它的長處在于“語言的傳神，描寫的細致，同每一故事的自然地發(fā)展……”。其中，“語言的傳神”是胡適認(rèn)定這部作品為杰作的重要依據(jù)。

當(dāng)然，小說傳統(tǒng)不是一成不變的，中國小說傳統(tǒng)也在不斷創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。老舍、張愛玲、沈從文等現(xiàn)代作家融合中國小說傳統(tǒng)與西方敘事經(jīng)驗的寫作，已經(jīng)成為中國小說傳統(tǒng)的一部分。傳統(tǒng)需要更新、生長與創(chuàng)造，傳統(tǒng)正是在與創(chuàng)新錯綜復(fù)雜、自然而然地結(jié)合在一起時，才得以延續(xù)的。正如老舍所說，“舊文化的不死，全仗著新文化的輸入”。

中國小說傳統(tǒng)，應(yīng)該得到不斷的發(fā)掘、繼承和發(fā)揚。中國小說唯有繼承發(fā)揚自身的傳統(tǒng)，才有可能產(chǎn)生世界性的優(yōu)秀小說作品。正如昆德拉所說的，“偉大的作品只能誕生于它們所屬藝術(shù)的歷史中，同時參與這個歷史”。

摘編自《將中國小說的傳統(tǒng)重新擦亮》《光明日報》（2018年11月16日）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．當(dāng)前有些中國小說偏離了中國小說優(yōu)秀傳統(tǒng)，越來越難以走出小眾化的怪圈。

B．中西方小說都注重敘述故事，但中國小說在敘事結(jié)構(gòu)上有自身獨特的傳統(tǒng)。

C．《紅樓夢》中的“非敘事性”情節(jié)結(jié)構(gòu)雖然沒有敘事功能，卻深具啟發(fā)意義。

D．張愛玲、沈從文等作家的小說創(chuàng)作既繼承了中國小說傳統(tǒng)，又豐富了中國小說傳統(tǒng)。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章開篇以“回到中國小說傳統(tǒng)的呼聲響起”的背景為前提，引出了論證話題。

B．文章在對比論證手法之外，還大量使用舉例論證和引用論證，觀點明確，論證有力。

C．文章從“敘事傳統(tǒng)”和“人物語言”兩個方面來論證分析中國小說有別于西方的獨特傳統(tǒng)。

D．文章提出問題之后，分析了中西小說傳統(tǒng)的區(qū)別，緊接著論證繼承發(fā)揚中國小說傳統(tǒng)的重要意義。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．中國與西方小說傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)得差異很大，體現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)之外還具有一種潛在的結(jié)構(gòu)。

B．中國小說都有一顯一隱的獨特的“四季”敘事結(jié)構(gòu)，這是中國小說對小說結(jié)構(gòu)的獨特貢獻。

C．被胡適認(rèn)定為“吳語文學(xué)的第一部杰作”的《海上花列傳》的最大長處是人物的語言描寫非常傳神。

D．后現(xiàn)代寫作的敘事實驗固然值得借鑒，但“注重人物語言描寫”等中國小說傳統(tǒng)必須繼承發(fā)揚。

（1）C

（2）D

（3）D

社會科學(xué)類

（1）C.“《紅樓夢》中的‘非敘事性’情節(jié)結(jié)構(gòu)……卻深具啟發(fā)意義”表述錯誤，第二段說的是“以《紅樓夢》為例，‘四季’……一部《紅樓夢》，不過寫幾年的春去秋來，……。可以說，‘四季’的結(jié)構(gòu)方式是中國小說對小說結(jié)構(gòu)的獨特貢獻，深具啟發(fā)意義。而‘四季’之類的結(jié)構(gòu)方式又衍生出在講故事之外的‘非敘事性’，……”，由此可知，“深具啟發(fā)意義”的是“四季”的結(jié)構(gòu)方式，不是“非敘事性”情節(jié)結(jié)構(gòu)。故選C。

（2）D.“……分析了中西小說傳統(tǒng)的區(qū)別，緊接著論證繼承發(fā)揚中國小說傳統(tǒng)的重要意義”錯誤，文章在分析了區(qū)別之后，文章倒數(shù)第二段指出“小說傳統(tǒng)不是一成不變的”，選項遺漏了這一段的內(nèi)容，并非“緊接著論證……”。故選D。

（3）A.“體現(xiàn)在……”錯誤，以偏概全，從文中來看，不僅體現(xiàn)在“敘事結(jié)構(gòu)之外還具有一種潛在的結(jié)構(gòu)”，還有“而‘四季’之類的……‘非敘事性’，常常描寫‘無事之事’。再加上大量抒情詩的運用”這些方面。B.“都有”錯誤，原文說的是“明清小說中的‘四季結(jié)構(gòu)’”。C.“最大長處”錯誤，“語言的傳神，描寫的細致，同每一故事的自然的發(fā)展……”是并列關(guān)系，且文中只是說“‘語言的傳神’是胡適認(rèn)定這部作品為杰作的重要依據(jù)”，無“最大長處”之意。故選D。

故解析為：(1)C；(2)D；(3)D

(1)此題考核理解、篩選文中信息的能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。

(2)此類題目一般考查論證知識，其中涉及論證知識的基本屬性，更注重考查該知識在所選文本中的實際運用。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點。接著需要就每段話找出分論點或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。

(3)此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語。這就要求考生通讀文本時注意文中的關(guān)鍵詞語，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。

13．（2021高一下·安徽開學(xué)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

作為特殊的觀念形態(tài)，審美從來都是與所處時代緊密相連的。每一次科學(xué)技術(shù)的革命都會改變生產(chǎn)方式和社會關(guān)系，審美形態(tài)也必然隨之而變。因此，我們有必要挖掘并闡釋“技術(shù)”與“審美”的關(guān)聯(lián)，探討審美的未來發(fā)展及其可能性。

