2024年高考語文總復(fù)習(xí)任務(wù)群一信息類文本閱讀 實(shí)用類文本閱讀與整本書閱讀

特殊任務(wù)實(shí)用類文本閱讀與整本書閱讀

（賦分38分，用時40分鐘）

一、（2022.山東濰坊三模）閱讀下面的文字，完成1~5題。（19分）

材料一電話里，于漪爽快地接受了采訪。

【預(yù)習(xí)】學(xué)校里的美育，請誰來談

那天記者上門，于漪拿出兩張《解放日報》——前兩篇“美育訪談錄”版面說:“仔細(xì)

看了前兩位所談，伍必端教授從藝術(shù)創(chuàng)作角度，黃豆豆從社會普及角度，我的角度，又不一

樣?！?/p>

的確，美育，事關(guān)立德樹人。學(xué)校、課堂,是國民教育與大眾審美的從小培養(yǎng)場所、

美育的基本途徑，基礎(chǔ)性、重要性不可替代。

記者在2019年國慶70周年國家首次授予“人民教育家”這一榮譽(yù)稱號時，想到了基

礎(chǔ)教育領(lǐng)域唯一獲此殊榮的于漪。

【備課】91歲于漪準(zhǔn)備上一堂美育課

她精心準(zhǔn)備材料，在她隨后的講述中，或?yàn)楸尘?，或?yàn)榘咐?在記者眼前次第展開，導(dǎo)入

適時精準(zhǔn)，講來行云流水。記者準(zhǔn)備的29個問題，全在自然而然中，已被涵蓋回答了。

【開講】我為什么對美育“非常自覺”

針對“育分不育人，求學(xué)不讀書”，我提出“立民族精神之根,樹愛國主義之魂”?；A(chǔ)教

育階段，我一直認(rèn)為要德智體美勞全面發(fā)展，基礎(chǔ)打得寬一點(diǎn)，以后可樣樣發(fā)展。探索教

育的美、追求教育的美，是我整個教學(xué)里頭非常自覺的一個思路。

我學(xué)教育,受蔡元培先生影響。他認(rèn)為，美育的目的是陶冶活潑敏銳的性靈,養(yǎng)成高

尚純潔的人格。我覺得，美育是和智育、德育結(jié)合在一起，培養(yǎng)美好情操、健康人格的。

我就想到王國維。他最早從西方引進(jìn)美育，認(rèn)為美育是培養(yǎng)“完整的人”非常重要的一個

方面。他說智力的理想是真，意志的理想是善，情操的理想是美，把教育和真善美聯(lián)系起

來。

【案例】怎樣用好“世上最美的語言”

美好的事物是客觀存在的,但大美無言。蘭亭在那個地方很美，但沒有王羲之去，就

沒有人的感受、人的認(rèn)知。柳宗元講過，“美不自美，因人而彰”。

課要追求“三動”的境界。動聽,學(xué)生沉浸在語言美的氛圍中，遨游在母語的豐富美感

里，感到快樂，產(chǎn)生興趣。動情，教師“披文以人情“，學(xué)生產(chǎn)生托爾斯泰說的“感情的傳染”，

就會升騰起對美好事物的向往和追求。動心，黑格爾在《美學(xué)》中說“構(gòu)成心靈的最內(nèi)

在的本質(zhì)的東西正是思考”。

我們中華民族的語言真正是世上最美的語言,情感、精神、語言之豐富，文化內(nèi)涵之

燦爛，情意表達(dá)之細(xì)致、細(xì)微、細(xì)膩，令人叫絕。我們教各式各樣的文章,一定要用美育

的眼光來講。

你看王愿堅的《七根火柴》，無名戰(zhàn)士留給人間最后的話語是什么？留給人間最后

的動作是什么？我抓住文中這個藝術(shù)鏡頭，遠(yuǎn)處的樹、近處的草都是濕漉漉的，眼前都是

模糊的，但指向正北方向的手又是清晰的，這不是矛盾嗎?模糊表現(xiàn)無限悲痛，高舉的手指

著長征的方向，好像再加一個特寫鏡頭，舞臺上的燈慢慢暗下去，所有光集中在手上，把生

的希望留給戰(zhàn)友，把死亡留給自己，交織起來寫，整個草地在哭泣，為偉大的英雄品質(zhì)唱哀

歌，唱贊歌。

我上課常用戲劇、美術(shù)等藝術(shù)手法解讀文本，使文中精神凸顯出來。我們就是要教

我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要教我們的革命文化,你用美育的角度切進(jìn)去,孩子覺得是種享

受。

【板書】教學(xué)力戒“失魂落魄”“魂不附體”

