2024年同等學(xué)力申碩-同等學(xué)力(社會學(xué))筆試歷年真題薈萃含答案

2024年同等學(xué)力申碩-同等學(xué)力(社會學(xué))筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共30題)1.試析分層抽樣與配額抽樣的區(qū)別與聯(lián)系？2.試析單變量實驗設(shè)計方法。3.簡述民族志電影的實踐特點。4.齊美爾的社會觀是什么？5.失業(yè)問題有哪些類型？失業(yè)的社會危害是什么？6.簡述社會化的基本內(nèi)容。7.簡述社會變遷的理論。8.簡述符號互動理論的早期代表人物及思想。9.生態(tài)意識10.對訪問員進行培訓(xùn)包括哪些內(nèi)容？11.簡述從事田野研究的人類學(xué)者對不同的對象需要承擔(dān)的責(zé)任。12.群學(xué)肄言13.為什么說“街頭攔人”不是隨機抽樣？14.簡述依附理論是什么。15.簡述衡量族群關(guān)系的主要變量。16.簡述定性資料分析的原則與功能。17.什么是制度？試從制度創(chuàng)新的角度談?wù)勚贫葹槭裁磿l(fā)生變遷？18.方法介紹包括什么內(nèi)容？19.簡述社會互動的意義。20.自反性現(xiàn)代化的后果是什么？21.研究類型包括哪幾種？22.簡述常見的涵化現(xiàn)象。23.論述社會分層研究的理論。24.簡述定性研究的方法論基礎(chǔ)。25.深度訪談具有什么特點？26.簡述田野資料的整理原則。27.簡述社會保險是什么？28.什么是理解的解釋？29.論述我國社會轉(zhuǎn)型期單位組織的特點和功能。30.簡述社會分化與社會分工的關(guān)系。第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:配額抽樣是一種非概率抽樣方法；分層抽樣是一種概率抽樣方法。配額抽樣是在非隨機的前提下進行的定比抽樣，分層抽樣并不一定是定比例的抽樣。配額抽樣實際上是不隨機的分層定比抽樣。2.參考答案: 假設(shè)自變量只有一個，采用完全隨機化設(shè)計。 1.后測設(shè)計。 分為兩組，一組為控制組，一組為實驗組，只作一次實驗檢測。 2.前測后測設(shè)計。 在兩個組未進行實驗前都進行測定，主要目的是排除因?qū)嶒灲M的控制組實際上不完全同質(zhì)造成的實驗誤差。適用于樣本容量較小，差異性較大情況。缺點：前測的反作用效果。 3.四組設(shè)計。（又稱所羅門設(shè)計） 隨機取樣，并隨機分為四組，二組為實驗組，二組為控制組，二組中一組有前測，一組無前測。統(tǒng)計方法是獨立樣本2X2方差分析，經(jīng)費較大。3.參考答案: （1）開山作品。“影視人類學(xué)”這個術(shù)語是第二次世界大戰(zhàn)后才出現(xiàn)的。從時間上看，屬于“開創(chuàng)之作”的影視人類學(xué)作品中，最早的雷格納特等人拍攝的片子。 （2）文字與影視合璧報告。20世紀30年代，貝特森和米德才將電影和照片運用到人類學(xué)研究中去，他們認為，電影可以實現(xiàn)文字調(diào)查報告不能表現(xiàn)的東西。 （3）解說電影。人類學(xué)電影大都采用專家解說與畫面例證相結(jié)合的方式或敘述電影形式。解說或敘述電影主張通過拍攝者的旁白來強調(diào)對某種文化敘述的理解，主張所有人類學(xué)信息以旁白和畫面的簡單結(jié)合來實現(xiàn)。 （4）觀察電影。觀察電影可視為對解說式電影的抬頭，認為影片應(yīng)該如鏡像一樣反映世界而避免個人權(quán)威式的價值關(guān)頭。觀察電影攝影機要保持一種客觀、中立的態(tài)度來記錄事件的發(fā)展。 （5）分享人類學(xué)。超越了認定的“客觀”、“真實”的單向度把握，擺脫了“科學(xué)”的束縛，肯定了人類學(xué)家以影視手段對文化建構(gòu)的作用以及表現(xiàn)了人類學(xué)家、攝影師共同對人性、偷、價值、政治、權(quán)力的關(guān)注，達成分享、人性的人類學(xué)的理想，即分享的人類學(xué)。4.參考答案: 齊美爾的社會觀是對傳統(tǒng)的社會唯名論與社會唯實論所進行的批判性綜合。 （1）社會唯名論與社會唯實論。社會唯名論堅持個人存在的真實性，而社會不具真實性、實在性；社會唯實論則認定社會是真實存在的客觀實體，社會獨立于并且決定著個人的動機、意識及行動。 （2）對社會唯名論的批評。社會唯名論的錯誤在于只承認構(gòu)成要素的趙佗決策，而否定了綜合體的真實性。正確的觀點是同時承認個體與社會的真實性。 （3）對社會唯實論的批評。傳統(tǒng)社會唯實論的錯誤在于，簡單地認為社會是不依賴于個人并且決定個人的獨立實體，過分夸大了社會的獨立性和既存笥，沒有看到社會對個人的依賴性和社會的生成性。5.參考答案: 失業(yè)是指勞動力人口中有勞動能力和工作愿望的那些人在一定時期內(nèi)因失去工作并在相應(yīng)的失業(yè)管理機構(gòu)登記在冊，要求就業(yè)而沒有找到工作的情況。失業(yè)可區(qū)分不同的類型：（1）總量性失業(yè)； （2）結(jié)構(gòu)性失業(yè)； （3）摩擦性失業(yè)； （4）技術(shù)性失業(yè)； （5）技能性失業(yè)； （6）周期性失業(yè)； （7）季節(jié)性失業(yè)； （8）潛在性失業(yè)； （9）在職失業(yè)。 失業(yè)的社會危害有：（1）失業(yè)使人們喪失生活的經(jīng)濟來源； （2）對社會勞動力的浪費，不僅不能生產(chǎn)社會財富，反而要消費一部分社會財富； （3）導(dǎo)致失業(yè)者陷入社會底層、陷入悲慘境地，造成失業(yè)者社會尊嚴的喪失； （4）失業(yè)導(dǎo)致社會不安定。6.參考答案: 傳授生活技能。包括基本生活的各種動作技巧，社會交往的技能，即學(xué)習(xí)語言和其他文化；謀求一定職業(yè)所需的專業(yè)知識技能。教導(dǎo)社會規(guī)范。