（湖北版）高三語(yǔ)文上學(xué)期第五次月考試題-人教版高三全冊(cè)語(yǔ)文試題

第五次月考語(yǔ)文試題【湖北版】試卷滿分：150分一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)（共15分，共5小題，每小題3分）1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的是A．熾熱/敕造闡明/孱弱毗鄰／考妣臉頰/汗流浹背B．押解/解數(shù)壓軸/妯娌棕櫚／閭閻恪守／一丘之貉C．埋怨/陰霾癖好／譬如夾道/夾襖伺候/肆無(wú)忌憚D．傭金/傭工諂媚/顫抖琴弦／玄虛脊梁/掎角之勢(shì)2．下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是A．氣概吊腳樓安分守己文過(guò)飾非B．陷阱綠茵場(chǎng)不落言荃綿里藏針C．噩夢(mèng)影碟機(jī)披沙揀金震聾發(fā)聵D．臨摩爆冷門首屈一指金碧輝煌3．依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是①空靈與和諧，是詩(shī)的生命。詩(shī)不是人的某一感官的享樂(lè)，而是全感官超感官的體驗(yàn)。美的畫和好的詩(shī)，都是心靈的智慧晶體。②品賞林凡畫作，只覺(jué)畫面無(wú)一贅疣，無(wú)一蛇足，虛靈飄逸，無(wú)盡。他之所以能“于無(wú)佛處稱尊”，因了他在藝術(shù)創(chuàng)作中不蹈故常，。A．以及陶醉趣味處心積慮B．甚至沉醉風(fēng)韻獨(dú)具只眼C．而且滋養(yǎng)風(fēng)采揮灑自如D．乃至迷醉韻味別具匠心4.下面各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A．葉嘉瑩這位學(xué)者對(duì)于青少年可能還比較陌生，但對(duì)研究中國(guó)古典文學(xué)的大學(xué)生和學(xué)者來(lái)說(shuō)卻十分熟悉，她是加拿大皇家學(xué)會(huì)有史以來(lái)唯一的中國(guó)古典文學(xué)院士。B．專家除了為社員們傳授棉花高效栽培技術(shù)，還深入田間地頭，查驗(yàn)、采集土樣，走進(jìn)種植戶家中，詢問(wèn)棉花種植中存在的問(wèn)題。C．高密方面將圍繞莫言舊居，打造一個(gè)莫言舊居鄉(xiāng)村文化體驗(yàn)區(qū)，內(nèi)容包括莫言小說(shuō)中提到的紅高粱酒坊、蛙碼頭、會(huì)唱歌的墻、透明的紅蘿卜、白狗秋千架、酒缸塔。D．“北京APEC期間放假”的消息發(fā)布之后，迅速成為網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，面對(duì)如此“天降長(zhǎng)假”，北京的小伙伴驚呼“幸福來(lái)得太突然”，感覺(jué)有點(diǎn)手忙腳亂。5．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)和名著閱讀的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．《阿Q正傳》成功塑造了一個(gè)能體現(xiàn)中國(guó)民性弱點(diǎn)的典型人物。阿Q善于健忘，被王胡揍了一頓，又被“假洋鬼子”打了一棍，想著“兒子打老子”便忘了，但也有難忘的，臨死之前他對(duì)畫押的圓圈的不圓一直耿耿于懷。B．在《紅樓夢(mèng)》中，作者對(duì)王熙鳳的描寫在筆墨上不亞于寶玉、黛玉和寶釵。王熙鳳深得賈母的寵愛(ài)，賈母曾當(dāng)眾戲稱她為“辣子”。她是賈璉之妻，有著出眾的才干和權(quán)術(shù)，從“協(xié)理榮國(guó)府”可以看出她有非凡的治家本領(lǐng)。C.《論語(yǔ)》中我們看到一個(gè)鮮活的孔子形象，他和普通人一樣有自己的喜怒哀樂(lè)。他會(huì)生氣斥責(zé)白天睡覺(jué)的學(xué)生“朽木不可雕也”，也會(huì)對(duì)他欣賞的學(xué)生顏回連連稱贊，對(duì)他不以為然的舉動(dòng)，他會(huì)“莞爾而笑”；被人誤解，他也會(huì)急得指天發(fā)誓。D．情節(jié)在小說(shuō)中使用的密度和寫法，直接影響到小說(shuō)故事性的強(qiáng)弱。如《清兵衛(wèi)與葫蘆》貼著故事講，多勾勒白描，而《在橋邊》則穿插了大量描寫和議論，故前者比后者故事性強(qiáng)。二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）