每一次技術(shù)變革都帶來了審美方式的變革——從審美介質(zhì)到審美形態(tài)都發(fā)生了巨大改變。與傳統(tǒng)審美形態(tài)相比，數(shù)字化技術(shù)制造的審美新形態(tài)不僅在生產(chǎn)、傳播、接受等方面呈現(xiàn)出迥異的方式和嶄新的狀態(tài)，而且形成了自身較為獨特的風(fēng)格。審美的視覺化隨著新技術(shù)的出現(xiàn)不斷延伸與加強，尤其是VR等數(shù)字技術(shù)介入影視創(chuàng)作，壯闊宏大的戰(zhàn)斗場面、離奇夢幻的探險之旅都轉(zhuǎn)換為奇妙的視覺盛宴，給觀眾帶來審美娛樂。美顏相機、抖音、快手等App軟件的大規(guī)模普及，使得視覺美學(xué)廣泛流行，而且以廣泛蔓延的方式滲透到人們的日常生活之中。

隨著網(wǎng)絡(luò)文化的崛起，網(wǎng)絡(luò)族群化逐漸成為一種新的審美形態(tài)。尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能手機的普及，使越來越多的人開始通過網(wǎng)絡(luò)尋找自己喜歡的數(shù)字生活方式，在網(wǎng)絡(luò)空間中建立具有共同審美傾向的族群空間。相較于傳統(tǒng)的審美族群，網(wǎng)絡(luò)族群呈現(xiàn)出不同的特點和發(fā)展趨勢。

“技術(shù)是人體和感官的延伸?！边@是麥克盧漢極具前瞻性和思想性的判斷，他將“媒介”描繪為與人的感官相互作用的技術(shù)設(shè)施——媒介讓感官得到了延伸。毋庸置疑，媒介改變了我們的境況。然而，當(dāng)我們贊嘆當(dāng)代技術(shù)的同時，亦不能忽視審美賦能技術(shù)精神內(nèi)核的重要意義。

審美為技術(shù)賦能，并不只是用絢麗的美學(xué)形式對之進行包裝，關(guān)鍵是要基于技術(shù)去創(chuàng)造新的內(nèi)容價值和文化意義。隨著《我在故宮修文物》《國家寶藏》等節(jié)目的熱播，“云觀展”再次激發(fā)了人們對博物館以及傳統(tǒng)文化底蘊的深入挖掘。然而，“云觀展”觀的是文化而不是技術(shù)，云端技術(shù)只是一個先進的平臺載體?！霸朴^展”要想持續(xù)保持活力，關(guān)鍵還在于如何打造其產(chǎn)品內(nèi)容與文化內(nèi)核。

審美賦能技術(shù)精神內(nèi)核，就是賦予技術(shù)以文化意義和價值品質(zhì)的過程。審美賦能離不開對技術(shù)發(fā)展時代的理解，也離不開對文化資源的積累與認(rèn)識的提高。審美為技術(shù)賦能，就應(yīng)充分將技術(shù)與時代精神相結(jié)合，當(dāng)然，借助有效的審美形式，技術(shù)得以創(chuàng)意性表述，從而可以更好地實現(xiàn)生產(chǎn)者與消費者之間的價值共識和文化認(rèn)同。

隨著新時代對美好生活的探索與追求，人們對技術(shù)與審美的雙重需求將進一步加強?！懊篮蒙睢卑恕懊馈钡纳钆c“好”的生活。學(xué)者向勇認(rèn)為，“好的生活”需要通過科技創(chuàng)新等“硬創(chuàng)新”手段來引領(lǐng)效能革命；“美的生活”則需要基于“軟創(chuàng)新”來實現(xiàn)對精神層面的品質(zhì)追求。新時代美好生活的實現(xiàn)就是要推動“硬創(chuàng)新”與“軟創(chuàng)新”的融合創(chuàng)新，形成“軟硬兼施”的卓越創(chuàng)新模式。因此，在緊跟時代發(fā)展步伐的過程中，技術(shù)與審美的融創(chuàng)是必由之路。

實現(xiàn)技術(shù)與審美的融創(chuàng)，一要借助新技術(shù)應(yīng)用表現(xiàn)形式、傳播載體的變革，以新形式深入挖掘和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的深厚內(nèi)涵、人文精神、價值取向。二要把握好數(shù)字化時代機遇，通過高科技助力文學(xué)創(chuàng)作、影視作品創(chuàng)作、文化景區(qū)開發(fā)等領(lǐng)域的內(nèi)容創(chuàng)造，催生更多的審美文化新業(yè)態(tài)和文化消費新模式。近期爆紅的李子柒、李佳琦等網(wǎng)絡(luò)直播達人，再次證明了技術(shù)制造的美學(xué)形式與資本、市場的有效融合。

誠然，技術(shù)發(fā)展帶來了無限潛力，讓生活變得更好。同時，審美也為技術(shù)賦能，不斷增加技術(shù)的文化厚度與智慧魅力，使生活變得越來越美好。毋庸置疑，推動科技與文化審美的融合創(chuàng)新是當(dāng)代世界發(fā)展的必由之路?？萍寂c文化審美的深度融合，既為科技產(chǎn)品注入文化內(nèi)涵，又促使文化資源通過新技術(shù)獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性表述。

（摘編自孔蘇顏《讓審美在數(shù)字化時代煥發(fā)新活力》，有刪改）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．審美形態(tài)會隨著每次的技術(shù)革命而發(fā)生改變，因而有必要探究“技術(shù)”與“審美”的關(guān)聯(lián)。