社會規(guī)范是社會成員的行為準則。它約束人們的行為，調(diào)整人們的關(guān)系、維持整個社會的秩序。規(guī)范先于個人存在，一個人要參與社會生活必須學(xué)習(xí)這些規(guī)范，才能同他人交往共事。指點生活目標。生活目標即人生觀。一個人的人生觀對于他的一生有重大影響。因此，如何通過社會化指點青年人生觀的健康發(fā)展，是一個十分重要的問題。提供角色人選。通過人的社會化過程。其最終目的是向社會輸送合格的社會角色人選。7.參考答案: （1）馬克思的社會變遷理論。A社會變遷的根本動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。B生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化會帶來建立于其上的政治、法律等上層建筑。C社會變遷具有整體特征，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化會帶來整個社會的變化。D人類社會的變遷在總體具有發(fā)展的特點，即由低級社會向更高級社會發(fā)展。 （2）社會進化論。斯賓塞創(chuàng)造了社會進化論。社會有機體像生物有機體一樣其發(fā)展也是進化的。社會的發(fā)展是一個由簡單到復(fù)雜的過程。隨著社會規(guī)模的擴大，社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生分化并且日益復(fù)雜化。隨著社會結(jié)構(gòu)的分化，社會各部分的功能也出現(xiàn)分化。 （3）結(jié)構(gòu)功能主義的社會變遷理論。帕森斯創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)功能理論。帕森斯認為，任何社會都是一個功能系統(tǒng)，它是由發(fā)揮不同功能的各部分（子系統(tǒng)）結(jié)合而成的。帕森斯氫變遷分為社會系統(tǒng)本身的變遷和系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間的變遷，他認為社會系統(tǒng)的變遷就是進化。8.參考答案: （1）庫利的“鏡中我”思想。庫利對符號互動論的突出貢獻是提出了“鏡中我”概念。一個人的自我觀念是在同其他人的交往中形成的，自我認識是交往對象關(guān)于自己看法的反映，即人們是通過想像別人對自己的評價而形成自我觀念的。 （2）托馬斯的“情境定義”和“情境分析”思想。托馬斯提出，在社會客觀環(huán)境（情境）與行為反應(yīng)之間存在著“情境定義”的過程。人們的行為并非對刺激的直接反應(yīng)，而是加進了主觀因素，如果人們認定某種情境是真實的，那么這一情境就是具有真實的效果，情境定義就是人們對所處客觀環(huán)境作出的主觀判斷。 （3）喬治.米德的符號互動思想。符號互動思想在米德那里形成了比較完整、系統(tǒng)的理論體系。米德既強調(diào)外在客觀世界、客觀行為的重要性，也強調(diào)人對客觀世界的解釋、主觀行為的重要性。對自我的研究在米德思想中占有重要地位，他區(qū)分了主體我和客體我。主體我指未經(jīng)過社會化的、自然狀態(tài)的本能的我，客體我指經(jīng)過社會化的我，是包容他人期待和評價的社會我。9.參考答案:是指人們對社會生態(tài)矛盾做出的主觀反映。它在人類生態(tài)活動的基礎(chǔ)上獲得的對人類與自然環(huán)境相互關(guān)系的認識，以及通過這種認識所形成的理論、思想觀點、價值觀念及情感意志等的總和。10.參考答案: 1.研究指導(dǎo)者作簡要介紹。 2.閱讀問卷、調(diào)查員手冊或訪談指南及其他與該項研究有關(guān)的材料。 3.舉行模擬訪談。 4.結(jié)合模擬訪談，集體討論。 5.建立監(jiān)督管理辦法。11.參考答案: （1）對研究對象的責(zé)任：人類學(xué)者通常采用匿名的辦法以保護研究對像的利益不會受到損害。在田野調(diào)查中，人類學(xué)者開始關(guān)注研究對象的隱私權(quán)、知情同意權(quán)、肖像權(quán)、研究成果受益權(quán)等一系列權(quán)力和權(quán)益方面的倫理問題。 （2）對研究資助者責(zé)任：在人類學(xué)中，常見的資助研究類型是專項研究，其研究目的包括學(xué)院式的學(xué)術(shù)目的和直接應(yīng)用性的目的。人類學(xué)者人事不同的田野研究往往有著不同的資金來源和相應(yīng)的研究責(zé)任。 （3）學(xué)術(shù)責(zé)任：為類學(xué)者在從事田野工作時有著學(xué)術(shù)研究者這一身份責(zé)任。其中包括對于為類學(xué)學(xué)科的義務(wù)、對于人類學(xué)同行的義務(wù)、對于學(xué)生的義務(wù)以及對于公眾的義務(wù)。 人類學(xué)者在從事田野研究的過程中，上述幾種責(zé)任之間會經(jīng)常發(fā)生矛盾。人類學(xué)的職業(yè)責(zé)任要求人類學(xué)家羊毛要保護研究對象，即使在發(fā)生利益沖突時也必須首先考慮研究對象的個體利益。12.參考答案:是由嚴復(fù)翻譯的，西方社會學(xué)創(chuàng)立時期重要代表人物之一赫伯特·斯賓塞所著的《社會學(xué)研究》。13.參考答案:雖然方便抽樣旨在排除主觀因素的影響，純粹依靠客觀機遇來抽取對象，但它并沒有通過隨機過程，使總體中的每一個元素有相等的被抽中概率。14.參考答案: 依附理論是發(fā)展中國家的學(xué)者用來解釋不發(fā)達國家發(fā)展不起來之原因理論。理論的思想基礎(chǔ)是隊員根延經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家普雷畢什提出的核心與邊陲國家不平等理論。這種理論認為，世界經(jīng)濟是一個體系，這個體系由核心和邊陲構(gòu)成（即由西方發(fā)達國家和非西方不發(fā)達國家構(gòu)成）。