閱讀下面的文章，完成6——8題。賦予文獻(xiàn)以生命劉德杰自古以來(lái)，中國(guó)文人學(xué)者就有一種情懷——?jiǎng)?chuàng)造思想、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x。鄭州大學(xué)劉志偉教授以發(fā)顯中國(guó)思想文化精神為研究使命，以關(guān)涉“圣賢”與“英雄”這兩大中國(guó)核心文化概念關(guān)系的研究為統(tǒng)攝，體認(rèn)、把握中國(guó)文化的心靈結(jié)構(gòu)，最后寫成《漢魏六朝文史論衡》一書。此書分為上篇“國(guó)家意識(shí)形態(tài)與文化創(chuàng)造”、中篇“感‘士’不遇與志‘道’風(fēng)流”、下篇“《文選》與各體文選論考”。與一般文史論著相比，本書的特點(diǎn)是：有自覺(jué)的理論意識(shí)，注重對(duì)文獻(xiàn)所蘊(yùn)含的思想文化的闡發(fā)，發(fā)掘意識(shí)形態(tài)對(duì)文化創(chuàng)造的支配作用，于是賦予“死文獻(xiàn)”以“活生命”。以“大視野”觀照“小文獻(xiàn)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化本以整體性思維為特色，對(duì)中國(guó)古代的文史研究追求融通經(jīng)子、出入文史，以整體視野和融通精神主導(dǎo)研究，將研究對(duì)象“還原”到特定歷史文化時(shí)空中作整體觀照。下篇之《曹操“捉刀”敘事考論》就是以“大視野”看“小文獻(xiàn)”的代表之作?！墩Z(yǔ)林》與《世說(shuō)新語(yǔ)》皆敘“曹操捉刀”之事，不過(guò)數(shù)十字，但二者存在細(xì)微差別。劉志偉以敏銳的學(xué)術(shù)眼力發(fā)現(xiàn)了其間隱藏的文化精義：“《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)《語(yǔ)林》‘捉刀’條的選擇眼光，其實(shí)正體現(xiàn)了作者對(duì)由‘英雄’崇拜轉(zhuǎn)為文化審美這種魏晉文化思想變化的深刻把握和認(rèn)知。”各篇之見(jiàn)解，均來(lái)自于對(duì)特定歷史文化時(shí)空的整體觀照，不僅融通了文史，也“穿越”了古今。從“細(xì)微處”揭示“大意義”。有感于科學(xué)主義主導(dǎo)人文學(xué)術(shù)研究之弊，劉志偉堅(jiān)持了這樣一條研究道路：“以堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)整理與考據(jù)功夫發(fā)顯中國(guó)文化思想精義”。他的研究顯現(xiàn)出學(xué)術(shù)追求的“向上一路”：由偏愛(ài)對(duì)文史的原初感悟到偏重理論思維，再到強(qiáng)化文獻(xiàn)基礎(chǔ)與小學(xué)功夫訓(xùn)練，再到以堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)整理與考據(jù)功夫闡發(fā)中國(guó)文化思想精義。該書以思想統(tǒng)領(lǐng)文獻(xiàn)，注重學(xué)理探尋，善于從文獻(xiàn)細(xì)微之處揭示文化“大義”。如《邊讓與〈世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)〉“范式”》從《世說(shuō)新語(yǔ)》“言語(yǔ)”門首條“邊讓見(jiàn)袁閬”這一微小敘事的用意開(kāi)始，揭示出漢末魏晉“言語(yǔ)”時(shí)代的文化精神，進(jìn)而發(fā)顯了“言語(yǔ)門”首條敘事的“范式”意義。沒(méi)有扎實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)功夫，沒(méi)有對(duì)士人在文化創(chuàng)造中的歷史作用的深切體悟，是難以做到的。由“主內(nèi)證”思量“輔外證”。《漢魏六朝文史論衡》提出了“內(nèi)外證結(jié)合而以內(nèi)證為主”的研究思路，“內(nèi)證”是指文獻(xiàn)本身所能提供的證據(jù)，“外證”是指與研究對(duì)象相關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料。發(fā)掘文獻(xiàn)內(nèi)存的證據(jù)，比任何外證都更有說(shuō)服力，因?yàn)椤皟?nèi)證”是文獻(xiàn)本身“內(nèi)在理路”的客觀展示，是直接證據(jù)。如《〈文選集注〉成書眾說(shuō)評(píng)議》綜合評(píng)議了關(guān)于《文選集注》成書的各種觀點(diǎn)及其論證方法，發(fā)現(xiàn)存在這樣一個(gè)問(wèn)題：“由于直接證據(jù)缺失，間接證據(jù)有限，各說(shuō)都無(wú)法讓人完全信服。”為此，該文比勘了《文選集注》所引李善注、陸善經(jīng)注、《文選鈔》等古注本之間的內(nèi)在聯(lián)系，從“文本內(nèi)證”及相關(guān)“佐證”的角度提出問(wèn)題：“刊本中的李注是否曾經(jīng)參校過(guò)《文選集注》或者這一系統(tǒng)的其他抄本？”——這對(duì)推進(jìn)《文選集注》研究乃至《文選》研究不無(wú)方法論意義?！