B．?dāng)?shù)字化技術(shù)制造帶來了審美方式的變革，使得視覺美學(xué)廣泛地滲透到人們的日常生活中。

C．對技術(shù)進行絢麗的包裝并不能為技術(shù)賦能，基于技術(shù)去創(chuàng)造新的價值和意義才能為技術(shù)賦能。

D．隨著時代的發(fā)展，人們對技術(shù)與審美的雙重需求將逐步加強，技術(shù)與審美的融創(chuàng)勢在必行。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章基于“技術(shù)”與“審美”之間的關(guān)系，著重論述了科技要與文化審美深度融合的觀點。

B．文章將“美好生活”剖析為“美”的生活和“好”的生活，分別對應(yīng)了“審美”與“技術(shù)”。

C．文章在探討技術(shù)與審美關(guān)系時，主要從融創(chuàng)的必要性、實施途徑及意義等方面進行了論證。

D．文章舉《國家寶藏》及網(wǎng)絡(luò)達人的成功案例，證明了文化審美能讓技術(shù)煥發(fā)新活力的觀點。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能手機的普及使人們能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中建立具有共同審美傾向的族群空間。

B．與技術(shù)帶來的審美形態(tài)的改變相比，我們應(yīng)該更重視審美賦能技術(shù)精神內(nèi)核的重要意義。

C．“云觀展”觀的是產(chǎn)品內(nèi)容與文化內(nèi)核，因此，云端技術(shù)對“云觀展”來說是無關(guān)緊要的。

D．通過高科技助力文學(xué)創(chuàng)作、影視作品創(chuàng)作、文化景區(qū)開發(fā)是實現(xiàn)技術(shù)與審美的融創(chuàng)的發(fā)展方向。

（1）C

（2）D

（3）A

社會科學(xué)類

（1）C.“對技術(shù)進行絢麗的包裝并不能為技術(shù)賦能”錯誤。文中說“并不只是用絢麗的美學(xué)形式對之進行包裝”，不是一種全否定，也肯定了美學(xué)形式的包裝意義。故選C。

（2）D.“證明了文化審美能讓技術(shù)煥發(fā)新活力的觀點”說法錯誤。文中“近期爆紅的李子柒、李佳琦等網(wǎng)絡(luò)直播達人，再次證明了技術(shù)制造的美學(xué)形式與資本、市場的有效融合”可知，網(wǎng)絡(luò)達人的成功案例是證明技術(shù)制造的美學(xué)形式與資本、市場的有效融合。故選D。

（3）B.“我們應(yīng)該更重視審美賦能技術(shù)精神內(nèi)核的重要意義”表述錯誤。原文表述是“當(dāng)我們贊嘆當(dāng)代技術(shù)的同時，亦不能忽視審美賦能技術(shù)精神內(nèi)核的重要意義”，“應(yīng)該更重視”一說無依據(jù)；C.“云端技術(shù)對‘云觀展’來說是無關(guān)緊要的”表述錯誤。從文中“‘云觀展’再次激發(fā)了人們對博物館以及傳統(tǒng)文化底蘊的深入挖掘。然而，‘云觀展’觀的是文化而不是技術(shù)，云端技術(shù)只是一個先進的平臺載體”可知，文章并沒有否認(rèn)技術(shù)的重要性，屬于推導(dǎo)失據(jù)；D.“是實現(xiàn)技術(shù)與審美的融創(chuàng)的發(fā)展方向”于文無據(jù)。文章倒數(shù)第二段“實現(xiàn)技術(shù)與審美的融創(chuàng)……催生更多的審美文化新業(yè)態(tài)和文化消費新模式”可知，只是說“實現(xiàn)技術(shù)與審美的融創(chuàng)，可以通過高科技助力文學(xué)創(chuàng)作、影視作品創(chuàng)作、文化景區(qū)開發(fā)等領(lǐng)域的內(nèi)容創(chuàng)造”，并不代表“是實現(xiàn)技術(shù)與審美的融創(chuàng)的發(fā)展方向”。故選A。

故解析為：(1)C；(2)D；(3)A

(1)此題考核理解、篩選文中信息的能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。

(2)此類題目一般考查論證知識，其中涉及論證知識的基本屬性，更注重考查該知識在所選文本中的實際運用。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點。接著需要就每段話找出分論點或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。

(3)此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語。這就要求考生通讀文本時注意文中的關(guān)鍵詞語，尤其是一些副詞。

（2021高一下·山西月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

宋代是一個商業(yè)經(jīng)濟空前繁盛，物質(zhì)生產(chǎn)水平獲得極大提升的歷史時期，這一時期人們在獲得物質(zhì)滿足的同時也出現(xiàn)了奢侈浪費的現(xiàn)象。對這些現(xiàn)象，時人有所警覺，并從不同角度進行反思和勸誠，提倡飲食節(jié)儉觀念，戒奢從簡，重塑良好的飲食習(xí)慣和風(fēng)俗觀念。

宋立國之初，崇尚儉樸作風(fēng)，少見以金銀等貴金屬制作日常器用，文人士大夫也少有以侈靡相互夸耀逞勝者，公卿之間以清儉為高風(fēng)亮節(jié)。然而到北宋中期，國家承平日久，社會風(fēng)氣逐漸發(fā)生改變，飲食奢侈浪費成風(fēng)。南宋時期，社會上也一度風(fēng)俗好奢，人情好勝，同北宋初年清儉的社會風(fēng)尚不可同日而語。

