資本拜物教的性質(zhì)論述

./一、資本拜物教性質(zhì)分析資本拜物教是資本主義社會有機體自我運行機制和過程以與關(guān)于這種整體社會結(jié)構(gòu)的觀念表達。正如資本是商品、貨幣的完成形態(tài),資本拜物教也是商品拜物教、貨幣拜物教的成熟形態(tài)。從商品拜物教到資本拜物教的變化是資本主義生產(chǎn)關(guān)系歷史發(fā)展的結(jié)果,是以其他社會生產(chǎn)關(guān)系的滅亡和社會勞動的生產(chǎn)力的一定發(fā)展為前提。在資本拜物教上,資本主義生產(chǎn)方式的剝削關(guān)系本質(zhì)在資本主義生產(chǎn)、分配、交換和消費全過程上被一層層的遮蔽,一步步轉(zhuǎn)換成為資本自行增值的魔力。資本,作為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實代表者,不僅從形式到內(nèi)容上全面控制著人的物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活實踐,而且從感覺到精神上形成了關(guān)于資本主義社會社會作為永恒的自然存在的意識形態(tài)幻象。馬克思說："資本不是物,而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形志的生產(chǎn)關(guān)系,后者體現(xiàn)在一個物上,并賦予這個物以獨特的社會性質(zhì)。"資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為資本獨特屬性并成為資本主義社會的統(tǒng)治力量的歷史和邏輯軌跡就構(gòu)成了資本的拜物教性質(zhì)的全部內(nèi)容?！?〕貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程中,勞動力商品創(chuàng)造剩余價值而被資本家無償占有的剝削關(guān)系本質(zhì)表現(xiàn)為貨幣在流通中自行增值的能力。商品流通形式：W—G—W體現(xiàn)了商品以貨幣為媒介的分離的、隨機的交換軌跡。但是如果以貨幣持有者、以貨幣為考察對象,商品流通形式就成為：G—W—G′,貨幣從流通手段變成了流通目的,這個目的是為了更貴地把商品出售,得到比預(yù)付貨幣更多的價值的貨幣。這里就出現(xiàn)了貨幣的形而上學(xué)的怪誕：只要買進的商品被賣掉,回流的貨幣所代表的價值就會出現(xiàn)變化：G′=G+△G,價值變成了進行自行增值運動的實體。這個實體就是資本,增加的價值就是剩余價值。資本的剩余價值不是流通過程本身產(chǎn)生,這是因為商品流通過程就其社會流通的總體形式而言,必須按照等價交換的原則進行,部分人的賤買貴賣等違背交換價值相等原則的行為只是引起全社會價值總額的分配變化,而不會導(dǎo)致價值總額的增加。資本增值的秘密就在于勞動力成為商品。價值的本質(zhì)是勞動的對象化形式,只有勞動力進行勞動才創(chuàng)造價值,因此價值的增值只能是來自于作為商品而與貨幣交換的勞動力的使用過程,這也是勞動力商品的特殊的使用價值。從歷史來看,資本原始積累的歷史進程客觀地造成大批無產(chǎn)者,他們除了擁有把自己的勞動力作為商品的自由支配權(quán)之外一無所有。于是,勞動的物的條件與勞動者相分離轉(zhuǎn)化成為商品市場上的貨幣持有者和勞動力商品持有者相對立。正如馬克思所說："這種自由的工人——從而貨幣所有者和勞動能力所有者之間,資本和勞動之間,資本家和工人之間的交換一顯然是已往歷史發(fā)展的產(chǎn)物,結(jié)果,是許多經(jīng)濟變革的總結(jié),要以其他社會生產(chǎn)關(guān)系的滅亡和社會勞動的生產(chǎn)力的一定發(fā)展為前提。"《1861-63年經(jīng)濟學(xué)手稿》,《馬克思恩格斯全集》第32卷,：人民,1998年,第32卷第42頁。一旦完成了對勞動力商品和生產(chǎn)資料的購買：G—W,雙方簽訂了勞動買賣的契約并進行勞動,預(yù)付資本就轉(zhuǎn)化為不變資本和可變資本,資本和勞動力商品的對立就成為預(yù)付資本人格化的雇主和勞動力商品人格化的雇傭工人的對立,以與生產(chǎn)的物的條件作為資本同勞動的對立,貨幣的社會權(quán)力就轉(zhuǎn)化為預(yù)付資本對勞動力商品使用價值的形式上的合法權(quán)和強制權(quán),表現(xiàn)為雇主對雇傭工人的勞動成果〔即新商品W′〕的支配權(quán)力。