稘h魏六朝文史論衡》將堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)考信與鮮活的時(shí)代文化結(jié)合，使得那些看似無(wú)關(guān)的“死文獻(xiàn)”被賦予了“活生命”，就像作者說(shuō)的那樣“接續(xù)學(xué)術(shù)元?dú)狻薄绑w悟?qū)W術(shù)生命”。（《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月4日08版）6．下列對(duì)“賦予文獻(xiàn)以生命”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是A．劉志偉教授以發(fā)顯中國(guó)思想文化精神為研究使命，統(tǒng)攝研究“圣賢”與“英雄”這兩大中國(guó)核心文化概念的關(guān)系，體認(rèn)、把握了中國(guó)文化的心靈結(jié)構(gòu)。B．《漢魏六朝文史論衡》一書體現(xiàn)了自覺(jué)的理論意識(shí)，注重對(duì)文獻(xiàn)所蘊(yùn)含的思想文化的闡發(fā)，發(fā)掘意識(shí)形態(tài)對(duì)文化創(chuàng)造的支配作用，從而賦予“死文獻(xiàn)”以“活生命”。C．《邊讓與〈世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)〉“范式”》從《世說(shuō)新語(yǔ)》“言語(yǔ)”門首條“邊讓見(jiàn)袁閬”這一微小敘事的用意開(kāi)始，發(fā)顯了“言語(yǔ)門”首條敘事的“范式”意義。D．《漢魏六朝文史論衡》將堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)考信與鮮活的時(shí)代文化結(jié)合起來(lái)，賦予文獻(xiàn)以生命，從而使作者“接續(xù)學(xué)術(shù)元?dú)狻薄绑w悟?qū)W術(shù)生命”。7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是A．以整體視野和融通精神主導(dǎo)研究，將研究對(duì)象“還原”到特定歷史文化時(shí)空中作整體觀照，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化整體性思維的特色。B．劉志偉以敏銳的學(xué)術(shù)眼力發(fā)現(xiàn)了“曹操捉刀”之事隱藏的文化精義，體現(xiàn)了《世說(shuō)新語(yǔ)》作者對(duì)由英雄崇拜轉(zhuǎn)為文化審美這種魏晉文化思想變化的深刻把握和認(rèn)知。C．劉志偉堅(jiān)持走“以堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)整理與考據(jù)功夫發(fā)顯中國(guó)文化思想精義”的研究道路，消除了科學(xué)主義主導(dǎo)人文學(xué)術(shù)研究的弊端。D．《〈文選集注〉成書眾說(shuō)評(píng)議》以“內(nèi)外證結(jié)合而以內(nèi)證為主”的研究思路，從“文本內(nèi)證”及相關(guān)“佐證”的角度提出了有著方法論意義的問(wèn)題。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)文人學(xué)者就有一種創(chuàng)造思想、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的情懷，鄭州大學(xué)劉志偉教授正是有這種情懷的文人學(xué)者。B．以“大視野”觀照“小文獻(xiàn)”，從“細(xì)微處”揭示“大意義”以及由“主內(nèi)證”思量“輔外證”，是《漢魏六朝文史論衡》這部書體現(xiàn)出的研究文獻(xiàn)的做法。C．他的研究顯現(xiàn)出學(xué)術(shù)追求的“向上一路”，即以思想統(tǒng)領(lǐng)文獻(xiàn)，注重學(xué)理探尋，善于從文獻(xiàn)細(xì)微之處揭示文化“大義”。D．“內(nèi)證”是文獻(xiàn)本身“內(nèi)在理路”的客觀展示，是直接證據(jù)。因此，發(fā)掘文獻(xiàn)內(nèi)存的證據(jù)，比任何外證都更有說(shuō)服力。三、古代詩(shī)文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的兩段文言文，完成9－12題?！缎挛宕贰ひ恍袀鳌沸驓W陽(yáng)修嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時(shí)歟！當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而縉紳之士，安其祿而立其朝，充然無(wú)復(fù)廉恥之色者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也？豈果無(wú)其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢，而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此，然自古天下未嘗無(wú)人也。吾意必有自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見(jiàn)者。自古賢材有韞于中而不見(jiàn)于外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏?zhàn)又?，不遇仲尼而名不彰。