宋代，人們對豐盛飲食的追求，不僅體現(xiàn)在鮮香誘人的味覺體驗，還包括精巧美觀的視覺享受。宋人飲食聚會之際，席面上往往陳設(shè)一些裝飾物，或是食品，或是器用。北宋時宮廷舉行盛大宴會，所列裝飾物有“看食”“看菜”。御宴席面上，每分列環(huán)餅、油餅、棗塔為“看盤”，次列果子。為表示對遼朝使者的特殊禮遇，額外增添豬、羊、雞、鵝、兔、連骨熟肉等，以小繩束縛，作為“看盤”。南宋時人們宴請賓客，于佳肴之外，或別具盛饌，或饋以生氣，或代以緡錢，皆不食主物，作為“看菜”。席面擺設(shè)“看菜”本源于一種古老的禮儀，所設(shè)食物皆可食用。但后人曲解古禮本意，只供觀看而不食用，無疑是對食物的極大浪費。此外，宋人飲食過于求精求新，熱衷對食物進行裝飾、雕刻等加工，對食材精雕細刻、制作奇巧造型，奪人耳目之余必然造成食物的浪費。

面對宋代社會飲食奢侈浪費現(xiàn)象的日益嚴(yán)重，一些有識之士有所警覺，呼吁節(jié)儉飲食、倡導(dǎo)清儉食風(fēng)。尤其是文人士大夫群體，以筆為器，以文為據(jù)，對此類不良飲食風(fēng)氣從各個角度進行勸誡和警示。

“儉，德之共也；侈，惡之大也。”宋代文人多從“儉以養(yǎng)德”的角度出發(fā)倡導(dǎo)節(jié)儉、反對奢侈。羅大經(jīng)指出“節(jié)儉之益非止一端”，特別強調(diào)“儉則不貪不淫，是可以養(yǎng)德也”，大力倡導(dǎo)“戒奢從簡”的生活理念。時人還認(rèn)為帝王飲食習(xí)慣既事關(guān)個人德行修養(yǎng)，又與國家治亂興衰相關(guān)，以飲食節(jié)儉規(guī)諫帝王的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。

隨著對節(jié)儉理念、戒奢意識的逐漸認(rèn)同，宋代士大夫不僅將其視為建立個人良好品德形象的要求，而且強調(diào)家風(fēng)節(jié)儉樸素是子孫后代福澤不衰的重要保障。名相寇準(zhǔn)作風(fēng)奢侈，子孫后代“習(xí)其家風(fēng)，今多窮困”，成為士大夫自我反思和規(guī)勸教育后人的案例。司馬光在《訓(xùn)儉示康》中明確提出“由儉入奢易，由奢入儉難”，意在勸誡后人謹(jǐn)守節(jié)儉之道，避免沉湎于奢侈浪費的生活風(fēng)尚。不僅如此，他在生活中也厲行節(jié)儉，以身作則。個人和家庭之外，鄉(xiāng)里地方在樹立鄉(xiāng)規(guī)范時，同樣將節(jié)儉作為重要內(nèi)容廣為宣傳，教化鄉(xiāng)里。

面對飲食奢侈浪費現(xiàn)象，宋代士大夫宣揚戒奢從簡的生活理念，努力營造“儉以養(yǎng)德”的禮會氛圍?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”等成為上至帝王將相，下至黎民百姓信服遵循的至理名言，時至今日依然發(fā)人深省。

（摘編自紀(jì)昌蘭《戒奢從簡：宋代飲食風(fēng)氣與節(jié)儉觀念的提倡》）

14．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．宋代商業(yè)經(jīng)濟繁榮，物質(zhì)生產(chǎn)水平獲得提升，這對奢侈浪費現(xiàn)象出現(xiàn)有一定影響。

B．宋代社會風(fēng)俗經(jīng)歷了由儉樸到奢侈浪費的發(fā)展過程，奢侈現(xiàn)象在南宋時更為明顯。

C．宋時的盛大宮廷宴會中有“看食”“看菜”和“看盤”，既可供觀賞又可供食用。

D．宋代許多人會規(guī)諫帝王要戒奢從簡，認(rèn)為它在其修養(yǎng)上的作用遠甚于國家治理方面。

15．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章開頭從宋代存在奢侈浪費現(xiàn)象說起，隨后提出"宋代提倡戒奢從簡"的論點。

B．文章主體部分先闡述宋代奢侈浪費的表現(xiàn)，再分析當(dāng)時有識之士對此的勸誡和警示。

C．文章主要運用了舉例論證、比喻論證、對比論證等論證方法，有力地論證了觀點。

D．文章采用“總一分一總”的結(jié)構(gòu)，結(jié)尾通過引用名言來進行總結(jié)，并指明其現(xiàn)實意義。

16．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．北宋中期和南宋一段時間飲食奢侈，浪費成風(fēng)，而北宋初期這種現(xiàn)象很少見。

B．宋人造成食物浪費的主要原因是過于求精求新，喜歡對食物進行裝飾等加工。

C．諸葛亮在《誡子書》中說“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，其觀點和文中觀點有相通之處。

D．在宋代，節(jié)儉是建立個人良好品德形象的要求，也是家風(fēng)和鄉(xiāng)約規(guī)范的重要內(nèi)容。

14．A

15．C

16．B

社會科學(xué)類

(1)本題考查的是文本內(nèi)容的理解和分析能力，注意了解文本的大意。疏通文本的大意，快速找到選項的原文信息，比較選項和原文，找出它們的區(qū)別選擇正確的解析。

(2)本題考查的是文本論證的分析能力，注意分析文本的論證內(nèi)容。從論點、論據(jù)、思路等方面分析文本的內(nèi)容，然后閱讀選項根據(jù)文本內(nèi)容判斷選項。

