中國鄉(xiāng)土小說生存的特殊背景與價值的失范

中國鄉(xiāng)土小說生存的特殊背景與價值的失范一、本文概述鄉(xiāng)土小說，作為一種獨特的文學形式，深深扎根于中國豐富的鄉(xiāng)土文化之中。它以細膩的筆觸描繪了中國農(nóng)村社會的風土人情，展現(xiàn)了農(nóng)民的生活狀態(tài)與內(nèi)心世界。然而，這種文學體裁的生存并非一帆風順，它所處的特殊背景以及價值的失范，都使得鄉(xiāng)土小說在發(fā)展過程中面臨諸多挑戰(zhàn)。本文旨在探討中國鄉(xiāng)土小說生存的特殊背景，并分析其價值的失范現(xiàn)象，以期對鄉(xiāng)土小說的未來發(fā)展提供新的思考方向。我們將回顧鄉(xiāng)土小說的發(fā)展歷程，理解其在中國文學史上的地位與影響。接著，我們將深入剖析鄉(xiāng)土小說生存的特殊背景，包括社會、經(jīng)濟、文化等多方面的因素。我們將探討鄉(xiāng)土小說價值的失范現(xiàn)象，分析其原因，并提出相應的對策與建議。希望通過本文的論述，能夠引起更多人對鄉(xiāng)土小說的關注與思考，共同推動這一文學體裁的健康發(fā)展。二、中國鄉(xiāng)土小說的特殊背景中國鄉(xiāng)土小說，作為一種獨特的文學現(xiàn)象，其生存背景深植于中國的歷史、文化和社會結構中。中國是一個擁有悠久農(nóng)業(yè)文明歷史的國家，鄉(xiāng)土是這片土地上最深厚的文化根基。在漫長的封建社會中，鄉(xiāng)土不僅是人們生活的場所，更是人們情感的寄托和精神的歸宿。因此，鄉(xiāng)土小說在中國文學史上始終占有一席之地。中國鄉(xiāng)土小說的特殊背景首先體現(xiàn)在其深刻的社會歷史變革中。從封建社會到近代社會的轉(zhuǎn)型過程中，鄉(xiāng)土經(jīng)歷了巨大的沖擊和變革。這種變革不僅改變了鄉(xiāng)土的經(jīng)濟結構和人們的生活方式，更深刻地影響了人們的價值觀念和精神面貌。鄉(xiāng)土小說通過對這些變革的描繪和反思，揭示了鄉(xiāng)土社會的內(nèi)在矛盾和沖突，展示了鄉(xiāng)土人民在歷史進程中的命運和抗爭。中國鄉(xiāng)土小說的特殊背景還體現(xiàn)在其豐富的地域文化特色中。中國地域遼闊，各地域之間的文化、風俗、習慣等差異巨大。這種地域文化的多樣性為鄉(xiāng)土小說提供了豐富的素材和靈感。鄉(xiāng)土小說通過對不同地域文化的描繪和展現(xiàn)，不僅展示了中國文化的多元性和豐富性，更深入地挖掘了鄉(xiāng)土人民的生活智慧和精神世界。中國鄉(xiāng)土小說的特殊背景還與其獨特的創(chuàng)作群體密切相關。鄉(xiāng)土小說的作者往往來自于鄉(xiāng)土，他們對鄉(xiāng)土有著深厚的情感和深刻的理解。他們以鄉(xiāng)土為題材，通過文學創(chuàng)作來表達對鄉(xiāng)土的熱愛和關懷。這種創(chuàng)作群體的特殊性使得鄉(xiāng)土小說在表達方式和情感色彩上都具有鮮明的個性特征。中國鄉(xiāng)土小說的特殊背景是由其深刻的社會歷史變革、豐富的地域文化特色和獨特的創(chuàng)作群體共同構成的。這些特殊背景使得鄉(xiāng)土小說在中國文學史上具有不可替代的地位和價值。通過對這些特殊背景的深入研究和探討，我們可以更好地理解和欣賞中國鄉(xiāng)土小說的魅力和價值。三、中國鄉(xiāng)土小說價值的失范在中國文學史上，鄉(xiāng)土小說以其獨特的魅力和深厚的文化內(nèi)涵，占據(jù)了重要的地位。然而，隨著社會的快速發(fā)展和文化的多元化，中國鄉(xiāng)土小說的價值在某種程度上出現(xiàn)了失范的現(xiàn)象。鄉(xiāng)土小說的核心價值在于它對于鄉(xiāng)土社會、文化和人性的深入挖掘和展現(xiàn)。然而，在當前的文學創(chuàng)作和閱讀環(huán)境中，鄉(xiāng)土小說往往被邊緣化，其深度和內(nèi)涵被忽視。許多作品過于追求商業(yè)利益，迎合大眾審美，導致鄉(xiāng)土小說的核心價值被淡化。同時，現(xiàn)代科技和社會變遷也給鄉(xiāng)土小說帶來了挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)土小說所依賴的鄉(xiāng)土社會和傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的沖擊下逐漸消失，這使得鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作背景和主題發(fā)生了變化。