核心和邊陲之間的經(jīng)濟關(guān)系是不平等關(guān)系，西方發(fā)達國家通過不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達國家，從而導(dǎo)致后者不發(fā)達。結(jié)論是不發(fā)達國家必須割斷同發(fā)達國家的聯(lián)系，自力更生，才能擺脫不發(fā)達的境地。15.參考答案: （1）語言使用：主要關(guān)注各個族群相互學(xué)習(xí)語言的情況； （2）宗教與生活習(xí)俗的差異：主要關(guān)注不同族群之間在宗教和習(xí)俗方面的差異程度； （3）人口遷移：主要關(guān)注遷移對本地族群關(guān)系的影響； （4）居住格局：居住格局是社會交往客觀條件的重要組成部分。在研究族群關(guān)系時具有特殊意義。 （5）群際交往與通婚：群際通婚的百分比、群際交往朋友的平均數(shù)、群際交往所占的平均時間量、群際接觸的相對隔離來對群際交往進行分析。 （6）族群分層：關(guān)注各個族群之間在教育結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、收入結(jié)構(gòu)等方面的群體性結(jié)構(gòu)差異。 （7）族群意識：政府和地方社區(qū)傳統(tǒng)對于居民“民族認同”的規(guī)則；族際通婚夫婦所生子女的“民族成分”登記時的選擇情況；族際通婚夫婦做出這種選擇時所考慮到的主要因素；是否發(fā)生過要求更改自己“民族成分”的現(xiàn)象；法律上更改或?qū)嶋H上改變“民族成分”的途徑。16.參考答案: （1）確立分類標準的原則。一，有效性，即分類方式對于研究目的是有效的，并能有效地反映社會現(xiàn)象的本質(zhì)特征。二，互斥性，要保證一個資料只能歸屬于一類。三，完備性，要保證每一份資料者能被包容到分類體系中去。四，同層次性，要保證分類體系中的不同類別屬于同一分類的層次。 （2）確立分類標準的功能。對定性資料而言，分類不僅僅是一種整理資料的手段，同時也是一種分析資料的方法。通過對定性資料的分類可以指出社會現(xiàn)象或社會單位的類型，反映總體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，分析社會現(xiàn)象間的依存關(guān)系。定性資料的整理過程與分析過程是不能截然分開的。17.參考答案: 制度是人類設(shè)計出來調(diào)節(jié)人類相互關(guān)系的一些約束條件。它包括人類用來決定人們相互關(guān)系的任何形式的制約，制度由正規(guī)的成文規(guī)則和那些作為正規(guī)規(guī)則的基礎(chǔ)與補充的典型的非成文行為準則組成。 經(jīng)濟社會學(xué)家用制度創(chuàng)新挜描述具體的制度安排的變遷。制度變遷創(chuàng)新的初級行動團體分為個人、個人自愿組合組織及政府三個層次。制度變遷實際上是實施制度的各個組織在相對價格變化的情況下，為謀取自己利益的最大化而重新談判，達成更高層次的合約，改變舊的規(guī)則，最終建立新的規(guī)則的過程。18.參考答案: （1）研究設(shè)計的說明。一，對研究方式進行說明，包括對研究中使用的資料收集方法和資料分析方法的說明。二，對研究對象進行說明，首先包括對研究對象總體和總體的構(gòu)成情況進行說明，其次要對具體研究的樣本進行說明；三，對研究變量進行說明，包括說明研究變量的類型、研究變量的抽樣定義和操作定義、研究變量的測量指標、研究變量的測量方式和程序。 （2）資料收集和分析的說明。資料收集的說明就是具體介紹資料收集的過程；資料分析的說明就是具體介紹資料分析的過程。 （3）研究質(zhì)量和局限性的說明。對研究的質(zhì)量及局限性的說明，包括對研究方式、樣本、資料收集和分析等方面的質(zhì)量進行評估。19.參考答案: （1）社會互動能促進對自我的認識。人的社會化是社會互動中完成的，從個性形成和人的發(fā)展的角度來看，社會互動對于促進人們對自我的認識有重要的作用。社會學(xué)家?guī)炖岢觥扮R中自我”的概念，認為自我是一個人對自己的看法，即他意識到自己是一個什么樣的人。而這種自我意識是在社會互動中形成的。版本號互動論的創(chuàng)始人喬治.米德認為，“自我”源于社會互動，并且主要從兒童社會化的角度分析自我意識的形成。 （2）社會互動能滿足行動者的需要。人的社會性決定了人必須在社會中生活，個體的非自足性決定了他必須與他人共同活動來滿足自己的需要，這就需要社會互動。通過有選擇的社會互動，人們滿足著自己的需要。 （3）社會互動是社會構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是社會關(guān)系。社會關(guān)系是人們在長期的共同生活（活動）中形成的。在共同的活動中，人們選擇了某些行為模式，使成結(jié)構(gòu)化，成為社會關(guān)系的模式和社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。20.參考答案: （1）個體化。人們喪失了傳統(tǒng)的支持網(wǎng)絡(luò)，不得不領(lǐng)帶于他們自身和自己的個體拿去，即風(fēng)險、機會和矛盾。 （2）亞政治。既然個體已被迫成為自己生活的主體，那么他也就將成為風(fēng)險社會中各種政治活動的主體。工業(yè)社會的政治正在為風(fēng)險社會的“亞政治”所取代。 （3）性別、家庭和就業(yè)體系。在個體化浪潮的沖擊下，作為工業(yè)社會基本要素的核心家庭和充分就業(yè)形式解體了。首先，家庭變得個體化了；其次，標準化的充分就業(yè)體系被靈活多元的不充分就業(yè)體系所代替。21.