按照勞動契約,雇傭工人從事約定時間的雇傭勞動,生產(chǎn)出蘊含新價值的商品〔W…W《1861-63年經(jīng)濟學(xué)手稿》,《馬克思恩格斯全集》第32卷,：人民,1998年,第32卷第42頁?！?〕資本主義的特殊的生產(chǎn)方式成為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式的歷史進程中,資本自行增值的能力進一步表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力。資本主義生產(chǎn)關(guān)系在最初表現(xiàn)為強迫工人進行絕對剩余價值的生產(chǎn),"把工作日延長,使之超出工人只生產(chǎn)自己勞動力價值的等價物的那個點,并由資本占有這部分剩余勞動。"《資本論《資本論》,《馬克思恩格斯全集》第44卷,：人民,20xx,第583頁?！?〕在資本周而復(fù)始的再生產(chǎn)過程中,資本的生產(chǎn)力進一步表現(xiàn)為生產(chǎn)和再生產(chǎn)出整個資本主義社會關(guān)系的生產(chǎn)力。資本主義生產(chǎn)前提是勞動的物的條件和勞動本身的分離,起點是以商品或者貨幣形式存在的價值的占有人同價值創(chuàng)造實體占有人的對立。一經(jīng)進入生產(chǎn)領(lǐng)域,商品等價交換規(guī)律就作為了商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律起作用,資本生產(chǎn)的前提和起點通過生產(chǎn)過程就變成了資本主義生產(chǎn)本身的結(jié)果,在周而復(fù)始、連續(xù)不斷的再生產(chǎn)中被不斷重復(fù)生產(chǎn)出來并被永久化了：全部的預(yù)付資本都"工人本身不斷地把客觀財富當(dāng)作資本,當(dāng)作同他相異己的、統(tǒng)治他和剝削他的權(quán)力來生產(chǎn),而資本事同樣不斷地把勞動力當(dāng)作主觀的、同它本身對象化在其中和借以實現(xiàn)的資料相分離的、抽象的、只存在于工人身體中的財富源泉來生產(chǎn),一句話,就是把工人當(dāng)作雇傭工人來生產(chǎn)。"《資本論》,《馬克思恩格斯全集》第44卷,：人民,20xx,第《資本論》,《馬克思恩格斯全集》第44卷,：人民,20xx,第659頁?！顿Y本論》,《馬克思恩格斯全集》第44卷,：人民,20xx,第678頁?！顿Y本論》,《馬克思恩格斯全集》第44卷,：人民,20xx,第666-667頁?！?〕剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤進一步掩蓋了資本關(guān)系的剝削本質(zhì)。資本的拜物教性質(zhì)一方面表現(xiàn)為作為資本關(guān)系抽象代言人的資本所具有自我增值和生產(chǎn)力,還表現(xiàn)為對被"顛倒"表現(xiàn)著的資本關(guān)系剝削本質(zhì)的一層又一層的遮蔽。首先,在資本主義生產(chǎn)過程中,不變資本〔以生產(chǎn)資料形式存在的資本〕和可變資本〔以勞動力形式存在的資本〕的區(qū)分被固定資本和流動資本的區(qū)分所掩蓋。固定資本是指以機器、廠房等形式存在的、自身價值在多次資本循環(huán)中分多次逐漸轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中的生產(chǎn)資本。流動資本是包括勞動力以與生產(chǎn)資本中諸如燃料、原材料等形式存在的、自身價值在一次資本循環(huán)中一次性全部轉(zhuǎn)移到新商品中的資本。不變資本和可變資本的區(qū)分可以看到是雇傭工人的勞動力在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造剩余價值,但是在固定資本和流動資本的區(qū)分那里,只能夠看到價值周轉(zhuǎn)方式的不同,抹煞了可變資本與不變資本中以原材料、燃料等形式存在的流動部分的區(qū)別,從而掩蓋了剩余價值的真正來源,進而也掩蓋了資本關(guān)系的剝削本質(zhì)。"在這里,以生產(chǎn)資料和生活資料的形式預(yù)付到生產(chǎn)中去的資本價值,都同樣再現(xiàn)在產(chǎn)品的價值中。這樣一來,資本主義的生產(chǎn)過程就幸運地變成一個神秘莫測的東西了,產(chǎn)品中包含的剩余價值的起源,也就完全被掩盞起來。其次,資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)特有的拜物教也就由此完成了。這種拜物教把物在社會生產(chǎn)過程中像被打上烙印一樣獲得的社會的經(jīng)濟的性質(zhì),變?yōu)橐环N自然的、由這些物的物質(zhì)本性產(chǎn)生的性質(zhì)。