(3)本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意把握每段的文本內(nèi)容。閱讀文本，理出文本的思路和每段的內(nèi)容大意，然后找出選項的相關(guān)信息進行辨析。

14．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“奢侈現(xiàn)象在南宋時更為明顯”無中生有。由原文“南宋時期，社會上也一度風(fēng)俗好奢，人情好勝，同北宋初年清儉的社會風(fēng)尚不可同日而語”可知，南宋只有一段時期有奢侈浪費現(xiàn)象，并不能說明“奢侈現(xiàn)象在南宋時更為明顯”。C.“既可供觀賞又可供食用”分析錯誤。由原文“南宋時人們宴請賓客，于佳肴之外，或別具盛饌，或饋以生氣，或代以緡錢，皆不食主物，作為‘看菜’”可知，“看食”“看菜”和“看盤”到了宋代都只供觀看而不食用。D.無中生有，“認(rèn)為它在其修養(yǎng)上的作用遠甚于國家治理方面”錯誤。文中只是說“時人還認(rèn)為帝王飲食習(xí)慣既事關(guān)個人德行修養(yǎng)，又與國家治亂興衰相關(guān)”，并沒有說哪方面作用更大。故選A。

15．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“文章主要運用了舉例論證、比喻論證、對比論證等論證方法”錯誤。論證方法分析不當(dāng)，沒有比喻論證的方法。故選C。

16．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。B.“主要原因”無中生有。文中只是說“此外，宋人飲食過于求精求新，熱衷對食物進行裝飾、雕刻等加工，對食材精雕細刻、制作奇巧造型，奪人耳目之余必然造成食物的浪費”，沒有說這是“主要原因”。故選B。

（2021高一下·涇縣月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

每個詩人都有他獨特的性格、作風(fēng)、意見和態(tài)度，這些東西會表現(xiàn)在作品里。一個讀者要單項選擇上一個詩人的東西讀，也許不是有益而是有害的，因為我們無法擔(dān)保這個詩人是完全對的，我們一定要受他的影響，若他的東西有了毒，是則我們就中毒了。我以為我們可以有一個可靠的選本，這位批評家應(yīng)該懂得人生，懂得詩，懂得什么是效率，懂得什么是價值。

我以為詩是應(yīng)該自由發(fā)展的。什么形式什么內(nèi)容的詩我們都要。我們設(shè)想我們的選本是一個治病的藥方，那么里面可以有李白、杜甫、陶淵明、蘇東坡、歌德、濟慈、莎士比亞；我們可以假想李白是一味大黃吧，陶淵明是一味甘草吧，他們都有用，我們只要適當(dāng)?shù)嘏浜掀饋?，這個藥方是可以治病的。所以，我們與其去管詩人，叫他負(fù)責(zé)，我們不如好好地找到一個批評家，批評家不單給我們以好詩，而且可以給社會以好詩。

歷史是循環(huán)的，所以我現(xiàn)在想提到歷史來幫助我們了解我們的時代，了解時代賦予詩的意義，了解我們批評的態(tài)度。封建的時代，我們看得出只有社會，沒有個人，《詩經(jīng)》給他們一個證明?！对娊?jīng)》的時代過去了之后，個人主義社會的趨勢已經(jīng)非常明顯了。而且實實在在就果然進到了個人主義社會。這時候只有個人，沒有社會。個人是耽沉于自己的享樂，忘記社會，個人是覓求“效率”以増加自己愉悅的感受，忘記自己以外的人群。陶淵明、謝靈運之流忘記社會，為自己的愉悅而玩弄文字——當(dāng)我們想到那時別人的苦難，想著那幅流民圖——這是個人主義發(fā)展到極端了，到了極端，即是宣布了個人主義的崩漬、滅亡。杜甫出來了，他的筆觸到廣大的社會與人群，他為了這個社會與人群而共同歡樂，共同悲苦，杜甫之后有了白居易。詩人從個人的圈子走出來，從小我而走向大我，《詩經(jīng)》時代只有社會，沒有個人，再進而只有個人沒有社會，進而到這時候，已經(jīng)是成為個人社會了。

到這里，我應(yīng)提出我是重視詩的社會的價值了。我以為不久的將來，我們的社會一定會發(fā)展成為“社會屬于個人，個人為了社會”的，詩是與時代共同呼吸的，所以，我們時代不單要用效率論來批評詩，而更重要的是以價值論詩了，因為加在我們身上的將是一個新時代，詩是要對社會負(fù)責(zé)了，所以我們需要批評。從目前的情形看，一般都只講求效率，而忽視了價值，所以我要大聲疾呼，請大家留心價值。有人以為看重價值就會忽略了效率，就會抹殺了效率。我以為不會，詩是社會的產(chǎn)物，若不是于社會有用的工具，社會是不要它的。詩人發(fā)掘出了這原料，讓批評家把它做成エ具，交給社會廣大的人群去消化。所以原料是不怕多的，我們什么詩人都要，什么樣的詩都要，只要制造工具的人技術(shù)高，技術(shù)精。

(摘編自聞一多《詩與批評》)

17．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．古代從個人圈子走出來，從個人走向社會，小我走向大我的詩人代表有杜甫、白居易。

B．在看來，不久的將來，我們的社會一定會發(fā)展成為“社會屬于個人，個人為了社會”的。

C．《詩經(jīng)》的時代過去之后進入到個人主義社會，那時的詩人沉溺于享樂，完全不關(guān)心百姓疾苦。

D．詩是社會的產(chǎn)物，是對社會有用的工具，要對社會負(fù)責(zé)，所以我們需要批評。

18．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。

B．文章第二段巧妙運用了打比方的論證方法，說明由批評家來編制詩歌選本的重要性

C．文章論證兼顧詩歌發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀，總結(jié)歷史規(guī)律，展望新時代詩歌發(fā)展的未來。

