設(shè)計概論復(fù)習(xí)資料

設(shè)計概論復(fù)習(xí)資料填空題：1、設(shè)計的藝術(shù)性包含設(shè)計物象的造型形態(tài)特征，色彩裝飾特征，材料肌理特征。2、設(shè)計應(yīng)遵循功能性，精神性，象征性原則。3、藝術(shù)設(shè)計的方法有分散法，形象法，對比法，邏輯法。4、利用直觀的圖像和表格來說明設(shè)計意圖，這是形象的設(shè)計方法。5、將大量的設(shè)計問題化整為零、選擇主要矛盾予以解決。這是一種分散設(shè)計方法。6、設(shè)計的目的是為了更好的生活，而生活的最高境界是藝術(shù)。7、公元前3200年左右，古代埃及人利用豐富的紙莎草資源，發(fā)明了莎草紙。8、古代埃及建筑的偉大杰作是作為國王陵墓的金字塔。9、古代希臘建筑的最高成就是雅典衛(wèi)城的設(shè)計與建成。雅典衛(wèi)城是多利亞柱式的典型，其余兩種柱式稱為愛奧尼亞柱式和科林斯柱式。10、維特魯威的《建筑十書》是羅馬建筑技術(shù)的總結(jié)，是西方設(shè)計實務(wù)的第一部系統(tǒng)完整的著作。11、古中國石器工具的設(shè)計是原始社會最早的最主要的設(shè)計內(nèi)容，并將其進(jìn)一步12、分為以打制石器為主的舊石器時代和以磨制石器為主的新石器時代。13、陶器是“火為精靈土為胎”的產(chǎn)物，陶器的設(shè)計發(fā)明標(biāo)志著人類設(shè)計由設(shè)計階段進(jìn)入了手工設(shè)計階段。彩繪是我國新大哭時代制陶工藝中最為成功的一種裝飾設(shè)計手法。14、商代青銅器的主要紋樣是饕餮紋，商代后期的司母戊大方鼎是目前所見世界上最大的青銅鑄鼎。15、成書于戰(zhàn)國時期的《考工記》，是我國最早關(guān)于設(shè)計與制作的著作。16、青銅器是銅，錫，鉛的合金。17、現(xiàn)存北魏時期建造的河南嵩岳寺磚塔，是留存至今最早的佛塔。18、隋唐時期工匠李春設(shè)計修建的趙州橋是世界上最早的敞肩劵大石橋。19、北宋李誡編著的政府頒布的《營造法式》全面總結(jié)了隋唐以來的建筑經(jīng)驗，是我們和世界建筑史上的珍貴文獻(xiàn)。我國明代宋應(yīng)星編著了世界上第一部農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的技術(shù)全書《天工開物》。20、北京故宮是明清兩代不斷營造的結(jié)果，是現(xiàn)存是大的古建筑群。21、制瓷業(yè)在元代出現(xiàn)了以景德鎮(zhèn)為制瓷中心的龐大規(guī)模。22、制瓷業(yè)在兩晉南北朝時出現(xiàn)了北方的白瓷和南方的青瓷。23、唐代最具特色的陶瓷器是稱為“唐三彩“的三彩釉陶器。24、1879年美國人愛迪生發(fā)明了電燈。25、中國明清在園林設(shè)計方面的專著是《園治》，中國宋代畢昇，是一位平民的活字印刷術(shù)的設(shè)計家。26、德意志制造同盟于1907年在慕尼黑成立，創(chuàng)始人赫爾曼.莫迪求斯。27、德國人瓦爾特·格羅佩斯，米斯·凡德羅，法國建筑師勒·柯布西耶三人被稱為現(xiàn)代建筑的三大支柱。著名的巴塞羅納椅是_米斯·凡德羅設(shè)計的杰作。28、芝加哥學(xué)派的代表沙利文提出了“形式服從功能”的口號。29、1851年，在倫敦的海德公園舉辦了首屆世界博覽會(派克斯登)設(shè)計著名的“水晶宮”。

30、1919年，(格羅佩斯)擔(dān)任了“包豪斯”設(shè)計學(xué)校的校長，推行一套新的教學(xué)制度和設(shè)計理論，使該校成了現(xiàn)代主義設(shè)計的搖籃。“包豪斯”分為魏瑪，迪索，柏林三個階段。