然而，許多作家未能及時調(diào)整自己的創(chuàng)作視角和方式，導致作品失去了原有的鄉(xiāng)土色彩和深度。鄉(xiāng)土小說在傳播和接受上也存在一些問題。一方面，由于鄉(xiāng)土小說的讀者群體相對較小，且作品本身具有較強的地域性和文化性，使得其傳播受到一定的限制。另一方面，現(xiàn)代讀者的閱讀習慣和審美需求也在不斷變化，對于鄉(xiāng)土小說的接受度也在下降。因此，為了保護和傳承鄉(xiāng)土小說的價值，我們需要重新審視鄉(xiāng)土小說的核心價值和創(chuàng)作理念。也需要通過多元化的傳播方式和渠道，擴大鄉(xiāng)土小說的影響力，吸引更多的讀者關注和接受。只有這樣，才能讓鄉(xiāng)土小說在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的生機和活力。四、結論中國鄉(xiāng)土小說，作為中國文學的一個重要分支，其獨特的生存背景和價值失范現(xiàn)象，為我們揭示了社會轉(zhuǎn)型時期鄉(xiāng)土文化的復雜性與矛盾性。通過對鄉(xiāng)土小說發(fā)展歷程的梳理和深入分析，我們可以清晰地看到，這些小說不僅僅是對鄉(xiāng)土生活的藝術再現(xiàn)，更是對鄉(xiāng)土價值觀念和倫理道德的深度反思。隨著現(xiàn)代化進程的推進，鄉(xiāng)土社會面臨著前所未有的沖擊和變革。一方面，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土價值觀念和倫理道德在現(xiàn)代化浪潮中逐漸瓦解，鄉(xiāng)土人們的生活方式和精神面貌發(fā)生了深刻的變化；另一方面，鄉(xiāng)土小說作為一種文學形式，也在不斷地調(diào)整自身的創(chuàng)作理念和藝術手法，以適應新的社會環(huán)境和讀者需求。在這個過程中，鄉(xiāng)土小說既承載著對鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的懷念和追憶，又面臨著對現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會現(xiàn)實的批判和反思。這種雙重性使得鄉(xiāng)土小說在文學價值上呈現(xiàn)出一種特殊的失范狀態(tài)。一方面，它們通過對鄉(xiāng)土生活的細致描繪和深入剖析，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的真實面貌和復雜性；另一方面，由于鄉(xiāng)土文化本身的價值觀念在現(xiàn)代化進程中的迷失和混亂，使得鄉(xiāng)土小說在價值取向上也顯得游移不定。因此，對于鄉(xiāng)土小說的研究和評價，我們不能簡單地以傳統(tǒng)的價值觀念或者現(xiàn)代的審美標準來衡量。我們需要從更廣闊的社會歷史背景出發(fā)，深入探討鄉(xiāng)土小說所反映的鄉(xiāng)土文化變遷和社會轉(zhuǎn)型問題。只有這樣，我們才能更好地理解鄉(xiāng)土小說的特殊價值和意義，也才能更好地認識和理解我們這個時代的文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)實。參考資料：沈從文，中國現(xiàn)代文學的重要作家，他的作品，特別是他的鄉(xiāng)土小說，在中國現(xiàn)代文學史上具有獨特的地位。他的小說不僅鞏固、發(fā)展和深化了鄉(xiāng)土抒情模式，而且他以湘西世界為背景的創(chuàng)作，為中國鄉(xiāng)土小說注入了新的元素和活力。因此，他被譽為“鄉(xiāng)土文學之父”。沈從文的鄉(xiāng)土小說深入挖掘了湘西民族的社會生活、風俗習慣和人的精神世界。他的作品不僅具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，更富有獨特的人性和社會價值。他的湘西世界并不是對現(xiàn)實生活的簡單描繪，而是通過他獨特的審美視角和深刻的社會洞察力，將湘西社會的生活、風俗、信仰等元素融入到作品中，形成了一個獨特而真實的社會鏡像。沈從文的小說通過細致入微的描繪，展示了湘西世界的獨特魅力。這種魅力既包括湘西自然風光的美麗，也包括湘西人民樸實、熱情的生活態(tài)度。他的作品充滿了對湘西人民生活和命運的，對湘西自然和文化的熱愛，這種和熱愛深深地打動了讀者。沈從文的湘西世界并不是封閉的，而是開放的。它不僅展示了湘西社會的獨特風貌，也反映了湘西社會的變遷。這種變遷是通過沈從文的筆觸深入描繪的，他通過描述人物的命運、社會的矛盾和沖突，將湘西社會的變遷呈現(xiàn)得淋漓盡致。