D．文章末段論證了批評家挑選詩歌選本的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是社會價值，而不是詩歌的效率。

19．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．因為每個詩人都會在他的詩中表現(xiàn)其獨特之處，所以讀者單讀一個詩人的詩是有害的

B．批評家的詩歌選本中應(yīng)該有各種形式各種內(nèi)容的詩，這樣的選本對讀者是有利的。

C．批評家只要懂得人生，懂得詩，懂得效率，懂得價值就能編出好的詩歌選本。

D．陶淵明、謝靈運眼里只有個人，沒有社會，只有小我，沒有大我，他們的詩不值得讀。

17．C

18．D

19．B

社會科學(xué)類

(1)此題考核理解、分析文中信息的能力，答題時考生可以在通讀文本把握文意的基礎(chǔ)上結(jié)合題目要求，到原文找到解析所在位置，要仔細對讀選項和原文，找出細微的差別進行選擇。

⑵此類題目一般考查論證知識，其中涉及論證知識的基本屬性，更注重考查該知識在所選文本中的實際運用。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點。接著需要就每段話找出分論點或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。

⑶此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語。這就要求考生通讀文本時注意文中的關(guān)鍵詞語，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。

17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“進入到個人主義社會”錯，原文第三段只是說“個人主義的社會的趨勢已經(jīng)非常明顯了”，“趨勢已經(jīng)非常明顯”，不能說明就是“進入到個人主義社會”。

故選C。

18．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“批評家挑選詩歌選本的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是社會價值，而不是詩歌的效率”表述有誤，根據(jù)原文最后一段“有人以為看重價值就會忽略了效率，就會抹殺了效率。我以為不會”可知，并不否定詩歌的效率。

故選D。

19．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“讀者單讀一個詩人的詩是有害的”，說法過于絕對，根據(jù)原文第一段“一個讀者要單項選擇上一個詩人的東西讀，也許不是有益而是有害的”可知，選項把“也許”的內(nèi)容說成肯定的，且選項的因果關(guān)系也不成立。

C.“只要懂得人生，懂得詩，懂得效率，懂得價值就能編出好的詩歌選本”，“只要……就……”過于絕對。

D.“他們的詩不值得讀”無中生有，文章中雖然說“陶淵明、謝靈運之流忘記社會，為自己的愉悅而玩弄文字”，但是沒有表述出“他們的詩不值得讀”。

故選B。

（2021高一下·民勤月考）閱讀下面文字，完成下列小題。

學(xué)界曾普遍認(rèn)為，我國古代社會停滯以至僵化始于宋代。其實，宋代是個競爭性強、開放性高的社會。傳統(tǒng)社會是封閉式的固態(tài)社會，人們的政治地位、經(jīng)濟地位以及職業(yè)具有非運動性，和前代相比，宋代呈現(xiàn)較為明顯的社會流動傾向。社會流動是指人們的社會地位以及職業(yè)的變動，是社會自我調(diào)節(jié)的重要機制之一，是社會富有活力與否的重要標(biāo)志。面對社會流動增大的現(xiàn)實，宋人張載在《經(jīng)學(xué)理窟》中說：“今日萬鐘，明日棄之；今日富貴，明日饑餓。”

魏晉南北朝時期，門閥士族往往世代為官，這種狀況到唐代沒有根本性改變。宋代“朝廷無世臣”，士庶界限趨于消解，官民之間可以轉(zhuǎn)化。沈倫原是以教書為業(yè)的窮書生，后來官拜宰相，去世后，家道隨之中落。宋代政治上的流動與科舉改革關(guān)系極大。宋代“取士不問家世”“一切考諸試篇”，采取彌封、謄錄等措施，平民子弟仕進的可能性增大。明代學(xué)者胡應(yīng)麟在《華陽博議下》中說：“五代以還，不崇門閥?！彼未T第觀念相對淡薄，人們更加看重科舉和官職，這些影響到社會生活的方方面面，從前士庶不通婚、不交往的舊習(xí)俗有所改變，出現(xiàn)了“婚姻不問閥閱”“所交不限士庶”（朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》）等新現(xiàn)象。

魏晉南北朝時期，自然經(jīng)濟色彩濃重。中唐前后，商品經(jīng)濟有所發(fā)展，宋代商品經(jīng)濟發(fā)展更上一層樓。營利者往往“累千金之得，以求田問舍”，政治權(quán)力向經(jīng)濟力量屈服，宋朝政府不得不減少對土地買賣的限制和干預(yù)，土地作為商品進入流通領(lǐng)域，土地所有權(quán)轉(zhuǎn)換頻率加快，以致“莊田置后頻移主”（劉克莊《故宅》）。蘇洵曾感嘆：“富者之子孫或不能保其地，以復(fù)于貧?！鄙倘吮忍镏黠L(fēng)險更大，“有朝為富商，暮為乞丐者”，達官顯宦同樣難免。對于經(jīng)濟上的社會流動，宋人概括道：“富兒更替做?！?/p>

我國古代，人們的身份被固化為四大類別——士農(nóng)工商。士列四民之首，商居四民之末。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，四民由四種不同身份演變?yōu)樗姆N不同的職業(yè)。范仲淹《四民詩》便將四民一視同仁，并為商人鳴不平：“轉(zhuǎn)貨賴斯民。遠近日中合，有無天下均。上以利吾國，下以藩吾身?！彪S著商人地位的提高，宋代士商相混。蘇轍渲染道：“凡今農(nóng)工商賈之家，未有不舍其舊而為士者也”。天下之士多出于商，某些賤商舊規(guī)被突破，商人之子搖身一變而為士，再變而為官者大有人在；官吏也經(jīng)商成風(fēng)，甚至一身二任。大將張俊既是樞密使，又是臨安大酒店太平樓主，還經(jīng)營海外貿(mào)易；亦商亦官者，如茶商馬季良官至兵部郎中、龍圖閣直學(xué)士等。