教師要進(jìn)入文本,感受里頭真的價值。人類創(chuàng)造文明，能傳下來的思想結(jié)晶,一定伴

隨著真善美。文章絕對不只是文字的排列組合，背后是人的生命、思想軌跡。讀文章是

讀人、讀歷史、讀現(xiàn)狀，讀思想的起伏。教師自己沒審美體驗(yàn)，抓不到文章的魂,上課就

會失魂落魄、魂不附體。

【作業(yè)】請想想哪些現(xiàn)象其實(shí)是缺乏美育

美育，在有的地方，真是缺失得很。學(xué)語文就是學(xué)做人。所有學(xué)科里頭，語文最直接

指向人，跟人的思想、情感、興趣、品德緊密聯(lián)系，是陪伴人一輩子的。人的語言水平，

就是他的思想水平、情感水平、道德品質(zhì)水平。學(xué)校美育，立德樹人。

［摘編自郭泉真《于漪:美是不功利——美育訪談錄（三）》］

材料二太白最擅長的作品是樂府歌行,而樂府歌行用自由體譯起來,又最能得到滿

意的結(jié)果。所以多譯些《蜀道難》《夢游天姥吟留別》一類的詩，對于李太白既公道，在

譯者也最合算。太白在絕句同五律上固然也有他的長處;但是太白的長處正是譯者的難

關(guān)。李太白本是古詩和近體中間的一個關(guān)鍵。他的五律可以說是古詩的靈魂蒙著近體

的軀殼，帶著近體的藻飾。形式上的秋麗許是可以譯的，氣勢上的渾璞可沒法子譯了。但

是去掉了氣勢，又等于去掉了李太白?！拔襾砭购问?高臥沙丘城?城邊有古樹，日夕連秋

聲……這是何等的氣勢，何等古樸的氣勢!你看譯成英文，成了什么樣子？

因?yàn)樽杂审w和長短句的樂府歌行，在體裁上相差不遠(yuǎn)，所以在求文字的達(dá)意之外，譯

者還有余力可以進(jìn)一步去求音節(jié)的仿佛。

如果小加薰良同韋雷注重的是詩里的音樂，陸威爾注重的便是詩里的繪畫。字句的

色彩當(dāng)然最先引起陸威爾的注意。只可惜李太白不是一個雕琢字句、刻畫辭藻的詩人，

跌宕的氣勢——排象的音節(jié)是他的主要的特性。所以譯太白與其注重辭藻，不如講究音

節(jié)了。中國的文字尤其中國詩的文字，是一種緊湊非?！o湊到了最高限度的文字。

像“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，這種句子連個形容詞動詞都沒有了;不用說那“尸位素餐”的

前置詞、連讀詞等等的。這種詩意的美，完全是靠“句法”表現(xiàn)出來的。溫飛卿只把這一

個一個的字排在那里，并不依著文法的規(guī)程替它們聯(lián)絡(luò)起來,好像新印象派的畫家，把顏

色一點(diǎn)一點(diǎn)地擺在布上，他的工作完了。畫家讓顏色和顏色自己去互相融洽，互相輝映一

一詩人也讓字和字自己去互相融洽，互相輝映。

（摘編自聞一多《英譯李太白詩》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.記者邀請于漪來談學(xué)校里的美育，是因?yàn)樗俏ㄒ猾@“人民教育家”殊榮的教師。

B.于漪在語文教學(xué)中自覺探索追求教育的美，與蔡元培、王國維等人的思想影響有關(guān)。

C.用戲劇、美術(shù)等藝術(shù)手法解讀我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和革命文化,更容易讓學(xué)生接受。

D.英語很難譯出李白近體詩的渾璞氣勢，可以作為漢語是世界上最美的語言的佐證。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.如果王羲之沒有到過蘭亭并作《蘭亭集序》，人們就不會感受、認(rèn)知到蘭亭客觀存在

的美。

B.要想撰寫“漫談古典詩歌由古體詩向近體詩的發(fā)展”研究論文，可以查閱李白的有關(guān)詩

歌。

C.聞一多認(rèn)為關(guān)注詩的音樂美的小加薰良比關(guān)注詩的繪畫美的陸威爾更適合翻譯李白

的詩歌。

D“明月松間照，清泉石上流”中月、松、泉、石互相融洽輝映，也是緊湊到最高限度的文

字。

3.根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，下列最不可能屬于記者準(zhǔn)備的29個問題的是（）（3分）