例如,勞動資料是固定資本這個定義,是一個引起矛盾和混亂的經(jīng)院式的定義。"《資本論》,《馬克思恩格斯全集》第45卷,：人民,20xx,第251頁。其次,工資作為勞動力價值被勞動的價格所遮蔽。在資產(chǎn)階級社會的表面上,資本家支付給雇傭工人的報酬,即工人的工資表現(xiàn)為勞動的價格,表現(xiàn)為對一定量勞動支付的一定量貨幣。"《資本論》,《馬克思恩格斯全集》第44卷,：人民,20xx,第613《資本論》,《馬克思恩格斯全集》第44卷,：人民,20xx,第613頁。《資本論》,《馬克思恩格斯全集》第44卷,：人民,20xx,第270頁?！顿Y本論》,《馬克思恩格斯全集》第44卷,：人民,20xx,第619頁。第三,剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤,徹底抹煞了資本剝削的本質(zhì)和表現(xiàn)。對資本家而言,新商品的全部價值在扣除剩余價值后,就是補償新商品使資本家本身耗費的東西,就構(gòu)成了商品的成本價格〔k〕。成本價格就其量的規(guī)定性而言等于所耗費的資本的價值：c+v,但是就質(zhì)的規(guī)定性而言,可變資本部分在這里被作為流動資本同不變資本中的流動部分等同起來,價值的增值過程也就被掩蓋起來。另一方面,全部預(yù)付資本是有固定資本和流動資本兩部分構(gòu)成,盡管價值周轉(zhuǎn)方式不同,在物質(zhì)形態(tài)上都是全部投入到生產(chǎn)過程中。資本家對他所預(yù)付的全部資本都想獲得回報,因此,"剩余價值,作為全部預(yù)付資本的這樣一種觀念上的產(chǎn)物,取得了利潤〔p〕這個轉(zhuǎn)化形式。"《資本論》,《馬克思恩格斯全集》第46卷,：人民,20xx,第43-44頁。進而,利潤同預(yù)付總資本的比率就是利潤率〔p《資本論》,《馬克思恩格斯全集》第46卷,：人民,20xx,第43-44頁?！?861-63年經(jīng)濟學(xué)手稿》,《馬克思恩格斯全集》第32卷,：人民,1998年,第32卷第435頁?！顿Y本論》,《馬克思恩格斯全集》第44卷,：人民,20xx,第610頁。最后,利潤在各個資本主義部門之間被分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、地租、利息、股息等等,在資本身上,所有的獨立性、統(tǒng)治權(quán)、神秘性都得到了充分的展現(xiàn)。商業(yè)利潤仿佛是商業(yè)經(jīng)營資本在商業(yè)流通領(lǐng)域的增值,與產(chǎn)業(yè)工人的從事剩余價值生產(chǎn)的勞動再也沒有關(guān)系。利息直接表現(xiàn)為生息資本自身的增值,脫離了產(chǎn)業(yè)經(jīng)營資本和商業(yè)經(jīng)營資本的運動形式,在生息資本身上"資本關(guān)系取得了它的最表面和最富有拜物教性質(zhì)的形式。在這里,我們看到的是G—G′。是生產(chǎn)更多貨幣的貨幣,是沒有在兩極間起中介作用的過程而自行增殖的價值。"《資本論》,《馬克思恩格斯全集》第46卷,：人民,20xx,第440頁。利息雖然本質(zhì)上是資本家榨取的工人的一部分剩余價值,但是現(xiàn)在卻反過來表現(xiàn)為資本的原初的東西。地租盡管表現(xiàn)為由自然而不是由勞動決定的價值,但是其實質(zhì)仍然"只是在資本所產(chǎn)生的剩余價值的一部分歸土地所有者所有"《資本論》,《馬克思恩格斯全集》第46卷,：人民,20xx,第440頁?！顿Y本論》,《馬克思恩格斯全集》第46卷,：人民,20xx,第693頁?！顿Y本論》,《馬克思恩格斯全集》第46卷,：人民,20xx,第923頁。二、資本拜物教意識與資產(chǎn)階級的拜物教觀念〔一〕資本拜物教意識與其表現(xiàn)資本關(guān)系是資產(chǎn)階級社會的核心關(guān)系。就社會存在而言,資本關(guān)系的核心性質(zhì)表現(xiàn)在整個資本主義社會中,人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以與人對自身的關(guān)系都是以資本增值為存在依據(jù),整個的社會結(jié)構(gòu)的演變是以維持資本的規(guī)模不斷膨脹的累積為動力機制。在這個社會中,我們找不到不受資本關(guān)系影響的人的存在,甚至每一個人都不得不作為資本增值的一個或許積極、或許消極的因素而存在。因此,資本主義社會的人們的意識必然表現(xiàn)為資本拜物教意識。