沈從文的鄉(xiāng)土小說不僅僅是對鄉(xiāng)土生活的描繪，更是對人類普遍人性的探索。他的作品中的人物常常呈現(xiàn)出一種原始的人性和生命力，這種生命力和人性并不是現(xiàn)代社會所獨有的，而是存在于每個人的內(nèi)心深處。他的作品引導讀者去思考和探索人性的本質(zhì)，使讀者能夠更深入地理解人性和社會。沈從文的湘西世界是中國鄉(xiāng)土小說的重要代表，它具有獨特的藝術魅力和深刻的社會價值。它不僅展示了湘西社會的獨特風貌，也反映了中國鄉(xiāng)土社會的一般面貌。他的作品對中國鄉(xiāng)土小說的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，使中國鄉(xiāng)土小說有了新的發(fā)展方向和新的藝術生命。沈從文的小說對中國鄉(xiāng)土小說的獨特貢獻在于他深入挖掘了湘西民族的社會生活、風俗習慣和人的精神世界，展示了湘西世界的獨特魅力；他的作品也是對人類普遍人性的探索，引導讀者去思考和探索人性的本質(zhì)。他的作品不僅具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，更富有獨特的人性和社會價值，是中國現(xiàn)代文學史上的重要里程碑。隨著科技的飛速發(fā)展，我們越來越深入地踏入數(shù)字化時代。這是一個充滿機遇和挑戰(zhàn)的新時代，人類社會的各個方面都因此發(fā)生了翻天覆地的變化。然而，與此數(shù)字化生存也帶來了新的倫理問題，即倫理失范。面對這一問題，我們需要深入思考并采取有效措施來應對。我們要明確什么是倫理失范。在數(shù)字化生存的環(huán)境下，倫理失范主要表現(xiàn)為個人信息泄露、網(wǎng)絡欺詐、網(wǎng)絡暴力、網(wǎng)絡謠言等方面。這些問題的出現(xiàn)，不僅損害了個人利益，也給整個社會帶來了負面影響。針對這些問題，我們需要認識到數(shù)字化生存中的倫理失范，首先是由于技術的雙刃劍效應。數(shù)字化技術給人們帶來了便利，但同時也為不法分子提供了可乘之機。社會對數(shù)字化技術的認知不足也是導致倫理失范的原因之一。很多人對網(wǎng)絡安全、數(shù)據(jù)保護等方面的知識了解不足，容易成為網(wǎng)絡犯罪的受害者。面對倫理失范問題，我們需要采取一系列措施來應對。政府應該加強法律法規(guī)的建設，制定嚴格的網(wǎng)絡安全法規(guī)，嚴懲網(wǎng)絡犯罪行為。企業(yè)和組織也應該加強自身的信息安全管理，建立完善的數(shù)據(jù)保護機制，確保用戶數(shù)據(jù)的安全。公眾也應該提高自身的網(wǎng)絡安全意識，加強自我保護能力。除了法律法規(guī)和企業(yè)管理的層面外，我們還需要從道德層面進行引導和規(guī)范。我們應該倡導網(wǎng)絡文明，弘揚社會主義核心價值觀，引導人們樹立正確的網(wǎng)絡道德觀念。我們也需要加強對青少年的網(wǎng)絡道德教育，培養(yǎng)他們的網(wǎng)絡素養(yǎng)和道德判斷力。數(shù)字化生存中的倫理失范是一個復雜的問題，需要我們從多個方面進行應對。只有通過政府、企業(yè)、社會組織以及個人的共同努力，才能有效地解決這一問題，實現(xiàn)數(shù)字化時代的可持續(xù)發(fā)展。中國鄉(xiāng)土小說是中國現(xiàn)代文學的重要組成部分，尤其是自20世紀以來，鄉(xiāng)土小說更是成為了中國文學的主流。在當代，鄉(xiāng)土小說已經(jīng)成為了中國文學的主要文學流派，并且受到了廣泛的和研究。當代鄉(xiāng)土小說的起源可以追溯到20世紀80年代，當時的中國正經(jīng)歷著改革開放的浪潮。在這個時期，由于經(jīng)濟的快速發(fā)展和城市化進程的加速，農(nóng)村成為了人們的焦點。在這樣的背景下，鄉(xiāng)土小說開始興起，并逐漸成為中國文學的主流。首先是對于農(nóng)村和農(nóng)民的描寫。在當代鄉(xiāng)土小說中，農(nóng)村和農(nóng)民是主要的描寫對象。這些作品通過對農(nóng)村和農(nóng)民的生活、思想、感情等方面的描寫，展現(xiàn)了中國農(nóng)村社會的現(xiàn)狀和農(nóng)民的命運。其次是對于傳統(tǒng)文化的。在當代鄉(xiāng)土小說中，很多作品都了傳統(tǒng)文化和民間文化。這些作品通過對傳統(tǒng)文化的描寫和挖掘，揭示了中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵和價值。