31、莫里斯試圖通過所領(lǐng)導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動提高工藝的地位，用手工制作來反對機(jī)器和工業(yè)化。

32、工業(yè)設(shè)計同手工藝設(shè)計區(qū)別開來的分水嶺是工業(yè)革命。33．1851年“水晶宮”博覽會之后，英國的莫里斯倡導(dǎo)了“工藝美術(shù)運(yùn)動”：

34、(格羅佩斯)是教育家、作家、批評家，是將包豪斯精神帶到英國又傳播到美國的人。35、英國手工藝運(yùn)動的倡導(dǎo)者是約翰·拉斯金和威廉·莫里斯。36、杰出的設(shè)計大師密斯凡德羅，用現(xiàn)代材料設(shè)計了1929年的巴塞羅納博覽會德國館，全面體現(xiàn)了他的“（少則多）”的設(shè)計思想。

37、交通工具設(shè)計的本質(zhì)在于滿足人們“衣、食、住、行”中“行"的需要的設(shè)計。38、1864年英國工藝美術(shù)運(yùn)動的興起，揭開了現(xiàn)代設(shè)計的序幕。39、1905年，詹天佑獨(dú)立主持設(shè)計了200余公里的北京到張家口鐵路，并發(fā)明了火車互相連接的碰接式掛鉤。40、20世紀(jì)60年代，波普藝術(shù)起源于英國。41、交通工具設(shè)計要求設(shè)計師充分考慮社會發(fā)展，公眾需求，技術(shù)走向，環(huán)境保護(hù)等因素。42、21世紀(jì)家具設(shè)計的趨勢是簡約和環(huán)保43、可持續(xù)設(shè)計分為：綠色設(shè)計，生態(tài)設(shè)計，再循環(huán)設(shè)計，組合設(shè)計，安全性。44、視覺傳達(dá)設(shè)計就是用視覺符號來進(jìn)行視覺傳達(dá)的設(shè)計。20.

設(shè)計代理：是一種委托形式，即代理人被代理人委托的權(quán)限范圍內(nèi)，進(jìn)行民事活動，由此產(chǎn)生的權(quán)利和義務(wù)，并對被代理人發(fā)生效力的一種法規(guī)概念。21.

設(shè)計的反復(fù)性：是設(shè)計文化中常常遇到的一種現(xiàn)象，由于社會的某種原因，而是原來的設(shè)計方案擱置，推倒重來，另起爐灶。但是，原先的設(shè)計思想和具體的設(shè)計條件，會給設(shè)計家以先入為主的影響，反復(fù)性的設(shè)計也就無形中增添了難度。22.

設(shè)計觀念的方向性：是設(shè)計觀念形成的基本立場，方向是時空概念，有前后、左右、上下、大小、多少、晝夜、古今等等，是設(shè)計家精神的延伸。23.

技術(shù)的清晰性：技術(shù)的原理必須有清晰的概念。設(shè)計文化的技術(shù)是非常明確的，不能含混，給人以清晰明了的設(shè)計程序，拖泥帶水、含含糊糊的技術(shù)手段，只能被淘汰。24.

設(shè)計的精神性：是指器具的使用不僅僅為人們在功能上提供方便，還有精神上的愉悅感、舒適感、美感。25.

設(shè)計的應(yīng)用性:26.

視覺傳達(dá)設(shè)計：是以藝術(shù)設(shè)計為主導(dǎo)，綜合了廣告學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、市場學(xué)、社會學(xué)諸多的學(xué)科。成為一種從邊緣形成向主題確立的設(shè)計學(xué)科，目的是促進(jìn)消費(fèi)觀念的改變和提高。27.

市場調(diào)研：是設(shè)計家對消費(fèi)者的愛好、需求、趣味、同類產(chǎn)品的銷售情況，客戶的意見等等進(jìn)行充分的了解，以研究市場的潛在消費(fèi)人口、購買力、購買動機(jī)。28.

書籍裝幀：爭對書籍的具體設(shè)計，其設(shè)計類型的不同，獲得不同的設(shè)計效果。由于書籍性質(zhì)的區(qū)分，對一部書籍裝幀的要求有著具體特殊的規(guī)范。29.

完全招標(biāo)競爭：這是通過公開的方式提供設(shè)計家基本的材料和資料進(jìn)行一個或數(shù)個項目的公平競爭。30.