況世變多故，而君子道消之時(shí)乎！吾又以謂必有負(fù)材能，修節(jié)義，而沈淪于下，泯沒(méi)而無(wú)聞?wù)?。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者四五人而已。處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛首而包羞，孰若無(wú)愧於心，放身而自得？吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢(shì)利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石昂。茍利於君，以忠獲罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之義士也。吾得一人焉，曰程福赟。能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下，其事跡略可考者，吾得一人焉，曰李自倫。作一行傳。鄭遨傳歐陽(yáng)修鄭遨，字云叟，滑州白馬人也。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。遨少好學(xué)，敏于文辭。唐昭宗時(shí)，舉進(jìn)士不中，見(jiàn)天下已亂，有拂衣遠(yuǎn)去之意，欲攜其妻子與俱隱，其妻不從，遨乃入少室山為道士。遨與李振故善，振后事梁貴顯，欲以祿遨，遨不顧，后振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞?wù)咭娓咂湫小Ｆ浜?，遨聞華山有五粒松，脂淪入地，千歲化為藥，因徙居華陰，欲求之。節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之，遨一不受。唐明宗時(shí)以左拾遺、晉高祖時(shí)以諫議大夫召之，皆不起，即賜號(hào)為逍遙先生。天福四年卒，年七十四。遨之節(jié)高矣，遭亂世不污于榮利，至棄妻子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛(ài)其身者歟？然遨好飲酒弈棋，時(shí)時(shí)為詩(shī)章落人間，人間多寫以縑素，相贈(zèng)遺以為寶，至或圖寫其形，玩于屋壁，其跡雖遠(yuǎn)而其名愈彰。（選文出自歐陽(yáng)修《新五代史》，有刪節(jié)）9．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）A．賢材有韞于中而不見(jiàn)于外韞：隱藏B.處乎山林而群麋鹿群：與……為群C.去就不違其義就：就職D.欲以祿遨祿：俸祿10.下列各組語(yǔ)句中，全都能表現(xiàn)鄭遨“放身而自得”的一組是（3分）①遨少好學(xué)，敏于文辭②乃入少室山為道士③欲以祿遨，遨不顧④以諫議大夫召之，皆不起⑤時(shí)時(shí)為詩(shī)章落人間⑥其跡雖遠(yuǎn)而其名愈彰A.①②③B.④⑤⑥C.②③④D.①⑤⑥11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.歐陽(yáng)修修五代史，欲從五代的歷史中找?guī)讉€(gè)潔身自好的人物樹(shù)碑立傳，但“僅得者四五人而已”，鄭遨是其中之一。B.鄭遨、張薦明亂世不出仕；石昂不屈服于勢(shì)利；程福赟以忠獲罪，到死都不為自己辯白；李自倫孝順父母，友愛(ài)兄弟。C.鄭遨年少時(shí)喜好學(xué)習(xí)，文思敏捷。唐昭宗時(shí)，鄭遨考進(jìn)士不中，見(jiàn)天下已亂，就進(jìn)少室山當(dāng)了道士。D.鄭遨經(jīng)常將自己的詩(shī)文謄寫在絲絹上，后來(lái)這些詩(shī)文流落民間，人們將它當(dāng)做珍品互相饋贈(zèng)。12．將文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）①吾意必有自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見(jiàn)者。②后振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞?wù)咭娓咂湫?。③至棄妻子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛(ài)其身者歟13．請(qǐng)用斜線（／）給下面語(yǔ)段斷句。（斷句不超過(guò)6處）（3分）易曰積善之家必有馀慶昔顏氏將以女妻叔梁紇eq\o\ac(○,1)而歷敘其祖宗積德之長(zhǎng)逆知其子孫必有興者孔子稱舜之大孝，曰：“宗廟饗之，子孫保之”，皆至論也?！读朔菜挠?xùn)·積善之方》注:叔梁紇,人名，孔子之父。14．閱讀下面這首清詞，完成題目。(8分)鷓鴣天納蘭性德獨(dú)背殘陽(yáng)上小樓，誰(shuí)家玉笛韻偏幽。一行白雁遙天暮，幾點(diǎn)黃花滿地秋。驚節(jié)序，嘆沉浮，秾華如夢(mèng)水東流。人間所事堪惆悵，莫向橫塘問(wèn)舊游。（1）請(qǐng)賞析本詞上闋所運(yùn)用的藝術(shù)手法及效果。(4分)（2）請(qǐng)分條簡(jiǎn)答本詞所表達(dá)的思想感情。(4分)15．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（限選其中的5個(gè)小題作答，如超過(guò)5個(gè)，按所答的前5個(gè)小題計(jì)分）（5分）（1）水何澹澹，。（曹操《觀滄?！罚?）