最后是對于社會問題的反映。在當代鄉(xiāng)土小說中，很多作品都反映了一些社會問題，如貧困、腐敗、環(huán)境污染等。這些作品通過對這些問題的描寫和反思，反映了當代中國社會的現(xiàn)實情況。當代鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作和傳播，對于當代中國文學的發(fā)展和社會的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。當代鄉(xiāng)土小說通過對農(nóng)村和農(nóng)民的描寫，讓人們更加了解了中國農(nóng)村社會的現(xiàn)狀和農(nóng)民的命運。當代鄉(xiāng)土小說通過對傳統(tǒng)文化的和挖掘，促進了中國文化的傳承和發(fā)展。當代鄉(xiāng)土小說通過對社會問題的反映和反思，促進了當代中國社會的進步和發(fā)展。在當代，鄉(xiāng)土小說已經(jīng)成為了中國文學的主流，并且受到了廣泛的和研究。雖然當代鄉(xiāng)土小說還存在一些問題，但是它的價值和意義是不可忽視的。鄉(xiāng)土小說是指靠回憶重組來描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村的生活帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說，也可以說“鄉(xiāng)土小說”指的是20年代初、中期，一批寓居北京、上海的作家，以自己熟悉的故鄉(xiāng)風土人情為題材，旨在揭示宗法制鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的愚昧、落后，并借以抒發(fā)自己鄉(xiāng)愁的小說。這批作家有馮文炳（廢名）、魯彥、臺靜農(nóng)、彭家煌、許杰等。鄉(xiāng)土小說是中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作的一個重要流派，是農(nóng)村題材小說，它多取材于具有鮮明地方特色和濃厚地域風俗的農(nóng)村。在20年代初、中期，小說創(chuàng)作上出現(xiàn)了一種被稱為“鄉(xiāng)土小說”的作品。從20世紀中國歷史文化的大背景來看，鄉(xiāng)土小說顯然與中西方文化沖突有著密切的同構關系。當“西方文明以各種不同的形式逐漸破壞了傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性和連貫性，而且在總的方面影響了中國思想和文化的發(fā)展方向”的時候，它勢必造成中國知識分子在文化大轉(zhuǎn)型時期世界觀的斗爭和價值觀的復雜矛盾。一方面在理性上不得不認同西方的思想和價值觀念，另一方面，知識分子先天地受到中國傳統(tǒng)文化的濡染，以及目睹西方文明的入侵和西方文明本身所固有的種種弊端，又注定了他們以振興民族文化為己任的價值選擇。當這種文化矛盾已構成社會主要矛盾的時候，知識分子作為文化的傳承者和代言人，必然地會在小說創(chuàng)作中表現(xiàn)這一母題。以魯迅為代表的20世紀鄉(xiāng)土小說家，正是在這一文化沖突的背景下，開始了對知識分子自身的思想困惑和情感失衡的敘寫。鄉(xiāng)土小說的興起，是新文學小說對“五四”小說過于西方化的一次反撥?！拔逅摹毙≌f以鮮明的人文主義思想追求和對西方近現(xiàn)代文學及語言的借鑒與中國傳統(tǒng)小說劃清了界限、實現(xiàn)了小說的革命，然而“五四”小說創(chuàng)作因此也存在很多弊端。其一是概念化，小說成了作家演繹思想、表達觀念的形式，這個弊端主要表現(xiàn)在問題小說中；其二是歐化，這主要集中在浪漫小說中。浪漫小說不僅在抒情方式上直接借用了19世紀西方浪漫文學（尤其是盧梭的作品）的抒情方式，而且在抒情主人公的塑造上也過多受到盧梭及歌德的《少年維特的煩惱》的影響，因而這一派小說在敘事上不象小說，而在語言上則又非本土化。針對這種缺陷，新文學作家曾呼吁文學的“地方色彩”，提倡文學應有“從土里滋長出來的個性”，號召作家“須得跳到地面上來，把土氣息、泥滋味透過了他的脈搏，表現(xiàn)在文字上”。所以，鄉(xiāng)土小說在20年代初、中期的崛起，實際是新文學在革命之后著手建設的象征，反映了新文學現(xiàn)實主義的追求。最早創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說并證明其藝術魅力的，是魯迅。但是，無論是魯迅還是那些后來被稱為鄉(xiāng)土作家的青年作家，在20年代初、中期都不曾明確使用過“鄉(xiāng)土文學”或“鄉(xiāng)土小說”的概念，更未以此相標榜。