形象設(shè)計法：是利用直觀的圖像和表格來說明設(shè)計的意圖，具有直觀可視形象性。31.

西方古典時期設(shè)計：指文藝復(fù)興以后到18世紀(jì)的三四百年的過程，是西方社會在經(jīng)歷了中世紀(jì)宗教化的社會生活之后，產(chǎn)生的一種深刻反省和進(jìn)步的時期，文藝復(fù)興的人本主義世俗主義以及科學(xué)主義的覺醒，對社會文化生活的諸多方面產(chǎn)生了積極作用，使許多人文科學(xué)的探索獲得了突破性的成就，推動了西方社會全面迅速的進(jìn)步，在設(shè)計的成就中展示驚人的成就32.

優(yōu)選法：是通過對大量的設(shè)計現(xiàn)象的綜合、移置、雜交、選擇諸種方式中，去偽存真而劣敗優(yōu)勝，得出最佳的設(shè)計思考結(jié)果，最終成為創(chuàng)意性的設(shè)計方案，這是一種積極有效的方法。33.

原創(chuàng)性設(shè)計：是文化創(chuàng)造和對時代發(fā)展有著啟動的作用，即在社會的進(jìn)步中，個人發(fā)揮了巨大潛能而標(biāo)榜風(fēng)流，這往往是天時地利人和的產(chǎn)物。34.

字體設(shè)計：是將字體作為一種造型藝術(shù)的形式，組合其中字體，創(chuàng)造新的字形，探索字體變化的規(guī)律，應(yīng)用于設(shè)計活動中。35.

知識的內(nèi)在性和外在性：內(nèi)在性是潛在的信念，成為了抽象的思維方式，即知識通過思考成為一種力量；而外在性睡表象的知識，經(jīng)過一種形象的表述，體現(xiàn)知識的社會使用價值。36.

展示設(shè)計：是物品展覽及公共環(huán)境的主要形式包括展覽會、商業(yè)貨架、商品櫥窗、博物館等等展示設(shè)計，也可以分為臨時性的博覽會和永久性的博物館以及半永久性的商業(yè)櫥窗展示。37.

裝飾：是一個重要現(xiàn)象，是人的本質(zhì)體現(xiàn)的一種方式，是潛意識里的需要。是一種智慧的結(jié)晶，也是人類文明的象征。38.石器設(shè)計：原始石器的設(shè)計具有樸素的審美觀念和藝術(shù)手法。人們發(fā)現(xiàn)并掌握了諸如對稱、節(jié)律、均勻、光滑等多種形式美的規(guī)律，并自覺地應(yīng)用于設(shè)計活動中。人們的設(shè)計創(chuàng)造能力在無數(shù)次的實踐中得到了提高，從而能夠不斷設(shè)計創(chuàng)造出各種合乎實用功能的石器工具。三、簡答題：1.簡介明式家具：明式家具主要指那種以硬木制作于明代和清代前期，江南一帶，設(shè)計精巧，制作精致，風(fēng)格簡潔的優(yōu)質(zhì)家具。明式家具在工藝制作和造型藝術(shù)的成就上已達(dá)到當(dāng)時世界上的最高水平，是中國設(shè)計智慧的杰出代表。