參考答案: （1）應(yīng)用研究和理論研究 應(yīng)用研究側(cè)重解答各個社會領(lǐng)域、各個實際工作部門中的具體問題，它通過調(diào)查研究等方式來了解不斷出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問題，并運用社會理論對這些問題作出科學(xué)的說明和解釋，或提出解決問題的方案和政策性建議。理論研究通過對社會現(xiàn)實問題的考察來發(fā)展和豐富社會科學(xué)理論，并提供有關(guān)社會規(guī)律的知識。它的主要目的是解答學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的重大理論問題或疑難問題。 （2）描述性研究、解釋性研究和探索性研究 描述研究的目的是系統(tǒng)地了解某一社會現(xiàn)象的狀況及發(fā)展過程，它通過對現(xiàn)狀的準確、全面的描述來解答社會現(xiàn)象“是什么”問題。解釋性研究則試圖對社會現(xiàn)象作出普遍的因果解釋，以解答“為什么”的問題。探索性研究是對某一課題或某一現(xiàn)象進行初步了解。 （3）橫剖研究與縱貫研究 橫剖研究是在某一個時間對研究對象進行橫斷面的研究。所謂橫斷面是指研究對象的不同類型在某一時點所構(gòu)成的全貌?？v貫研究是在不同時點或較長的時期內(nèi)觀察和研究社會現(xiàn)象。歷史研究和人類學(xué)研究多采用這一設(shè)計。22.參考答案: （1）同化現(xiàn)象。當(dāng)一個族群進入另一個主流族群之中，鉆鑿文化適應(yīng)主流文化，逐漸合成進支配性文化中，不再作為一個分開的文化單元。 （2）整合現(xiàn)象。指既保持了原有的文化特征，又吸收異文化因素，把兩種文化因素融為一體。 （3）混合現(xiàn)象。指不同文化接觸于交流過程中的文化混生狀態(tài)。 （4）分化現(xiàn)象。指拒絕接受異文化的傳播，保持原有文化要素。 （5）邊緣化現(xiàn)象。這一現(xiàn)象比較特殊，指的是既無意保持原有文化，又沒有吸引異文化，處于兩種文化的縫隙之間。23.參考答案: （1）馬克思主義階級理論。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。馬克思主義的階級理論主要包括以下內(nèi)容： 第一，階級是一種社會歷史現(xiàn)象，它與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相聯(lián)系，它以剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)為前提。階級的本質(zhì)是剝削。 第二，階級是有相同的經(jīng)濟地位和共同利益的社會集團，共同的利益使他們具有共同行動的可能性。階級成員的共同行動能力取決于兩點：一是階級成員的階級意識，二是階級內(nèi)部的組織化程度。 第三，階級內(nèi)部可以劃分為不同的階層，同一階級的不同階層在對待問題的態(tài)度上有差異，但他們的根本利益是一致的。 第四，階級斗爭是階級對立的必然產(chǎn)物，當(dāng)階級矛盾不可協(xié)調(diào)時就可能爆發(fā)社會革命。社會革命是階級斗爭的最高形式。在私有帛條件下，階級斗爭和社會革命是社會結(jié)構(gòu)變造和社會發(fā)展的動力。 第五，階級的消亡有賴于消除階級產(chǎn)生的基礎(chǔ)，消滅私有帛和生產(chǎn)力高度發(fā)展是階級消亡的基礎(chǔ)。階級的消亡意味著社會不平等的消滅，這也是人的解放和全面發(fā)展的前提。 （2）韋伯的社會分層理論。在研究社會不平等時，把經(jīng)濟作為分層標準是必要的，但是至少還有兩個同樣重要的因素影響和制約著社會不平等，這就是聲譽和權(quán)力。由此，韋伯主張從經(jīng)濟、聲譽和權(quán)力三個角度綜合考察一個社會的經(jīng)濟、文化和政治三大領(lǐng)域中的不平等。對于這三種角度，韋伯雖然承認它們在一定條件下可能相互強化，但是在理念分析層次個，他認為必須將其嚴格區(qū)分，認定它們是各自獨立的，也可以互相轉(zhuǎn)化的。韋伯分層理論對后來的分層研究產(chǎn)生了深遠的影響。當(dāng)代分層研究的一些重要特點都可以追溯到韋伯那里。例如，采用多元分層標準，采用具有連續(xù)性的定量標準，引進了主觀分層標準。 （3）賴特的社會分層理論。賴特首先用生產(chǎn)資料占有善將人們分為占有者和非占有者（工資勞動者），然后在兩類內(nèi)部再做劃分。在生產(chǎn)資料占有者內(nèi)部，根據(jù)是否親自勞動和是否雇工把人們分為三類，即資產(chǎn)階級、小業(yè)主和小資產(chǎn)階級。在工資勞動者中則根據(jù)組織資產(chǎn)和資格認定性技能對人們進行劃分?？偟膩碚f，賴特將對生產(chǎn)資料的占有置于階級劃分的首要地位，而將資格認定性技能作為次于生產(chǎn)資料占有和組織資產(chǎn)的能力的從屬地位。他的這一階級劃分方法對分析發(fā)達資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)有一定的適用性。24.參考答案: 定性研究（或技改研究）的方法論基礎(chǔ)是人文主義方法論和韋伯的“闡釋社會學(xué)”。人文學(xué)科包括歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民族學(xué)、宗教學(xué)等。人文學(xué)者認為，社會文化領(lǐng)域不同于自然世界，研究社會人文現(xiàn)象的科學(xué)原則也不同于研究自然辦的科學(xué)原則。 韋伯提出了“闡釋社會學(xué)”的方法論觀點，他認為社會現(xiàn)象或社會事實不是完全外在于人類的客觀事物，而是由人們和他們有意義的社會行動構(gòu)成的。由于社會行為是受行為者的意圖所決定，所以，對人們行動的理解方法，就是社會研究的基本方法。25.參考答案: （1）訪談是相互交談的過程，也是一種平等的對話，而不是那種正規(guī)的一問一答式的交談。 （2）訪談的問題是非結(jié)構(gòu)化或者半結(jié)構(gòu)化的，深度訪談?wù)邲]有訪談的固定程式，訪談的作用不僅僅是收集回答，而且是學(xué)習(xí)問什么問題和如何問。 （3）訪談是面對面進行的，注重的是對現(xiàn)實的、口頭語文的理解和解釋。 （4）通常研究者是對同一個受訪者進行反復(fù)的訪談，但不排除組成群體進行訪談。26.參考答案: （1）取舍原則。在重新整理和寫作時，人類學(xué)者會按照某個準則來重新選擇材料。這個準則是研究者信奉的人類學(xué)理論和所采用的表達方式。 （2）關(guān)系原則。田野資料整理中的關(guān)系原則即是處理田野事實資料與理論敘述之間的關(guān)系的原則。人類學(xué)者可以通過田野研究資料來形成某種理論觀點為，但需要處理好事實和理論之間的關(guān)系。 （3）妥善保管。民族志作品完成后，各種原始資料應(yīng)該妥善保存，防止田野調(diào)查資料的流失。田野調(diào)查所收集的成果記錄資料，具有重要的學(xué)術(shù)價值和意義。如何將這些一體中人與的資料轉(zhuǎn)換成耐久性材質(zhì)是田野研究者首先要關(guān)注的問題。27.參考答案: 社會保險是國家和社會通過立法，在勞動者或全體社會成員因年邁、疾病、傷殘或由于其他原因而喪失勞動能力從而生活發(fā)生困難時，向其提供物質(zhì)幫助，保證其基本生活需求的一種保障制度。28.參考答案:“理解的解釋”是韋伯方法論的核心概念。理解指借助直接的內(nèi)在體驗以了角別人的內(nèi)心世界及行動動機，即對“手段——目的”關(guān)系所做的移情式把握。韋伯認為，理解和解釋不是相互對立的，而是互相關(guān)聯(lián)的，對社會現(xiàn)象，只有在理解其主觀意義的基礎(chǔ)上，才能作出因果解釋，理解是解釋的基礎(chǔ)和前提。社會學(xué)是在理解了特定社會文化背景和心理動機的基礎(chǔ)上提出因果倒是的，只有對目的關(guān)系有所理解，才能對因果關(guān)系作出解釋?！袄斫獾亟忉尅笔琼f伯社會學(xué)方法論思想的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，通過這一環(huán)節(jié)，韋伯以獨特的方式將實證方法與反實證方法統(tǒng)一起來。29.參考答案: （1）計劃經(jīng)濟時期我國單位組織的特點。單位制度是中國在20世紀50年代以后實行的、以企事業(yè)組織為單位，承擔(dān)政府的社會分工目標并對其成員進行全面管理的制度，執(zhí)行這種制度的企事業(yè)組織被稱為單位組織，簡稱單位。單位組織有如下特征：第一，功能合一。任何單位組織都有自身的專業(yè)分工，同時又承擔(dān)政治管理職能和社會職能；第二，組織資源的非流動性。組織中的人力、物力、財力資源歸家所有國家將一系列管理制度加于組織之上，使資源難以在組織間自由流動；第三，組織成員對組織有很強的依賴關(guān)系。組織深怕了其成員所需要的多種重要資源，而在組織之外缺乏這些資源；第四，行政等級性。單俠位組織都具有行政等級，由此決定了它在政府那里獲取的資源和權(quán)力大小。 （2）單位組織的功能。中國的單位制度和單位組織是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物和核心，它有如下功能：單位組織實現(xiàn)了資源的有效動員和綜合利用。單位組織對組織的人力、物力和人的潛力進行了有效動員，并應(yīng)用于國家的工業(yè)化建設(shè)之中，取得了明顯的效果。向組織成員提供較好的福利待遇，使組織成員具有較強的向心力，促進了成員對組織的忠誠，實現(xiàn)了對組織成員的有效管理。單位組織也有明顯的負功能：單位制度是一種向上負責(zé)的體制，它的行政性特征削弱了專業(yè)特征，帶來專業(yè)上的低效率。單位組織的行政等級性也造成了組織的膨脹沖動。 （3）轉(zhuǎn)型期我國單位組織的變造。經(jīng)濟體制改革以來，逐步引入了市場機制，我國的社會組織結(jié)構(gòu)開始分化，不同組織在結(jié)構(gòu)上的獨立性和功能上的自主性相對增強，新的中介組織也開始出現(xiàn)。國有企業(yè)的用工制度的改革、社會保障制度的改革使企業(yè)逐漸弱化其行政色彩，多種經(jīng)濟成分并存使人產(chǎn)可以在單位組織之外獲得自己所需要的資源，這也削弱了單位組織的獨尊地位。類似的改革在事業(yè)尊地位中也逐漸展開，我國的國有企事業(yè)組織正在失去其全能特征，向適應(yīng)市場經(jīng)濟體制的、專業(yè)化的方向發(fā)展。我國的政府組織的改革也在逐步推進，一方面是精簡機構(gòu)，建立高效政府；另一方面是建立廉潔政府，抑制封建主義的人際關(guān)系、官僚作風(fēng)和其他腐朽的作風(fēng)對政府組織的影響。不過，中國的行政體制改革還有相當(dāng)長的路要走。30.參考答案: 從人類歷史的發(fā)展來看，社會分工造成了社會的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來，三次大分工，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級；因而一般說來社會分工引起社會分化，社會分工越精細，社會分化就越復(fù)雜；但我們也要看到社會分化并不一定都是由社會分工造成的，因為同一職業(yè)的內(nèi)部也有分化。社會分化是指社會中的個人或群體之間產(chǎn)生的，被社會認可了的區(qū)別。第2卷一.參考題庫(共30題)1.場域和慣習(xí)2.簡述社會現(xiàn)代化的基本特征。3.簡述概率抽樣的基本原則。4.簡述社會化的基本涵義及實質(zhì)。5.扎根理論的研究過程一般包括幾個步驟？6.簡述農(nóng)村社區(qū)的特征。7.簡述內(nèi)容分析法的優(yōu)缺點有哪些？8.理論研究包括哪些類型？9.測量對于日常生活和科學(xué)研究具有哪些意義？10.小傳統(tǒng)11.