最早將這批作家回憶故鄉(xiāng)、抒寫鄉(xiāng)愁的小說稱為“鄉(xiāng)土文學”的，是魯迅1928年在《中國新文學大系小說二集導言》中。后來人們便沿用這一概念指稱這一時期的這批作家的創(chuàng)作。鄉(xiāng)土小說作家很多都是直接受魯迅的影響并有意識地模仿魯迅而開始創(chuàng)作的，大都師承了魯迅小說的批判國民性特點，較少造作，克服了概念化，以一種質(zhì)樸和真實的面貌為當時小說創(chuàng)作界吹進一股清風。鄉(xiāng)土小說作家很多都是直接受魯迅的影響并有意識地模仿魯迅而開始創(chuàng)作的，大都師承了魯迅小說的批判國民性特點，較少造作，克服了概念化，以一種質(zhì)樸和真實的面貌為當時小說創(chuàng)作界吹進一股清風。鄉(xiāng)土小說是作家以批判的眼光審視故鄉(xiāng)風習，對愚昧、落后進行尖銳的諷刺與批判。鄉(xiāng)土小說作家往往懷著哀其不幸、怒其不爭的復雜情緒描繪生活與苦難中而又麻木、愚昧的故鄉(xiāng)人，同情與批判，諷刺與哀憐相互交織，形成鄉(xiāng)土小說喜劇與悲劇相交融的美學風格。第三，在批判和描繪故鄉(xiāng)愚昧習俗、麻木人性、凄涼人生時，鄉(xiāng)土小說作家仍然抑制不住對故鄉(xiāng)的眷戀，而這眷戀又往往與某種失落感相交織，因而小說大都具有抑郁的抒情調(diào)子。鄉(xiāng)土小說的主要特征，首先是作家以批判的眼光審視故鄉(xiāng)風習，對愚昧、落后進行尖銳的諷刺與批判。鄉(xiāng)土小說作家往往懷著哀其不幸、怒其不爭的復雜情緒描繪生活與苦難中而又麻木、愚昧的故鄉(xiāng)人，同情與批判，諷刺與哀憐相互交織，形成鄉(xiāng)土小說喜劇與悲劇相交融的美學風格。第三，在批判和描繪故鄉(xiāng)愚昧習俗、麻木人性、凄涼人生時，鄉(xiāng)土小說作家仍然抑制不住對故鄉(xiāng)的眷戀，而這眷戀又往往與某種失落感相交織，因而小說大都具有抑郁的抒情調(diào)子。作為一種表現(xiàn)文化沖突的小說樣式，兩種或多種文化之間的距離構成了小說敘寫的廣闊空間，也設定了這一文化沖突的內(nèi)在張力。因此，敘述者的寫作視域和寫作態(tài)度就構成了文化鄉(xiāng)土小說的決定性因素。這對于原發(fā)現(xiàn)代化國家的敘述者來說，由于文化發(fā)展的歷史延續(xù)性，使他們的鄉(xiāng)土小說往往表現(xiàn)為同一民族隨著時代生活巨變而產(chǎn)生的新舊兩種文化之間的同一文化內(nèi)部的矛盾。它更多地表現(xiàn)出對往事的懷念，對傳統(tǒng)文化消失的嘆惋。而對于文化移植的后發(fā)現(xiàn)代化民族國家，鄉(xiāng)土小說則呈現(xiàn)出文化移植、文化斷裂、文化碰撞等等更加復雜的矛盾狀態(tài)，因而更具有典型意義。特別是中國，由于中西方文化巨大的差異性，使得文化沖突表現(xiàn)得尤為尖銳，鄉(xiāng)土小說家的筆觸也尤為憂憤深廣。從這個意義上說，20世紀中國的文化鄉(xiāng)土小說是具有世界意義的。特別是魯迅開放而深邃的現(xiàn)代理性意識和他內(nèi)斂而又真摯的中華傳統(tǒng)情愫，構成了他的鄉(xiāng)土小說恢宏的文化張力，從而高度概括了中西方文化沖突的初期，知識分子的典型心態(tài)。20世紀的鄉(xiāng)土小說隨著中西方文化沖突的加劇，加之受到魯迅鄉(xiāng)土文學觀的影響，特別是魯迅創(chuàng)作實踐的帶動，從整體走向上看，越來越呈現(xiàn)出文化的蘊含。從而與茅盾、趙樹理初創(chuàng)的，柳青、浩然等作家繼承和拓展的農(nóng)村題材小說越來越有了明顯的區(qū)別。20世紀的鄉(xiāng)土小說隨著中西方文化沖突的深入，也越來越被知識分子（而不是農(nóng)民）所青睞。這種文化鄉(xiāng)土小說，在題材上已不再是農(nóng)村題材所能包含的了。它逐漸向城市的胡同和里弄滲透，在人物上也不僅僅是以表現(xiàn)農(nóng)民為中心，知識分子已不再只是農(nóng)民的代言人了。20世紀的文化鄉(xiāng)土小說，把知識分子的理性意識和情感矛盾推到了小說的前臺，著力展示的是中西方文化沖突境遇下知識分子自身復雜多樣的精神狀態(tài)。而單純地寫鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)情，以展示農(nóng)村和農(nóng)民的現(xiàn)實狀況，展示平民樂趣的一種小說樣式，那將是寬泛意義上的農(nóng)村題材小說。