，臨清流而賦詩(shī)。（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）（3）

，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。（李白《蜀道難》）

（4）人生如夢(mèng)，。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）（5）佩繽紛其繁飾兮，。（屈原《離騷》）（6），百年多病獨(dú)登臺(tái)。(杜甫《登高》)（7），惟有幽人自來(lái)去。（孟浩然《夜歸鹿門歌》）（8）

，盡西風(fēng)，季鷹歸未？（辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》）四、現(xiàn)代文（文學(xué)類、實(shí)用類文本）閱讀（共20分，共4小題）

閱讀下面的文章，完成16——19題。玫瑰為開(kāi)花而開(kāi)花張麗鈞

獨(dú)自坐在玫瑰園里，想著關(guān)乎玫瑰的心事。

這么繁盛，這么美艷。但我卻不想說(shuō)，她們是為了答謝辛勤的園丁而開(kāi)花；也不愿說(shuō)，她們是為了酬酢和暢的惠風(fēng)而開(kāi)花；更不能說(shuō)，她們是為了繁衍后代而開(kāi)花。還是詩(shī)人說(shuō)得妙：玫瑰為了開(kāi)花而開(kāi)花?！拇_，對(duì)一朵玫瑰而言，開(kāi)花就是一切。

我曾是一個(gè)可憐的“目的主義者”。以為有“目的”的行為才是有價(jià)值的行為。就這樣，我欣然將心交給“目的”去蛀蝕。當(dāng)我將自己擺在一朵絕美的花面前，我就像一個(gè)強(qiáng)迫癥患者，本能地摸手機(jī)，本能地要拍照。從哪一天開(kāi)始，我背棄了那個(gè)淺薄焦慮的自我？我已經(jīng)學(xué)會(huì)“零負(fù)擔(dān)”地欣賞一朵花，駐足，心動(dòng)，玩索，然后帶著感動(dòng)，悄沒(méi)聲離開(kāi)。

馬年到來(lái)的時(shí)候，有人發(fā)來(lái)一個(gè)段子，大意是講“馬如人性”：見(jiàn)鞭即驚為圣者，觸毛即驚為賢士，觸肉始驚為凡夫，徹骨方驚是愚人。就想，有沒(méi)有第五種馬呢？它不驚，亦不駑；它不愿為“鞭影”而奔突，只肯為釋放生命而馳騁；它俯瞰氤氳草色、仰觀高天流云，它總是樂(lè)意在殘照里完美一幅剪影；它保持著可貴的矯健與豪野，它感謝上蒼讓它成為了一匹美學(xué)意義上的馬。

《民國(guó)老課本》里有一篇課文，通篇只有短短的四句話：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看著花?！薄闱疲@分明是一只具有詩(shī)人氣質(zhì)的羊?。】上?，這只可愛(ài)的羊早就從課本中走丟了，取而代之的是“羊的全身都是寶，肉可以吃，奶可以喝，皮、毛可以穿”。