明式家具特點：1、造型大方，比例適度，輪廓簡練舒展；

2、結(jié)構(gòu)科學(xué)，榫卯精密，堅實牢固；

3、精于選材配料，重視木材本身的自然紋理和色澤；

4、雕刻、線腳處理得當(dāng)，起著點睛作用；

5、金屬配件式樣玲瓏，色澤柔和，起到輔助裝飾的作用。2.視覺傳達(dá)設(shè)計：視覺傳達(dá)設(shè)計是利用視覺符號來進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計。設(shè)計師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對象是信息的接收者。信息的發(fā)送者和接收者必須具備部分相同的信息知識背景，即是說：信息傳達(dá)所用的符號至少有一部分既存在于發(fā)送者的符號貯備系統(tǒng)中，也存在于接收者的符號貯備系統(tǒng)中。只有這樣，傳達(dá)才能實現(xiàn)，否則，在發(fā)送者與接收者之間就必須有一個翻譯或解說者作為中間人來溝通。視覺傳達(dá)設(shè)計的主要功能是傳達(dá)信息，有別于直接使用功能為主的產(chǎn)品設(shè)計和環(huán)境設(shè)計。它是憑借視覺符號進(jìn)行傳達(dá)，不同于靠語言進(jìn)行的抽象概念的傳達(dá)。視覺傳達(dá)設(shè)計的過程，是設(shè)計者將思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號形式的過程，而對接收者來說，則是個相反的過程。3.CI設(shè)計：CI設(shè)計是廣告設(shè)計領(lǐng)域的一種新形式。一般為了創(chuàng)造理想的經(jīng)營環(huán)境，而有計劃地以企業(yè)標(biāo)志，標(biāo)準(zhǔn)字和標(biāo)準(zhǔn)色等要素設(shè)計為中心，將廣告宣傳品，產(chǎn)品，包裝，說明書，建筑物，車輛，信箋，名片，辦公用品，甚至賬冊等所有顯示企業(yè)存在的媒體都加以視覺統(tǒng)一，以達(dá)到樹立鮮明的企業(yè)形象，增強(qiáng)企業(yè)員工的凝聚力，提高企業(yè)的社會知名度等目的。4.室內(nèi)設(shè)計：室內(nèi)設(shè)計，即對建筑內(nèi)部空間進(jìn)行的設(shè)計。具體地說，是根據(jù)對象空間的實際情形與使用性質(zhì)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和藝術(shù)處理手段，創(chuàng)造出功能合理，美觀舒適，符合使用者生理與心理要求的室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計是從建筑設(shè)計脫離出來的設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計不等同于室內(nèi)裝飾，室內(nèi)設(shè)計是總體概念。室內(nèi)設(shè)計包含四個主要內(nèi)容：空間設(shè)計、裝飾設(shè)計、陳設(shè)設(shè)計、物理環(huán)境設(shè)計5.構(gòu)成主義：構(gòu)成主義是興起于俄國十月革命前后的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動，他的先鋒意義在于，將對共產(chǎn)主義的熱情與藝術(shù)上的激進(jìn)態(tài)度聯(lián)系在一起，將結(jié)構(gòu)作為設(shè)計的起點，并以此作為設(shè)計的中心。構(gòu)成主義也稱頌新材料和新技術(shù)，它是對以往所有藝術(shù)形式的革命，熱衷探索新材料的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式。主要人物作品：塔特林的第三國際塔方案。6.波普設(shè)計：產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代中期，一群青年藝術(shù)家有感于大眾文化的興趣，而以社會生活中最大眾化的形象作為設(shè)計表現(xiàn)的主題，以夸張、變形、組合等諸多手法從事設(shè)計，形成了特有的設(shè)計流派和風(fēng)格。

波普代表作：袋椅，吹氣沙發(fā)。7.孟菲斯：后現(xiàn)代主義的重要代表是意大利的“孟菲斯”設(shè)計集團(tuán)。“孟菲斯”成立于1980年12月，開始由著名設(shè)計師索特薩斯和其他7名年輕的設(shè)計師組成，以后設(shè)計隊伍和影響逐漸擴(kuò)大，具有世界性。

索特薩斯是意大利60年代“激進(jìn)設(shè)計”的關(guān)鍵人物，也是意大利后現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動的發(fā)言人，是后現(xiàn)代設(shè)計的重要代表。8.簡介包豪斯：包豪斯是1919年在德國魏瑪成立的一所設(shè)計學(xué)院，這也是世界上第一所推行現(xiàn)代設(shè)計教育、有完整的設(shè)計教育宗旨和教學(xué)體系的學(xué)院，其創(chuàng)始人是德國著名建筑設(shè)計師、設(shè)計理論家沃爾特格羅皮烏斯。

三個時期：魏瑪時期，德索時期，柏林時期。

包豪斯歷史地位：它倡導(dǎo)了藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新精神，創(chuàng)立了工業(yè)化時代藝術(shù)設(shè)計教育的基本原則和方法，發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計的新風(fēng)格，為工業(yè)設(shè)計指示了正確的方向，對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展具有重要的啟示作用。包豪斯是工業(yè)設(shè)計史、現(xiàn)代建筑史、現(xiàn)代藝術(shù)史上的一個重要里程碑，是藝術(shù)設(shè)計作為一門學(xué)科確立的標(biāo)志，是現(xiàn)代設(shè)計的搖籃。