當然，筆者不否認這些因素，以及方言的文化韻味，都可以構成文化鄉(xiāng)土小說的必要（而不是必然）前提，但它并不是文化鄉(xiāng)土小說的終極旨歸。也就是說，它只是載體，而不是本體。魯迅賦予鄉(xiāng)土小說本體內(nèi)涵指向的是知識分子在中西方文化沖突下的文化定位、文化漂泊和文化歸屬的范疇。它是一種文化小說，詩化小說。其實，從鄉(xiāng)土小說著力表現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”這一點上就可以看出它的文化屬性。鄉(xiāng)愁并不產(chǎn)生于土生土長的農(nóng)民，鄉(xiāng)愁來自被故鄉(xiāng)放逐的人們。而知識分子的獨立品格和文化占有者的身份，決定了他們必然成為表現(xiàn)鄉(xiāng)愁的當然代表。更何況鄉(xiāng)土小說中的鄉(xiāng)愁的“文化鄉(xiāng)土”，“精神家園”的韻味，決非是農(nóng)民和其他身份的人所扛得起的。傳統(tǒng)的閱讀經(jīng)驗，往往忽視了文化鄉(xiāng)土小說中敘述者的身份，而直接表現(xiàn)知識分子文化漂泊，精神漫游的小說又一度被拒之于鄉(xiāng)土小說門外，使得知識分子在鄉(xiāng)土小說中的應有地位長期被懸置。而鄉(xiāng)土小說的詩化性，寫意性，亦使得一度只注重形象塑造的小說分析“忘記”了敘述人的心態(tài)。既如閱讀魯迅的單篇作品，確實容易忽視敘述人，尤其是敘述人的立場、態(tài)度、心境和表達方式，而把注意力轉(zhuǎn)到了敘述對象上。然而，如果對魯迅的文化鄉(xiāng)土小說進行整體上的把握，那么，敘述者理性和情感的復雜矛盾心態(tài)就浮現(xiàn)了出來。以為對于文化鄉(xiāng)土小說中的知識分子形象也應作如是觀。所謂“鄉(xiāng)土小說”，往往讓人聯(lián)想到某種奇趣盎然、野氣撲人的田園詩意，月下小景、水鄉(xiāng)夜色或空靈雨景常常成為鄉(xiāng)土文學恬靜怡人的意境，黃泥的墻、烏黑的瓦、老人、女孩和黃狗更是時常作為一種鄉(xiāng)土小說的典型背景，昭示著鄉(xiāng)土文學所可能具備的某種超然的美學特征。不過，鄉(xiāng)土小說中也亦時常出現(xiàn)粗獷的民俗，剽悍的民風，甚至是野蠻的陋俗、愚昧的鄉(xiāng)規(guī)和殘酷的階級壓迫，所以，如果認為鄉(xiāng)土文學只是敘述心靈的凈土或只描寫詩意的田園風光，顯然不夠全面。鄉(xiāng)土小說中，粗獷的陽剛之氣與纖細的陰柔之美同在，化外之境的淳樸人性和波瀾壯闊的階級斗爭都可以為鄉(xiāng)土文學所容納，而愚昧與文明的沖突，在中國鄉(xiāng)土文學的發(fā)展歷程中，更是形成了一個越來越突出的主題。至于鄉(xiāng)土文學的作家，如沈從文，自命為“鄉(xiāng)下人”，劉紹棠，自稱為“土著”，他們的鄉(xiāng)土作品的視野，表面上看，似乎只專注于鄉(xiāng)土間的純美故事；細究起來，現(xiàn)當代任何一位以鄉(xiāng)土文學為題材的小說家，幾乎都無法完全回避關于現(xiàn)代意識和外部世界對鄉(xiāng)村的影響。這種影響有時以直接沖突的方式表現(xiàn)出來；而在另一些的鄉(xiāng)土文學作品中，作家的敘述可能間接地表達對于現(xiàn)代文明的某種否定態(tài)度。但是，不管以鄉(xiāng)土為題材的作家對現(xiàn)代文明取何種態(tài)度，可以肯定的一點是，二十世紀中國文學中的“鄉(xiāng)土小說”并非封閉的“鄉(xiāng)土小說”，這一題材的文學類型，總是直接或間接應對著現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)。據(jù)考證，關于“鄉(xiāng)土小說”的闡述，在現(xiàn)代中國，最早的是魯迅。他在《中國新文學大系·小說二集導言》中說“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關心著榆關，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學，從北京這方面說，則是僑寓文學的作者。”盡管魯迅對“鄉(xiāng)土文學”未做出正面的定義，但他勾畫了當時的鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作面貌。當時的鄉(xiāng)土文學的作家群體多寄寓在都市，沐浴著現(xiàn)代都市的文明，領受著“五四”新潮的洗禮。現(xiàn)代文明和進步思想的燭照，幾乎成為當時作家書寫“鄉(xiāng)土小說”的一個重要的創(chuàng)作準備。