我曾經(jīng)嘲笑過(guò)輾轉(zhuǎn)認(rèn)識(shí)的幾個(gè)同城姐妹，每當(dāng)桃花盛開(kāi)，她們一定帶著撲克牌和小被子，興致勃勃地將自己送到遷西的一座桃花山上，挑一樹(shù)最熱鬧的桃花，在樹(shù)下鄭重鋪開(kāi)小被子，盤坐，打牌。她們吵嚷著當(dāng)“皇上”或做“娘娘”，貼滿臉的紙條，就這樣一直玩到日落西山，才甘心地往回返。那時(shí)，桃之夭夭，灼灼其華……我曾在心里不屑地說(shuō)：多么可笑啊，竟在美麗的花樹(shù)下做那等俗事！今天，我卻倏然懂得了她們。

我曾多次跟同行分享那個(gè)“孔雀與作文”的故事——語(yǔ)文老師講了一則故事讓大家找論點(diǎn)：雄孔雀都非常珍愛(ài)自己漂亮的尾巴，每日必梳理呵護(hù)，生怕有絲毫損傷。一幫無(wú)恥獵人知道這一特性就專找雨天捕孔雀，因?yàn)橄掠陼?huì)將雄孔雀的大尾巴淋濕，由于有飽滿的水分綴著，孔雀生怕起飛會(huì)弄傷羽毛，故不管獵人離得多近也絕對(duì)一動(dòng)不動(dòng)，任人宰割。很快，一位“學(xué)霸”發(fā)表高論了：“可以從兩個(gè)方面入手。一則孔雀──貪慕虛榮，因小失大，忽略整體，只看部分……二則獵人，善于抓住時(shí)機(jī)……”老師聽(tīng)后，點(diǎn)頭贊許。哎，可憐的師生！

“目的”是那么重，“目的”這個(gè)幽靈，時(shí)刻都在明處、暗處招引著我們，讓我們做穩(wěn)它的信徒。一看到玫瑰，就恨它不結(jié)個(gè)南瓜；一看到馬，就恨它追不上“磁懸浮”；一看到羊，就指望它多出肉、出好肉；一看到桃花，就想到蜜源；一看到孔雀，就想到活捉……被“目的”劫持的我們，心靈干枯，嘴臉丑陋。