解釋越軌行為的常見理論，結(jié)合中國社會現(xiàn)象，舉例分析當(dāng)前中國社會中的越軌現(xiàn)象。12.試評小組訪談法？13.互斥性14.什么是分析原則？15.簡述我國城鄉(xiāng)社會保障制度的特點及改革方向。16.對社會研究可以進行哪些分類？17.試析觀察法有哪些缺點和局限性？18.試析分層抽樣和簡單隨機抽樣哪一種方法能獲得更具代表性的樣本，為什么？19.方法論個人主義原則20.簡述文化的特征。21.簡述韋伯分層的標準。22.社會研究中常用的效度有哪幾種？23.簡述社會問題的特征。24.分析研究設(shè)計階段的主要任務(wù)有哪些？25.簡述社會化的生物基礎(chǔ)。26.現(xiàn)存統(tǒng)計資料分析要注意哪些問題？27.簡述效率評估的基本方法。28.結(jié)構(gòu)二重性29.作為小組訪談的主持人，如何對小組訪談進行正確的指導(dǎo)與控制？30.論述吉登斯論現(xiàn)代性。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:是指一束關(guān)系。一個場域由附帶一定的權(quán)力（或資本）形式的各種位置之間一系列在歷史上形成的關(guān)系所構(gòu)成，而慣習(xí)則由“積淀”在個人身體內(nèi)的一系列歷史關(guān)系所構(gòu)成，其形式為知覺、證券和行動的各種身心圖式。2.參考答案: （1）社會結(jié)構(gòu)的日益分化和一體化。伴隨著個人角色、社會組織和社會成員之社會地位的分化，社會在新的基礎(chǔ)上形成高度一體化。 （2）理性化?，F(xiàn)代化在很大程度上可以看做是社會文化價值觀的理性化轉(zhuǎn)變，或者說是理性原則的提高?，F(xiàn)在科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是理性精神。 （3）科學(xué)技術(shù)帶動經(jīng)濟和社會發(fā)展?？萍荚谡麄€社會活動中的地位越來越重要。 （4）經(jīng)濟持續(xù)而迅速地發(fā)展。表現(xiàn)為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變、現(xiàn)代工業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相互促進以及人民生活水平和生活質(zhì)量的提高。 （5）城市化。在一個國家或社會中，城市人口增加、城市規(guī)模擴大、農(nóng)村人口向城市流動以及農(nóng)村中城市特質(zhì)增加。 （6）人的現(xiàn)代化。一個社會的現(xiàn)代化也包含了人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在人的主觀態(tài)度和客觀行為兩個方面，即人們昜符合理性化的要求。 （7）全球化。這是現(xiàn)代化過程的持續(xù)和深化，物質(zhì)產(chǎn)品、人口、符號、信息、交往以及權(quán)力實施在全球范圍內(nèi)流動。3.參考答案: （1）抽樣的目的性原則。抽樣方案的設(shè)計需要以課題研究的目標為依據(jù)，方案的設(shè)計要充分考慮到有利于課題研究內(nèi)容所需資料的收集。 （2）抽樣的隨機性原則，這是概率抽樣設(shè)計時的核心原則。隨機性原則即是總體中所有個體被抽中的機會都是相等的，樣本是隨機選取的，不允許調(diào)查者根據(jù)任何主觀意圖來挑選或確定調(diào)查樣本。 （3）抽樣效果最佳原則。即在固定的費用下，選取抽樣誤差最小的方案；或在要求的精度條件下，做到調(diào)查費用最少。4.參考答案:指把分散的個體生產(chǎn)(勞動)轉(zhuǎn)變?yōu)橛缮鐣止ず蛥f(xié)作聯(lián)結(jié)起來的，大規(guī)模的社會生產(chǎn)或共同勞動的過程。5.參考答案: 第一步，研究者根據(jù)理論洞察力不斷歸納和比較所收集到的調(diào)查資料，把握其中相同的主要特質(zhì)。研究者實際上是將豐富的資料縮減，抽象化為理論概念，為建構(gòu)扎根理論奠定基礎(chǔ)。 第二步，研究者可以將這些主要特質(zhì)與其他有關(guān)的現(xiàn)象進行比較，找到相同或者相異的條件和因果關(guān)系。 第三步，通過進一步的調(diào)查，研究者再對這些假設(shè)進行檢驗，最初的假設(shè)可以被證實或證偽，也可以進行修改、補充。扎根理論研究就是這樣立足于實地調(diào)查進行歸納、演繹和假設(shè)檢驗的。6.參考答案: 農(nóng)村社區(qū)是指以農(nóng)業(yè)為主要活動聚集起來的人們生活的共同體。它的特征有：居住特征：從農(nóng)村社會的區(qū)位結(jié)構(gòu)來看，農(nóng)村社區(qū)基本上采取了大聚居、小分居的居住方式；產(chǎn)業(yè)特征：農(nóng)村社區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，包括農(nóng)田種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)；社會關(guān)系特征：血緣關(guān)系和地緣關(guān)系是農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會關(guān)系；生活特征：農(nóng)村人的生活特征是與其生產(chǎn)方式密切相關(guān)的。生活節(jié)奏慢，自給性強，生活水平低，農(nóng)村生活的同質(zhì)性高。7.參考答案: 優(yōu)點：成本低、省時省錢。便于重復(fù)研究。允許研究者對一段歷史時期內(nèi)發(fā)生的過程進行定量研究。 缺點：只能研究記錄下來的信息內(nèi)容，同時由于研究者不能控制文獻資料的記載和編制過程，內(nèi)容分析常常要面對信度和效度方面的問題。8.