1936年，茅盾更進一步指出“鄉(xiāng)土文學”最主要特征并不在于對鄉(xiāng)土風情的單純描繪：“關于‘鄉(xiāng)土小說’，我以為單有了特殊的風土人情的描寫，只不過像看一幅異域圖畫，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風土人情而外，應當還有普遍性的與我們共同的對于運命的掙扎。一個只具有游歷家的眼光的作者，往往只能給我們以前者；必須是一個具有一定的世界觀與人生觀的作者方能把后者作為主要的一點而給與了我們?！比绻悦┒艿摹班l(xiāng)土文學”觀念為圭臬，那么，魯迅筆下的鄉(xiāng)土世界無疑最具代表性。在末莊、土谷祠、烏蓬船、咸亨酒店構成的鄉(xiāng)土環(huán)境中，魯迅以一個啟蒙者的眼光揭示著鄉(xiāng)土人物的麻木、愚昧和殘酷。在魯迅的鄉(xiāng)土小說世界里，鄉(xiāng)土環(huán)境，絕對不是寄予著某種人生理想的世外桃源，而是扼殺民族生命力的所在。魯鎮(zhèn)和末莊幾乎可以等同于魯迅所說的“鐵屋子”。大概只有在回憶童年的敘述中，魯迅才對故鄉(xiāng)表現(xiàn)出些許的溫情。而魯迅對鄉(xiāng)土環(huán)境的嚴峻態(tài)度，實際上為現(xiàn)代的許多進步作家所接受，所追隨。在鄉(xiāng)土生活和風習畫面中寄予重大的社會命題，顯示社會的變遷和變遷社會中的人物成為中國現(xiàn)代作家孜孜以求的一種鄉(xiāng)土文學的敘事模式。魯彥、許欽文、蹇先艾、臺靜農(nóng)、許杰、彭家煌、沙汀、艾蕪等一批現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家，以樸實細密的寫實風格書寫老中國兒女在各自的鄉(xiāng)土上發(fā)生的種種悲劇性故事：宗法制的農(nóng)村中的世態(tài)炎涼和無產(chǎn)者的不幸，封建等級制度延伸出的生活邏輯和社會心理對賤者、弱者不動聲色的毀滅，封閉的邊遠鄉(xiāng)村中原始野蠻習俗對人民的播弄和控制，等等。在這些鄉(xiāng)土文學中，被臺靜農(nóng)稱為“地之子”的現(xiàn)代中國農(nóng)村的老百姓們，承受著巨大的苦難，而小說敘述者所營造出的愚昧與冷漠、悲哀與陰郁交織著的鄉(xiāng)村氛圍，表現(xiàn)出這批鄉(xiāng)土作家對當時中國最低層社會的強烈使命感。當然，這批鄉(xiāng)土作家同時還是農(nóng)村痼疾的解剖家，如沙汀，以尖銳的諷刺的筆法，寫出了“半人半獸”“土著”人物把持的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的黑暗和無常。對鄉(xiāng)土世界中政治、經(jīng)濟、階級斗爭問題的關注，乃是現(xiàn)當代中國的鄉(xiāng)土文學的相當重要的一個敘事潮流。從早期具有左翼色彩的鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作開始，延續(xù)到抗戰(zhàn)期間的趙樹理、孫犁，形成了“山藥蛋派”和“荷花淀派”的鄉(xiāng)土小說流派。在趙樹理、孫犁的鄉(xiāng)土小說中，政治斗爭故事和戰(zhàn)爭故事已經(jīng)成為主宰。不過，在關于政治和戰(zhàn)爭的敘述中，這些作家通常以普通農(nóng)民為視角，所以，他們的敘述和思維依然具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。特別是孫犁，他的鄉(xiāng)土小說，塑造在殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境中鄉(xiāng)村普通百姓的樂觀、無私和勇敢，具有一種鼓舞大眾為民族解放而斗爭的詩意向上的力量。而這種以革命為脈絡的鄉(xiāng)土文學，發(fā)展到合作化題材階段，事實上其敘述者都轉(zhuǎn)變?yōu)榈木哂忻翡J政治意識的全知者，他們以鄉(xiāng)土小說為輸出革命和繼續(xù)革命理念的所在，并十分注意塑造鄉(xiāng)土世界中具有高度革命覺悟的農(nóng)村“革命新人”，這些作家，以柳青和浩然為主要代表。與具有進步色彩或直接參加革命的鄉(xiāng)土作家形成強烈反差的，是另一批陶醉于田園風光的現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家，其中成名于30年代的廢名和沈從文最有代表性。廢名的鄉(xiāng)土文學作品中，少年和姑娘在夕陽下逗留嬉戲，行人挑夫在楊柳樹下乘涼喝茶，農(nóng)家樂的一派祥和而繁忙的快樂景象完全抹去了現(xiàn)代農(nóng)村中血腥的一面，譜寫出一曲遠離塵囂的田園牧歌。