包豪斯的設(shè)計理念：提出三點：一是堅持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；二是設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品；三是設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則進(jìn)行。包豪斯對設(shè)計教育的影響？包豪斯的設(shè)計教育奠定了世界設(shè)計教育體系的基礎(chǔ)。2）包豪斯的基礎(chǔ)課教學(xué)被認(rèn)為意義是最為深遠(yuǎn)的景象，他把設(shè)計擺脫了對美術(shù)學(xué)院的依賴，設(shè)計教育不再作為美術(shù)教育的附庸，而是變得自成體系。3）包豪斯的設(shè)計教育方針是培養(yǎng)有創(chuàng)造力的設(shè)計觀念的人才。4）總體上說，包豪斯在教學(xué)觀念上，更能體現(xiàn)現(xiàn)在帶的教育體制，雖然設(shè)計是在創(chuàng)造力上和藝術(shù)家有本質(zhì)的區(qū)別，但其構(gòu)想和創(chuàng)造的想象將在設(shè)計中得到檢驗和成型的機(jī)會。9.現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的關(guān)系？

從設(shè)計上看，后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的反叛?，F(xiàn)代主義設(shè)計從初始的社會性工程，為民眾的良好設(shè)計動機(jī)開始，最終發(fā)展成為國際主義風(fēng)格，功能簡單、風(fēng)格單一、缺少對人的情感和承受力的關(guān)心，導(dǎo)致了人們對現(xiàn)代主義設(shè)計的強(qiáng)烈不滿。

后現(xiàn)代主義設(shè)計追求裝飾的、歷史的折衷主義風(fēng)格。追求的歷史文脈和情趣，一掃現(xiàn)代主義設(shè)計中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹髁x與冷漠感。

10.簡述環(huán)境設(shè)計的涵義及范疇

環(huán)境設(shè)計是對人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計。區(qū)別于產(chǎn)品設(shè)計的是：環(huán)境設(shè)計創(chuàng)造的是人類的生存空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素。廣義的環(huán)境，是指圍繞和影響著生物體的周邊的一切外在狀態(tài)。所有生物，包括人類，都無法脫離這個環(huán)境。然而，人類是環(huán)境的主角，人類擁有創(chuàng)造和改變環(huán)境的能力，能夠在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出符合人類意志的人工環(huán)境。其中，建筑是人工環(huán)境的主體，人工環(huán)境的空間是建筑圍合的結(jié)果。因而，協(xié)調(diào)“人―建筑―環(huán)境”的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動空間，是環(huán)境設(shè)計的中心課題。

環(huán)境設(shè)計的范疇包括城市規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、室外設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計等。11.簡述產(chǎn)品設(shè)計的基本要求產(chǎn)品設(shè)計是為人類的使用進(jìn)行的設(shè)計，設(shè)計的產(chǎn)品是為人而存在，為人所服務(wù)的。產(chǎn)品設(shè)計必須滿足以下的基本要求：

(1)功能性要求：現(xiàn)代產(chǎn)品的功能有著比以前豐富得多的內(nèi)涵，包括有物理功能——產(chǎn)品的性能、構(gòu)造、精度和可靠性等；生理功能——產(chǎn)品使用的方便性、安全性、宜人性等；心理功能——產(chǎn)品的造型、色彩、肌理和裝飾諸要素予人愉悅感等；社會功能——產(chǎn)品象征或顯示個人的價值、興趣、愛好或社會地位等。

(2)審美性要求：產(chǎn)品必須通過其美觀的外在形式使人得到美的享受。現(xiàn)實中絕大多數(shù)產(chǎn)品都是滿足大眾需要的物品，因而產(chǎn)品的審美不是設(shè)計師個人主觀的審美，只有具備大眾普遍性的審美情調(diào)才能實現(xiàn)其審美性。產(chǎn)品的審美，往往通過新穎性和簡潔性來體現(xiàn)，而不是依靠過多的裝飾才成為美的東西，它必須是滿足功能基礎(chǔ)上的美好的形體本身。

(3)經(jīng)濟(jì)性要求：除了滿足個別需要的單件制品，現(xiàn)代產(chǎn)品幾乎都是供多數(shù)人使用的批量產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計師必須從消費(fèi)者的利益出發(fā)，在保證質(zhì)量的前提下