參考答案: 一般來說，即包括在抽象層次進行學(xué)術(shù)探討； 也包括在理論層次上運用實證方法研究現(xiàn)實問題（實證研究，是理論性社會研究的重點） （建立假設(shè)得到理論解釋——觀察、概括、抽象、檢驗已有理論，提供新理論解釋）。9.參考答案: 第一，測量可以使人們客觀和精確地把握各種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象存在的狀況。 第二，測量工具通常比人的感官更敏感，因此通過一定工具而進行的測量往往比僅靠人自身感覺的測量要精確得多。 第三，通過對自然和社會現(xiàn)象的測量，有時候還可以發(fā)現(xiàn)一些未知的物體和現(xiàn)象。 第四，靠一定標準化工具測量的結(jié)果不會隨特定觀察者而變化。 第五，測量還能幫助人們觀察非物理世界的存在。10.參考答案: 指散布在村落中多數(shù)非內(nèi)省的農(nóng)民所賭生活文化。這些“俗民文化”被認為是具有保守價值的觀念形態(tài)，是封閉的。11.參考答案: 社會學(xué)從社會結(jié)構(gòu)、社會文化、社會變遷等角度解釋越軌行為為何發(fā)生。以下是幾種較有影響的解釋越軌行為的理論。 （1）失范理論。失范是指社會失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)。迪爾凱姆在研究社會分工和自殺現(xiàn)象時指出了失范狀態(tài)，他認為，在社會從機械團結(jié)到有機團結(jié)轉(zhuǎn)變時，如果社會分工的發(fā)展快于這種分工所要產(chǎn)的道德基礎(chǔ)，社會就會導(dǎo)致失范，失范可能會導(dǎo)致人的自殺。 （2）手段——目標論。默頓認為，社會作為一個文化體系為每一個社會成員都規(guī)定了目標，但是社會在結(jié)構(gòu)的安排上并沒有為每人個人提供達到上述目標的合法手段，即社會結(jié)構(gòu)的特征并不一定能為每一個成員都提供條件以達成目標。按照社會的價值標準，創(chuàng)新的、形式主義、逃避、反判都對社會的要求發(fā)生了一定的偏離，都屬于越軌行為。 （3）亞文化群體論。亞文化群體是指一定社會中的，在文化價值上與主體社會有顯著差異的群體。它是由階級地位、種族背景、居住地區(qū)、宗教淵源之類的社會因素結(jié)合而成的具有一定功能的群體和社區(qū)。當(dāng)亞文化群體成員按照自己特有的文化規(guī)范行事時，由于該文化規(guī)范與主體社會的行為準則相沖突而視為反常，屬于偏離或越軌行為。 （4）標簽論。標簽論是解釋越軌行為產(chǎn)生原因及其發(fā)展過程的理論。標簽理論認為，越軌行為不在于行為本身，而是社會反應(yīng)、他人定義的結(jié)果。標簽理論還注意加標簽者和被加標簽者的身份和地位，即由誰給誰加標簽。加標簽常有不平等性質(zhì)。 當(dāng)前我國正處于快速的社會轉(zhuǎn)型過程中，越軌行為大量出現(xiàn)，其中既有正向越軌也有負向越軌。 （1）群體性越軌行為。群體性越軌行為包括群體的、有組織的行動，也包括集體行為。前者多數(shù)是建立在共同體利益受損基礎(chǔ)上的、有一定組織性的群體行為，如失業(yè)者、失地農(nóng)民集體追求某種生產(chǎn)單位的行為。后者則是以共同的舉或利益為基礎(chǔ)的、非組織化的群體一致的行為，如聚眾行為、趕時髦和其他集體行為。 （2）有權(quán)者越軌。在指頭理論的影響下，出現(xiàn)了對社會控制特別是司法的公正性的講座，其中有代表性的觀點是，在司法、執(zhí)法和行政管理實踐中，有權(quán)者依靠自己手中的權(quán)力以強凌弱、不公正地運用權(quán)力，甚至是執(zhí)法犯法。例如行政人員腐化、貪污、濫用權(quán)力是謀取私利的越軌行為。某些官員以權(quán)謀私，貪贓枉法，依法腐敗，通過權(quán)力壟斷而不公正地坑害守法公民等。12.參考答案: 小組訪談法：調(diào)查者邀請若干被調(diào)查者，通過小組座談的方式了解社會情況或研究社會問題的方法。 是訪談法的一種擴展形式，同個案訪談法一樣都是進行直接的口頭調(diào)查。特點：同時訪談若干個被調(diào)查者，是若干個被調(diào)查者之間互相影響、互相作用的過程。圍繞著某個專門的題目展開，這類調(diào)查方法被稱為“專題小組訪談”或“焦點小組訪談”。 缺點：一是容易受到其他受訪者的影響；二是保密性差；三是比較費時。13.參考答案:要保證一個資料只能歸屬于一類。14.參考答案:區(qū)分社會事實的起因與功能，分別進行研究，這一原則叫“分析原則”，它規(guī)定著社會學(xué)的價值取向。對社會事實既要進行因果分析，也要進行功能分析，但這兩種分析應(yīng)分別進行。功能分析和因果分析常常混淆，即解釋社會現(xiàn)象時，只是說明這一現(xiàn)象的社會效用，認為這就同時給出這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。15.參考答案: 特點：城鄉(xiāng)社會保障的二元性；城市社會保障的包辦性和農(nóng)村社會保障的自助性；行政推動；社會保障制度的實施，社會工作的開展主要由各類國家干部、公職人員承擔(dān)。 改革方向：改革城市原有社會保障制度；建立農(nóng)村社會保障體系；發(fā)展社區(qū)服務(wù)。16.參考答案: 從研究的性質(zhì)上看，可以分為理論性研究、應(yīng)用性研究； 從研究的目的上看，可以分為探索性研究、描述性研究、解釋性研究； 按照調(diào)查對象的范圍，可以分為普查、抽樣調(diào)查、個案調(diào)查； 從研究的方法上看，可以分為定性研究、定量研究； 從研究的時間尺度上看，可以分為橫向研究、縱向研究。17.參考答案: 優(yōu)點：第一，觀察法可以實時地觀察到社會現(xiàn)象或行為的發(fā)生。 第二，能夠得到不能直接進行訪問調(diào)查或不便于進行訪問調(diào)查的對象的資料。 第三，通過一些特殊的設(shè)備或特殊的方式，觀察者可以在不干擾被觀察者的情況下，獲取最真實的資料。 