誰(shuí)能引領(lǐng)我們叩山為鐘、撫水為琴，真正做一回大自然浪漫纏綿的舞伴？誰(shuí)能引領(lǐng)我們贊賞玫瑰為開(kāi)花而開(kāi)花、激勵(lì)孔雀為美麗而美麗？我想，除了我們自己，大概不會(huì)有別人。玫瑰園里，花開(kāi)不語(yǔ)……（選自《散文》2014年第9期，有刪改）16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（兩項(xiàng)都選對(duì)給4分，只選一項(xiàng)且正確給2分，有選錯(cuò)的給0分）（4分）A．文章落筆扣題，第二段寫玫瑰，省略了具體描繪，而運(yùn)用排比寫自己的心理——“不想說(shuō)……也不愿說(shuō)……更不能說(shuō)……”是為了突顯玫瑰“這么繁盛，這么美艷”。B．“一只羊不吃草，它看著花”，在通篇只有短短四句話的課文中，看似非常突兀，令人啞然失笑，卻用充滿美感的鏡頭告訴我們：即使是牲畜，也不是只懂得吃草。C．全文從玫瑰開(kāi)花的平常景象寫起，由此及彼，以小見(jiàn)大，融敘事、抒情、議論為一爐，善用各種修辭，語(yǔ)言明快又不乏犀利，給人深刻啟迪。D．作者聯(lián)想插敘“孔雀與作文”的故事，著力表現(xiàn)“學(xué)霸”的高見(jiàn)和老師的贊許，既表現(xiàn)了主旨，也隱含著對(duì)這種作文教學(xué)現(xiàn)狀的批評(píng)。E．文中的場(chǎng)景描寫鮮活生動(dòng)，如幾個(gè)同城姐妹“興致勃勃”，“吵嚷著當(dāng)皇上或做娘娘”，“貼滿臉的紙條”，而“桃之夭夭，灼灼其華”的情境則反襯出了她們的俗氣和可笑。17．文中多處運(yùn)用對(duì)比，請(qǐng)舉出兩例并賞析其作用。（4分）18．第四段寫“馬如人性”，“它感謝上蒼讓它成為了一匹美學(xué)意義上的馬”，請(qǐng)?zhí)釤捀爬ā懊缹W(xué)意義上的馬”有哪些特點(diǎn)？（4分）19．“玫瑰為開(kāi)花而開(kāi)花”在文中主要有哪兩層內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合全文，探究其豐富的人生啟示。（8分）五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共12分，共3小題）20．日前，教育部新修訂的《中小學(xué)生守則》向社會(huì)公開(kāi)征求意見(jiàn)。新《守則》把過(guò)去的70條規(guī)范濃縮為9大準(zhǔn)則，沒(méi)了“熱愛(ài)人民”“見(jiàn)義勇為”“敢于斗爭(zhēng)”和“增強(qiáng)法律意識(shí)”等內(nèi)容，卻增加了“會(huì)自護(hù)懂求救”“控制上網(wǎng)時(shí)間”“踐行垃圾分類”“低碳環(huán)保生活”“控制上網(wǎng)時(shí)間”“保持陽(yáng)光心態(tài)”等內(nèi)容。這些變化引起了社會(huì)各界的熱門解讀。請(qǐng)你針對(duì)這些變化發(fā)表自己的看法。要求觀點(diǎn)鮮明，理由充分，至少運(yùn)用一種修辭手法，不少于20字。21．當(dāng)所有的人物都出場(chǎng)，所有的秘密都揭曉，所有的矛盾在集中，所有的沖突在爆發(fā)時(shí)，戲劇的高潮就臨。請(qǐng)按照提示用對(duì)偶句復(fù)述《雷雨》或《哈姆萊特》的情節(jié)高潮部分，字?jǐn)?shù)不超過(guò)40字。（4分） （1）《雷雨》 周萍； 四鳳。 （2）《哈姆萊特》 雷歐提斯； 哈姆萊特。22.留意鐘表廣告，發(fā)現(xiàn)大部分鐘表定格在10點(diǎn)10分左右，請(qǐng)觀察下面的鐘表，說(shuō)說(shuō)鐘表時(shí)間如此定格的意味。（4分）鐘表時(shí)間如此定格，一是因?yàn)?二是因?yàn)椤Ａ?、寫作（?0分，共1小題）23．閱讀下面的文字，按要求作文。評(píng)劇表演藝術(shù)家新鳳霞不小心摔碎一把小茶壺。這把小茶壺跟隨她多年，是她的一件心愛(ài)之物。所以，壺碎令她心痛。但是，新鳳霞馬上安慰自己：“舊的不去，新的不來(lái)，我得馬上賠自個(gè)兒一把壺！”于是，新鳳霞不再責(zé)怪自己，扔掉碎壺，迅速上街，買了一把更加漂亮的小茶壺賠給自個(gè)兒。新鳳霞把新壺?cái)[在原處，禁不住露出舒心的微笑。這件小事體現(xiàn)出的是一種“與自己講和”的智慧。但巴金又說(shuō)：“那些總是與自己的現(xiàn)實(shí)處境講和的人，他的靈魂也不會(huì)掌握在自己的手中。”請(qǐng)根據(jù)你對(duì)材料的理解，自選一個(gè)角度，寫一篇不少于800字的文章。要求：明確立意，自定文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲。參考答案1．C（A項(xiàng)熾熱/敕造都讀chì；B項(xiàng)棕櫚／閭閻都讀lǘ；D項(xiàng)脊梁/掎角之勢(shì)都讀jǐ）2.A（B項(xiàng)不落言荃——不落言筌C項(xiàng)震聾發(fā)聵——振聾發(fā)聵D項(xiàng)臨摩——臨摹）3.D(第一處空應(yīng)用一個(gè)表遞進(jìn)關(guān)系的副詞，排除“以及”“而且”。第二處空，陶醉”“沉醉”是不及物動(dòng)詞，不能與賓語(yǔ)“心靈”直接搭配。第三處空，“畫面”不宜用“風(fēng)韻”與“風(fēng)采”形容。第四處空，“處心積慮”指費(fèi)盡心機(jī)，貶義詞，不合語(yǔ)境?！蔼?dú)具只眼”指具有獨(dú)到的見(jiàn)解或獨(dú)特的眼力。形容看待問(wèn)題目光敏銳；見(jiàn)解新穎、深刻，不用來(lái)形容藝術(shù)創(chuàng)作?！皳]灑自如”指寫字作畫時(shí)筆墨的運(yùn)用毫不拘束，酣暢自然，與前文“他在藝術(shù)創(chuàng)作中不蹈故?！比狈﹃P(guān)聯(lián)。“別具匠心”常指文學(xué)藝術(shù)上或其他方面具有創(chuàng)造性的與眾不同的巧妙構(gòu)思。故選D)