A.于漪先生，您是如何看待美育對學(xué)生“完整的人”的塑造作用的？

B.于漪先生，您是如何從美育的眼光來講王愿堅的《七根火柴》的？

C.于漪先生，要在教學(xué)中落實(shí)美育,對教師的素養(yǎng)有怎樣更高的要求？

D.于漪先生,現(xiàn)在社會上出現(xiàn)的高鐵霸座等現(xiàn)象，是否與美育缺失有關(guān)？

4.材料一說文章絕對不只是文字的排列組合,材料二卻認(rèn)為中國的文字是緊湊到了最高

限度的文字,二者矛盾嗎?請談?wù)勀愕睦斫?。?分）

5.一問一答、談話紀(jì)實(shí)是訪談的基本方式，材料一卻不是這樣。請簡要分析其文體特征

及表達(dá)上的創(chuàng)新之處。（6分）

二'閱讀下面的文字，完成6~10題。（19分）

材料一《周易?家人?彖辭》說“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”,這是男女居處隔離規(guī)范

的思想基礎(chǔ)。后世的思想家在論述男女關(guān)系時，每每流露出這一思想的痕跡?！秲?nèi)則》

說:“禮,始于謹(jǐn)夫婦。為宮室，辨外內(nèi)，男子居外，女子居內(nèi)……男不入，女不出?！边@大致說

出了男女的不同活動范圍。古人還經(jīng)常引用《周易》來論證這個理論?！蹲髠?昭公元

年》產(chǎn)近女室,疾如蠱……女惑男，風(fēng)落山，謂之‘蠱'?！睆囊恍┘?xì)微的地方，如飲食、洗

浴、出行等也可以看出兩性的隔離，《內(nèi)則》說,“七年，男女不同席，不共食''”外內(nèi)不共井,

不共溫浴，不通寢席，不通乞假,男女不通衣裳”“男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。

女子出門必?fù)肀纹涿?，夜行以燭，無燭則止另夕卜，由居處的隔離推延至言論上的隔離，如

“內(nèi)言不出，外言不入”“外言不入于才困，內(nèi)言不出于榴”，它指男子事務(wù)不讓女子知道，這與

早期社會中常見的“男子會社”可能有著密切的關(guān)系。在那里,為了保守屬于男子的秘密,

女子很自然地就被排斥在外了。

性別隔離還表現(xiàn)為男女“授受不親”。這一原則最先見于《孟子?離婁上》，《禮

記?坊記》則從禮制的層面對“男女授受不親”作了規(guī)范。前面我們在談到兩性初期教育

時，已經(jīng)知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊記》所說還可以看到這一原則在現(xiàn)實(shí)中的

強(qiáng)大束縛力和貫穿兩性始終的精神，其中說:“姑、姊妹、女子子已嫁而反,男子不與同席

而坐?！边@是就常時、常事而言,在一些特殊的情況下，禮制又有特殊的規(guī)定。《坊記》

就說:“禮，非祭，男女不交爵?！薄秲?nèi)則》所言與之相類:“非祭非喪,不相授器。''從《內(nèi)

則》所記女子的教育中我們看到，女子可以“觀于祭祀”,可以“禮相助奠”。也正是在祭祀

時,男女才有合法接觸的可能。非禮即為越禮。

男女之防，著于叔嫂。禮書中特別對叔嫂之間的接觸作了明確而嚴(yán)格的規(guī)定。如

《禮記?雜記》：“嫂不撫叔，叔不撫嫂?！薄抖Y記.曲禮》：“叔嫂不通問?！薄抖Y記.奔

喪》廣無服而為位者，唯嫂叔。'‘考《儀禮?喪服》，家庭同輩成員如兄弟、兄弟姊妹、娣

姒之間，死后皆有相應(yīng)服制，唯叔嫂無服。古代人死大殮，哭者必以手撫尸，而《雜記》所

說是人雖死,彼此不得接觸。淳于髡與孟子的問答有助于我們進(jìn)一步理解男女之“授受

不親”?！睹献?離婁上》中，淳于髡曰:“男女授受不親,禮與？”孟子曰:“禮也?！痹?“嫂溺，

則援之以手乎?''曰:“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)

也?！睓?quán)者,權(quán)衡也，權(quán)而得中。在遵循禮制精神的同時，可以對禮的某些教條作出變通，這

在孟子看來，并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對話正好說明了在正常的情況下,“男女

授受不親”的禮制還是應(yīng)該遵循的?？梢?這種觀念在當(dāng)時來說，仍然對兩性的接觸有著

規(guī)范作用。

(摘編自肖發(fā)榮《“男女有別”觀念探源》)

材料二OswaldSpengler在《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式,一種他

稱作亞普羅式的(Apollonian),一種他稱作浮士德式的(Faustian)。亞普羅式的文化認(rèn)定宇

宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維

持它;但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了,黃金時代過去了。這是西方古典的精

神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服;沒有

了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。

這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社

會是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會最基

本的社會生活里。

男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并

非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的,是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)