資本拜物教意識是資本關(guān)系的當(dāng)事人對自身和自身生活場景以與兩者關(guān)系的直觀感受。作為從個體考察的社會意識,資本拜物教意識是狹隘的、受個人在資本生產(chǎn)龐大有機體中所扮演角色的限制的意識。因此,在資本關(guān)系中,資本家想到的是更多地獲取利潤,工人想到的是更多的賺取工資。"實際的生產(chǎn)當(dāng)事人對資本——利息,土地——地租,勞動——工資這些異化的不合理的形式,感到很自在,這也同樣是自然的事情,因為他們就是在這些假象的形態(tài)中活動的,他們每天都要和這些形態(tài)打交道。"《資本論》,《馬克思恩格斯全集》第46卷,：人民,20xx,第940-941頁。〔二〕資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的拜物教觀念特征在資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的每一個過程,資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家們都不遺余力地證明資本主義生產(chǎn)關(guān)系的客觀性和必然性,是最適合人的天性的生產(chǎn)關(guān)系,但是又幾乎在每一個過程都陷入無法自圓其說的尷尬。這種情況表現(xiàn)在其學(xué)說中存在的以表象掩蓋實質(zhì)、以觀念本質(zhì)代替現(xiàn)實本質(zhì)的拜物教觀念特征,這與其經(jīng)驗主義的研究方法和資產(chǎn)階級的階級立場是有著直接的關(guān)系。早期的重商主義、重農(nóng)主義只是以對社會經(jīng)濟進程中出現(xiàn)的現(xiàn)象進行經(jīng)驗描述,因而得出了金錢等同于貨幣、土地視為價值來源的錯誤結(jié)論。亞當(dāng)·斯密和李嘉圖把資本主義制度作為天然存在的制度,自覺地忽視了對價值形式的研究,因而在研究價值量的問題上陷入同義反復(fù)。資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)更是為了充當(dāng)資本家剝削工人的辯護士而只是流于表面現(xiàn)象的聯(lián)系,對問題做出純粹是牽強附會的解釋,其目的只有一個,就是要討好資本家階級。在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的研究中,往往存在共同的傾向,當(dāng)面臨與自己的已有理論矛盾的時候就用純粹的數(shù)據(jù)分析例證,當(dāng)面對用現(xiàn)有理論無法說明的時候,就回避問題或者對問題做一定的假設(shè)和簡化,直到能夠說通為止,這在李嘉圖的理論中尤為多見。例如,當(dāng)涉與到剩余價值來源時,"李嘉圖從來沒有考慮到剩余價值的起源。他把剩余價值看作資本主義生產(chǎn)方式固有的東西,而資本主義生產(chǎn)方式在他看來是社會生產(chǎn)的自然形式。他在談到勞動生產(chǎn)率的時候,不是在其中尋找剩余價值存在的原因,而只是尋找決定剩余價值量的原因。相反,他的學(xué)派公開宣稱,勞動生產(chǎn)力是利潤〔應(yīng)讀作剩擊價值〕產(chǎn)生的原因?！贿^對于這個問題,李嘉圖學(xué)派也只是回避,而沒有解決。這些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家實際上具有正確的本能,懂得過于深入地研究剩余價值的起源這個爆炸性問題是非常危險的。"《資本論》,《馬克思恩格斯全集》第44卷,：人民,20xx,第590頁。當(dāng)分析固定資本和流動資本的區(qū)分時,"在李嘉圖那里,投在勞動材料〔原料和輔助材料〕上的那部分資本價值,不出現(xiàn)在任何一方。它完全消失了?！驗檫@樣一來,從亞當(dāng)?斯密那里繼承下來的、并不聲不響地沿用著的那種把固定資本和流動資本的對立同不變資本和可變資本的對立等同起來的做法,就會站不住腳。李嘉圖憑豐富的邏輯本能,不會不感覺到這一點,所以,這部分資本就在他那里消失得無影無蹤了。"《資本論》,《資本論》,《馬克思恩格斯全集》第44卷,：人民,20xx,第590頁?！顿Y本論》,《馬克思恩格斯全集》第45卷,：人民,20xx,第242頁?！顿Y本論》,《馬克思恩格斯全集》第44卷,：人民,20xx,第616頁。《資本論》,《馬克思恩格斯全集》第44卷,：人民,20xx,第93頁?！踩迟Y產(chǎn)階級意識形態(tài)與資本拜物教隨著資本主義進入成熟階段,資本拜物教也表現(xiàn)為制度化的社會實踐體系以與與之相適應(yīng)的制度化的思想觀念體系。這個體系的每一