社會流動規(guī)模過大，勢必造成社會動蕩。宋代的社會流動尚屬適度，這是宋代既富有活力、又不曾發(fā)生全國規(guī)模的民眾反抗事件的重要原因。當(dāng)然，宋代的社會流動是有限的，貧者賤者上升的概率不大，遠遠不足以填平貧富貴賤分化、階級階層分野的鴻溝。

(摘編自張幫煒《從社會流動看宋代社會的自我調(diào)節(jié)與活力》)

20．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()

A．從張載所說的“今日萬鐘，明日棄之；今日富貴，明日饑餓”來看，宋朝貧富變化急劇，社會動蕩不安。

B．宋代改變了前代門閥士族世代為官的現(xiàn)象，人們更加重視科舉而不很看重門第，士庶可以通婚，有了交往。

C．我國古代，士列四民之首，商人居四民之末；宋代商人地位有了提高，徹底改變了士尊商卑的傳統(tǒng)觀念。

D．隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，宋代士商混淆，商人可以為官，官員也可以經(jīng)商，有識之士對此提出尖銳批評。

21．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()

A．文章從政治、經(jīng)濟、職業(yè)三方面論證了宋代社會流動的情況，與學(xué)界對宋代社會的認(rèn)識有明顯不同。

B．文章以原是窮書生的沈倫官拜宰相，去世后家道中落為例，論證了宋代官民身份是可以相互轉(zhuǎn)化的。

C．文章分別對魏晉南北朝時期和宋代社會進行深入分析并作對比，從而集中論證了宋代社會流動性強，開放性高的特點。

D．文章較多引用了典型的、有價值的相關(guān)資料，增添了文章的學(xué)術(shù)色彩，增強了文章的論證力量。

22．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()

A．宋代科舉“取士不問家世”“一切考諸試篇”，增大了平民子弟仕進的機會，促進了政治方面的社會流動。

B．由于宋朝政府徹底放開了對土地的限制和干預(yù)，土地作為商品得以進入流通領(lǐng)域，從而帶動了商品經(jīng)濟的快速發(fā)展。

C．貧富貴賤處于變動之中，士庶界限趨于消解，宋代社會各階層的相互流動對社會進步有一定的積極意義。

D．宋代的社會流動盡管不能填平貴賤、階級的鴻溝，但體現(xiàn)了觀念上的一些變化，增強了社會的生機和活力。

20．B

21．C

22．B

社會科學(xué)類

(1)本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答本題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)思路、觀點態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進行分析概括。設(shè)誤類型包括：以偏概全、張冠李戴、無中生有、因果混亂、主次顛倒、偷換概念、混淆時間、混淆條件。

⑵此類題目一般考查論證的分析。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點。接著需要就每段話找出分論點或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。

⑶此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語。這就要求考生通讀文本時注意文中的關(guān)鍵詞語，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。

20．本題考查學(xué)生理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。

A.“社會動蕩”理解有誤，“今日萬鐘，明日棄之；今日富貴，明日饑餓”表明“宋代呈現(xiàn)較為明顯的社會流動傾向”，由后文“社會流動規(guī)模過大，勢必造成社會動蕩。宋代的社會流動尚屬適度”也可知道斷言宋朝社會動蕩的說法錯誤。

C.“宋代徹底改變了士尊商卑的傳統(tǒng)觀念，甚至在地位上商人高于士人”理解有誤，文章倒數(shù)第二段為“隨著商人地位的提高，宋代士商相混”，并沒有說“徹底改變士尊商卑的傳統(tǒng)觀念”，也沒有提及“高于士人的地位”。

D.“有識之士對此提出尖銳批評”于文無據(jù)，文中只是列舉了士商混淆的例子，并沒有提及有識之士對此現(xiàn)象的看法。

故選B。

21．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“文章把魏晉南北朝時期和宋代社會進行深入對比”分析有誤。文中有將魏晉南北朝時期和宋代社會進行對比，但并沒有達到“深入”和程度。對魏晉南北朝時期的論述只是一帶而過，相關(guān)的內(nèi)容只有兩句，“魏晉南北朝時期，門閥士族往往世代為官”和“魏晉南北朝時期，自然經(jīng)濟色彩濃重”。由文章第二段“魏晉南北朝時期，門閥士族往往世代為官，這種狀況到唐代沒有根本性改變。宋代‘朝廷無世臣’，士庶界限趨于消解，官民之間可以轉(zhuǎn)化”和第三段“魏晉南北朝時期，自然經(jīng)濟色彩濃重。中唐前后，商品經(jīng)濟有所發(fā)展，宋代商品經(jīng)濟發(fā)展更上一層樓”可知，宋代是在魏晉南北朝的基礎(chǔ)上有了進一步的發(fā)展，二者之間不存在深入對比關(guān)系，文章只是敘述不同時代經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r。

故選C。

22．本題考查學(xué)生理解和分析文中重要信息的能力。B.“土地作為商品進入流通領(lǐng)域，從而帶動了商品經(jīng)濟的快速發(fā)展”說法有誤，因果倒置，由于宋代商品經(jīng)濟高度發(fā)展，才有了土地政策的放寬，土地作為商品進入流通。原文第三段為“宋代商品經(jīng)濟發(fā)展更上一層樓……土地作為商品進入流通領(lǐng)域”。故選B。