造中求統(tǒng)一,是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為

生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會完成的,這不過

是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，

求同的阻礙也愈是強(qiáng)大,用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場說，生命

力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。

把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項(xiàng)探險，是

對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止

的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)

造。戀愛的持續(xù)倚于推陳出新，不斷地克服阻礙,也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一

個過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會

關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看,男女間感情激

動的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。

在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生

下來就決定的。它更害怕社會關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式

的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別

的原則。“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同,在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所

謂男女授受不親，而且是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)

濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>

在社會結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。中國鄉(xiāng)土社會里，家族代替了家庭，以家

族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?男女有別》）

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.男女有別是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)，它影響著后世思想家對男女關(guān)系的論述。

B.古代男女不僅居處隔離，言論上也是隔離的，男子事務(wù)不讓女子知道，事實(shí)上女子事務(wù)

男子也不知道。

C.《內(nèi)則》所言:“非祭非喪，不相授器?！毖韵轮馐窃诩漓牒蛦适聲r，男女就可以直接接

觸。

D.材料一引用孟子與淳于髡的對話主要是為了證明特殊情況下可以對禮的教條作出變

通。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.從浮士德文化觀來看，兩性戀愛的目的不是結(jié)婚生子，而是生活經(jīng)驗(yàn)和生命意義的創(chuàng)

造。

B.鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系是亞普羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動的、熱

烈的感情。

C.在中國鄉(xiāng)土社會里,家族取代家庭，成為基本社群,表明當(dāng)時人們認(rèn)可同性原則比異性

原則更為重要。

D.亞普羅式的文化認(rèn)為宇宙安排了一個完善的秩序，人可以適當(dāng)改變它，但更重要的是接

受它、維持它。

8.根據(jù)材料，下列分析推斷不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.從現(xiàn)代社會的生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們的社會在由傳統(tǒng)的

亞普羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。

B.男女的結(jié)合基于異，在此基礎(chǔ)上求相互充分了解是困難的,而且男女的共同生活，愈向

著深處發(fā)展，相異的程度愈深。

C.沒有推陳出新，戀愛便難以為繼?！皯賽凼且豁?xiàng)探險”便是對這一觀點(diǎn)的形象表達(dá)。

D.鄉(xiāng)土社會為了社會的安穩(wěn)，采取兩性隔離的方式,隔離產(chǎn)生距離，甚至筑下鴻溝。這是

對個性的抹殺，作者對此深惡痛絕。

9.簡述材料一的論證思路。（4分）

10.結(jié)合材料，分析浮士德式文化和亞普羅式文化對如今“男子休產(chǎn)假照顧孩子”這一做法

可能持有的不同看法。（6分）

答案：

1.A解析“是因?yàn)樗俏ㄒ猾@'人民教育家’殊榮的教師”強(qiáng)加因果,原文為“想到了基

礎(chǔ)教育領(lǐng)域唯一獲此殊榮的于漪

2.B解析A項(xiàng),“人們就不會感受、認(rèn)知到蘭亭客觀存在的美''說法絕對，原文“蘭亭在那

個地方很美，但沒有王羲之去，就沒有人的感受、人的認(rèn)知”強(qiáng)調(diào)美好的事物是客觀存在

的，而王羲之是恰到好處地表達(dá)了這種美。C項(xiàng)，“更適合翻譯李白的詩歌”于文無據(jù)，原文

只是說“所以譯太白與其注重辭藻，不如講究音節(jié)了”,沒有比較誰更適合翻譯李白的詩

歌。D項(xiàng),“月、松、泉、石互相融洽輝映,也是緊湊到最高限度的文字”錯誤，“緊湊到最

高限度的文字”強(qiáng)調(diào)言簡意豐，“明月松間照，清泉石上流”中的動詞“照”“流”,才是屬于緊

湊到最高限度的文字。

3.B解析材料一是緊扣學(xué)校美育的訪談,不可能具體到對某一課文的處理。

4.兩者并不矛盾。①于漪老師認(rèn)為文字是人類創(chuàng)造的文明,伴隨著真善美傳下來的思想

結(jié)晶，背后是人的生命、思想軌跡;讀文章是以自己的審美體驗(yàn)讀文章的思想。②聞一多

認(rèn)為中國詩的文字靠“句法''表現(xiàn)詩意的美;詩人讓字和字互相融洽，互相輝映。

5.①材料一基本特征，訪談且有針對性、專題性、典型性。材料一針對“美育”典型性熱

點(diǎn)問題，圍繞學(xué)校美育這一中心，專題采訪了基礎(chǔ)教育領(lǐng)域唯一獲“人民教育家”殊榮的于

漪老師。美育,事關(guān)立德樹人，學(xué)校和課堂是國民教育與大眾