至于沈從文的創(chuàng)作，也多注意刻畫鄉(xiāng)土中的“粗糙的靈魂”和“單純的情欲”。沈從文描繪的山寨、碼頭寧靜而秀美，宛如一副副古樸奇幻的風俗畫。特別是在這些“化外之境”中發(fā)生的愛情故事，更有令人一唱三嘆之妙?！哆叧恰分猩倥浯涞膼矍橛^和愛情經(jīng)歷，單純而美麗，有著未受現(xiàn)代都市文明污染的清澈和微妙。在沈從文的鄉(xiāng)土文學世界里，自然界的一切都是有靈性的，禽獸在做夢，草木能談吐，大自然的“神性”成為鄉(xiāng)土世界沉默的主宰。那么，沈從文意圖在他的寧靜超脫的鄉(xiāng)土作品中寄寓什么樣的主題呢？是“人性”。沈從文在他《從文小說習作選·代序》中言明：“這世界或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致，結實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’。”那么，我們有必要追問的是，沈從文是不是以“人性”的小廟的構造回避可能存在的殘酷現(xiàn)實，從而“美化落后”“詩化麻木”呢？如果這樣看待沈從文的鄉(xiāng)土文學作品，確實是過于粗暴簡單了。在沈從文詩意神話的長廊中，即使是最精美的篇章，也在述說著某種無法抗拒的悲涼。翠翠那一雙“清明如水晶”的眸子，在親人的死亡和情人的離去的現(xiàn)實面前，不也宣告了詩意的神話的破滅了嗎？而沈從文的另一名篇《丈夫》，幾乎完全可以將其視為關于鄉(xiāng)村底層人物的一曲悲歌。進入鄉(xiāng)土文學純美境界的沈從文，未必就不懂的社會的苦痛，只不過他是以率真淳樸、人神同在和悠然自得的邊緣性異質(zhì)性的鄉(xiāng)土文化的敘述，顯示處于弱勢的邊緣文化中沉靜深遠的生命力量，從而內(nèi)在地對所謂文明社會的種種弊端構成了超越性的批判。在新時期的鄉(xiāng)土文學寫作中，我們依然可以看到沈從文式鄉(xiāng)土文學寫作類型的延續(xù)。在汪曾祺等作家的鄉(xiāng)土文學作品中，沈從文式的清澈空靈被賦予更為樂觀明朗的特征。另外，沈從文的鄉(xiāng)土文學，還開創(chuàng)了以展現(xiàn)“異質(zhì)文化”中人性軌跡來表明文化成規(guī)對人的影響的寫作模式，這種模式在新時期為韓少功、李銳這樣的作家所承繼。不過，韓少功式的視角要比沈從文更“客觀”、更“中性”，他們更直接地也更熱衷于敘述、分析他們所看到的“異質(zhì)文化”之內(nèi)發(fā)生的種種故事。正如李慶西對韓少功的《爸爸爸》的敘述者態(tài)度的分析：“就審美主體而言，完全是局外人的態(tài)度，對一切都保持著老于世故的緘默。這倒并非自以為是的冷眼觀照，而是一種寬宏、曠達的心境。所以不奇怪，這里沒有魯迅那種‘哀其不幸，怒其不爭’的感慨，……，敘述者的意向，實際上是對傳統(tǒng)文化和民族性格的認同?！表n少功對于傳統(tǒng)文化和民族性格是否認同有待商榷，但可以肯定的一點是，韓少功的確善于模擬“局外人”的視角，反復打量他眼中的鄉(xiāng)土人物鄉(xiāng)土習俗的種種文化規(guī)定性。這種冷靜的寫作態(tài)度，在韓少功的長篇小說《馬橋詞典》中達到了極為自覺的階段?！恶R橋詞典》中，鄉(xiāng)土，特別是鄉(xiāng)土語言，成了鄉(xiāng)土文化中最有趣也有富有歷史深度的縮影和索引。表面上，馬橋是一個靜態(tài)的存在，惟有“局外人”的視角，才可能將現(xiàn)代文明對馬橋的影響看得如此透徹，并獲得豐富的詮釋。在“地球村”的意識越來越強烈的當代，以韓少功、李銳、張煒為代表的中國作家們，已經(jīng)不再象劉紹棠那樣以自我情感的過分投入作為呵護鄉(xiāng)土文學的寫作姿態(tài)，而是站在一個更自覺更冷峻的制高點，以文化代言人的身份，敘述著中華各地鄉(xiāng)土文化的變遷。30年代茅盾以政治理性視角寫下的《林家鋪子》和《農(nóng)村三部曲》，40年代趙樹理以實用理性的視角寫下的鄉(xiāng)村小說，在知識分子的鄉(xiāng)土觀照立場上，有了不同向度的開拓。然而，由于作者階級意識的逐漸強化和對農(nóng)民現(xiàn)實政治命運的過多關注，使他們的小說文化性在不同的程度上有所削弱，因而在整體上表現(xiàn)出向農(nóng)村題材小說領域傾斜的趨向。受他們的影響，鄉(xiāng)村小說一度回避了表現(xiàn)中西方文化沖突的主題。以致在五六十年代出現(xiàn)了農(nóng)村題材小說的泛濫。而魯迅知識分子立場對鄉(xiāng)村文化進行理性透視的文化鄉(xiāng)土小說，則直到70年代末和80年代初，才有了新的崛起。魯迅鄉(xiāng)土小說價值論上的反城市