（2021高一下·信陽月考）閱讀下面的文字，完成下面小題

材料一：

中國古典小說的回目與西方小說標(biāo)目在文體功能上是相同的（雖然二者有更深刻的不同）：回目都是一個完整的敘述句，概括敘述一段情節(jié)；一般而論，回目的設(shè)置又均位于每回正文之首，在本回情節(jié)尚未展開的時候，讀者已經(jīng)讀到對其概括的回目了。從敘事學(xué)的角度來看，這無疑也是“事先講述或提及以后事件的一切敘述活動”之一，即預(yù)敘。

回目都是以一個單句或一聯(lián)偶句來簡要概括本回即將發(fā)生的故事內(nèi)容：翻開嘉靖本《三國志演義》，讀者們會依次看到“祭天地桃園結(jié)義”“劉玄德斬寇立功”等回目，在尚未進入小說正文的敘事世界之前，讀者已粗略了解到相應(yīng)回次的故事內(nèi)容，在閱讀過程中，因已有敘事進程提供的懸念，每回回目的預(yù)敘功能就更為突出，如第六則之末董卓欲行廢立之事，袁紹反對，二人相峙，就在劍拔弩張的關(guān)頭，此則結(jié)來，讀者們自然急切地想知道結(jié)果，袁紹性命如何？董卓究竟能否得逞？翻過一頁，不必看正文便已知道，董卓已經(jīng)得逞了，因為第七則回目云“廢漢君董卓弄權(quán)”；然這一則又以曹操出計誅董卓為結(jié)束，不知所出何計，但下則回目“曹孟德謀殺董卓”一出，讀者也即明白……如此連環(huán)往復(fù)，直至全書結(jié)來。

重要的是，不僅每回的回目置于本回之首從而對本回故事進行預(yù)敘，而且，全書的回目還會集中為目錄置于書前，有的作品除此之外在每卷前還有本卷的目錄，打開目錄，即可提前知道它的情節(jié)發(fā)展——應(yīng)該說，在這種標(biāo)目體制中，全書故事被不同層級的回目重復(fù)預(yù)敘、反復(fù)皴染，因而，閱讀中國古典小說幾乎沒有秘密可言。

不過，中國古典小說回目體制的預(yù)敘功能是一把藝術(shù)的雙刃劍：一方面它向潛在的讀者提供了更多有關(guān)敘事世界的信息，從而使讀者的選擇可更明確，也使其對此敘事世界的進入更為順利；另一方面卻也養(yǎng)成了敘事藝術(shù)欣賞的保守。

如果把對一部小說的閱讀看作一次藝術(shù)世界的探險乃至于冒險的話，那么，中國古典小說所培養(yǎng)起來的讀者們也許會缺乏一些勇氣與耐心，其成因自極復(fù)雜，但是，回目的預(yù)敘體制無疑也是其中之一。這種體制養(yǎng)成了對敘事藝術(shù)欣賞的保守：聽眾或讀者需要在一個藝術(shù)事實發(fā)生之前便得到一定的提示信息，如果沒有，面對無法把握的藝術(shù)世界，他們可能會難以接受。

進一步看，還可以發(fā)現(xiàn)，此種傾向無論是因讀者的口味引導(dǎo)了的創(chuàng)作，還是的追求培養(yǎng)了相應(yīng)的讀者，總之，它與其他因素一起形成了中國敘事文學(xué)的特點：因循過多，缺少藝術(shù)世界中的遠征與新拓。西方大部分小說文本給予讀者的僅僅是一個信息量極少的書名，簡單的書名后隱藏的東西在閱讀之前無法預(yù)知，因此，讀者的閱讀過程便是與這一敘事世界中的人物、情節(jié)、沉思猝然相遇的過程，這種對未知世界的探險式閱讀其實關(guān)聯(lián)著相應(yīng)的創(chuàng)作機制，因此，的創(chuàng)作也盡量避免程式成規(guī)，從而在藝術(shù)表現(xiàn)上擁有了生機勃勃的新陳代謝。

（摘編自李小龍《中國古典小說回目的敘事功能》）

材料二：

一般而言，長篇小說的標(biāo)目應(yīng)當(dāng)概括本段落的故事情節(jié)，中國古典章回小說表面上看似乎也不例外，但若細究則發(fā)現(xiàn)并不盡然，因為，后者標(biāo)目與情節(jié)錯位的現(xiàn)象頗為常見，且也被們認(rèn)可。

以《水滸傳》為例即可知其普遍存在。第一回下句云“洪太尉誤走妖魔”，正文回末恰講到一道黑氣沖天而去，完整的解釋卻在下回的開端；第二回下句云“九紋龍大鬧史家村”，所謂的“大鬧”，主要指的是史進與少華山一起反抗官軍并火燒莊院事，然官軍剛剛包圍史家時，第二回便結(jié)束了，與官軍之戰(zhàn)卻置于下回；第八回的“魯智深大鬧野豬林”更是如此，此回從頭至尾未見魯智深的名字，事實上后半段情節(jié)只是為“大鬧野豬林”作了鋪墊，真正的故事卻在下一回。

很多研究者已注意到了這種現(xiàn)象，張?zhí)煲硭摗捌纷中巍碧卣骷粗复?。這與章回小說的說書基因有關(guān)，說書藝術(shù)必須保證有“扣子”，“品字形”錯位也就成為常用的手法。不過，這種早期的技術(shù)性考慮在章回小說的藝術(shù)發(fā)展中逐漸被小說家們接受并成為一種藝術(shù)手法?；啬吭跀⑹铝鞒讨芯哂幸欢ǔ潭鹊目刂婆c節(jié)律：古典小說中，節(jié)