缺點：第一，觀察法可獲取最生動真實的資料，但真正碰到要觀察的事件有時是可遇而不可求的。 第二，人類社會中有許多現(xiàn)象是不適宜或不可能直接觀察的，特別是涉及到人的隱私行為。 第三，研究事物或現(xiàn)象在長時間內(nèi)發(fā)展變化的歷程或趨勢，觀察法具有很大的局限性。 第四，當(dāng)感覺到有觀察者的在場很可能會改變被觀察者的行為。18.參考答案: 簡單隨機抽樣也稱純隨機抽樣，是指研究者嚴格按照隨機原則來抽取樣本。 分層抽樣是指研究者先把總體分為若干個同質(zhì)的層，然后用簡單隨機或系統(tǒng)抽樣方法，從每層中抽取樣本元素。 與簡單隨機或系統(tǒng)抽樣相比，分層抽樣能減少抽樣誤差，提高樣本的代表性。 而且當(dāng)研究者感興趣的某個類別在總體中比例很小，簡單隨機或系統(tǒng)抽樣，很有可能會漏掉該類別的元素。19.參考答案: 韋伯把個人及其行動作為社會學(xué)研究的基本*單位和基本分析層次，這一特點被稱為方法論個人主義原則。20.參考答案: 文化的主要特征：它是人類創(chuàng)造的和后天習(xí)得的，是群體共享的和以象征符號為基礎(chǔ)的。 （1）人創(chuàng)造出來的和習(xí)得的。文化不是純粹自然的東西，也不是人們先天就有的，而人類活動的產(chǎn)物。人類為了自身的生存和發(fā)展，有意識地影響外界環(huán)境，這種過程、工具和結(jié)果都反映了人類的能力和價值，這就是文化。文化也是后天習(xí)得的。任何一個人都不會生來就有經(jīng)驗，他要學(xué)習(xí)以前世代積累起來的經(jīng)驗、促進會和規(guī)范，這些就是文化。 （2）文化是群體共享的。文化帶有群體性，即當(dāng)某種行為方式和價值被群體接受、共享時，它們才成為文化并保存和留傳下來。文化是一種群體現(xiàn)象。 （3）文化是建立在象征符號之上的。符號包括人類的語文、表情、姿勢，以及標志等任何有意義地表達某種事物的東西。這些符號是人類在共同的活動中，為了交流與合作的目的而形成的。當(dāng)這種符號所承載的意義被普遍認可后，符號也就有了獨立存在的價值，它也就成為某種意義的象征。而各種符號的相互結(jié)合就會表現(xiàn)復(fù)雜的社會意義。文化是由包括器物在內(nèi)的各種符號承載和表現(xiàn)的。21.參考答案: 韋伯認為，社會分層是個多元現(xiàn)象，即社會是以多種方式劃分層次的。韋伯確立了經(jīng)濟、聲譽、權(quán)力三個分層標準。 （1）經(jīng)濟。韋伯承認經(jīng)濟因素對社會不平等產(chǎn)生的影響，他把根據(jù)經(jīng)濟因素劃分的社會層次叫做階級，即階級是在由一批在經(jīng)濟生活的狀態(tài)和變化方面相同的或類似的人構(gòu)成的。 （2）聲譽。聲譽地位是由人們在特定文化價值體系中的評價方式所確定的地位。同處一個聲譽地位的人們之間具有“同類意識” （3）權(quán)力。任何社會都存在著權(quán)力分層現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會中，合法權(quán)力主要依附于科層組織管理機構(gòu)中的各個職權(quán)地位。22.參考答案:表面效度：內(nèi)容效度或邏輯效度，指測量內(nèi)容或測量指標與測量目標之間的適合性和邏輯相符性；準則效度：實用效度或預(yù)測效度，指用一種不同以往的測量方式或指標對同一事物或變量進行測量時，以原有的方式或指標為準則進行比較所得到的效度；構(gòu)造效度：即結(jié)構(gòu)效度，通過利用現(xiàn)有的理論或命題來考察當(dāng)前測量工具或手段的效度，涉及一個理論的關(guān)系結(jié)構(gòu)中其他概念或變量的測量。23.參考答案: （1）普遍性與變異性。社會問題的普遍性指：第一，任何國家和社會都存在社會問題；第二，一個國家和社會在其不同時期都存在著這樣那樣的社會問題。同時，社會問題在不同地區(qū)、不同民族以及不同時代又有不同，這就是其變異性。 （2）復(fù)雜性與周期性。社會問題的復(fù)雜性指：第一，社會問題的成因是復(fù)雜的；第二，社會問題的影響是復(fù)雜的。社會問題的周期性是指社會問題在一定時期內(nèi)具有反復(fù)出現(xiàn)的特性。 （3）破壞性與集群性。社會問題的破壞性是指它違背了人們所希望的社會狀態(tài)，不符合人們的價值期望，并對人們所期望的正常生活造成了較為嚴重的影響。社會問題的集群性是指社會問題往往不是單個獨立地出現(xiàn)，而是呈現(xiàn)出相互聯(lián)系，并集中爆發(fā)的性質(zhì)，從而使得社會問題的破壞性更強。 （4）客觀性和主觀性。所謂客觀性是指社會問題總是以特定社會中客觀存在妨礙社會運行和發(fā)展的社會現(xiàn)象為依據(jù)的，沒有客觀現(xiàn)象的存在，社會問題也就無從確認；所謂主觀性是指對社會問題的發(fā)展、認識、評估和解釋，總是帶有相當(dāng)濃厚的主觀成分，不同的人們對于同一社會現(xiàn)象是否成為社會問題，以及對社會問題的性質(zhì)等作出的判斷往往有所不同。 （5）時空特征。時間性是指社會問題所具有的社會進程的階段性特征，社會運行的規(guī)律性使得社會問題的發(fā)生帶有時間性特點?？臻g性是指社會問題的地域空間和社會空間特征，不同空間中的社會問題各有自己的特點，其表現(xiàn)方式、解決方式可能各有不同。24.參考答案: 最主要包括：明確研究目的與研究性質(zhì)、確定研究對象與分析單位、確定研究的具體內(nèi)容以及選擇研究方式和具體的研究方法等方面。 （1）確定研究目的和性質(zhì)。 一是確定研究目的的層次。（探索性研究、描述性研究、解釋性研究等不同層次） 二是對研究項目的具體目的做出分析和陳述。 （2）確定分析單位和具體的研究對象。（確定分析單位和具體的研究對象，選擇不同的調(diào)查對象） （3）確定研究方式與具體方法。（進行研究方法的設(shè)計） 第一步是選