4．C（A項(xiàng)，“青少年”與“葉嘉瑩”主客位置顛倒，應(yīng)改為：青少年對(duì)于葉嘉瑩這位學(xué)者可能還比較陌生。B項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，“查驗(yàn)”與“采集”交換位置。D項(xiàng)，主語(yǔ)殘缺，“北京APEC期間放假”的消息發(fā)布之后”為狀語(yǔ)，導(dǎo)致“迅速成為網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)”主語(yǔ)殘缺。應(yīng)刪去介詞“之后”。）5．B(王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府）6．B（A項(xiàng)只是劉志偉研究的使命感等宏觀因素，與“賦予文獻(xiàn)以生命”沒(méi)有必然聯(lián)系；C項(xiàng)“發(fā)顯了‘言語(yǔ)門’首條敘事的‘范式’意義”，并不能顯示“賦予文獻(xiàn)以生命”，能顯示“賦予文獻(xiàn)以生命”的是“揭示出漢末魏晉‘言語(yǔ)’時(shí)代的文化精神”；D項(xiàng)強(qiáng)加因果，“接續(xù)學(xué)術(shù)元?dú)狻薄绑w悟?qū)W術(shù)生命”和“將堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)考信與鮮活的時(shí)代文化結(jié)合起來(lái)，賦予文獻(xiàn)以生命”只是一體兩面的表述。）7．D（A項(xiàng)前提和結(jié)果倒置，“正是中國(guó)傳統(tǒng)文化整體性思維的特色”改為“體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化整體性思維的特色”；B項(xiàng)“體現(xiàn)……的把握和認(rèn)知”是劉志偉的觀點(diǎn)；C項(xiàng)“消除了科學(xué)主義主導(dǎo)人文學(xué)術(shù)研究的弊端”言過(guò)其實(shí)，原文只是說(shuō)劉志偉“有感于……的弊端”，堅(jiān)持走自己正確的研究道路。）8．C（“向上一路”是指“由偏愛(ài)對(duì)文史的原初感悟到……闡發(fā)中國(guó)文化思想精義”，而“以思想……揭示文化‘大義’”則是劉志偉教授著作體現(xiàn)的特點(diǎn)。）9.D(祿，動(dòng)詞，授予俸祿，意即讓其為官)10．C(“放身而自得”的意思是不入朝為官，在山水中放縱自己的身心獲得快樂(lè)。故排除①⑤⑥三項(xiàng)。)11.D（D項(xiàng)中“鄭遨經(jīng)常將自己的詩(shī)文謄寫在絲絹上”錯(cuò)誤，鄭遨的詩(shī)文流落民間，人們將這些詩(shī)文謄寫在絲絹上互相贈(zèng)送。）12．①我想必有潔身自好的義士，因憤世嫉俗遠(yuǎn)離塵世而不能顯現(xiàn)于世。（“意”“嫉”“去”各1分，共3分。）②后來(lái)李振獲罪向南方逃匿，鄭遨步行千里前往探望他，從此以后聽(tīng)說(shuō)這件事的人更加尊重他的德行（或“認(rèn)為他的道德高尚”）。（“得罪”“省”“高”各1分，共3分）③以至拋棄（不顧及）妻子孩子遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，難道不是與世隔絕并且十分珍愛(ài)自身品行的人么？（“顧”“妻子”“絕”各1分，共3分）13．易曰／積善之家／必有馀慶／昔顏氏將以女妻叔梁紇／而歷敘其祖宗積德之長(zhǎng)／逆知其子孫必有興者／孔子稱舜之大孝，曰：“宗廟饗之，子孫保之”，皆至論也。翻譯：易經(jīng)上說(shuō)：積善的家庭，一定會(huì)有很多福份喜慶的事。例如，從前姓嚴(yán)的人家，要把他的女兒，許配給叔梁紇；就將他家所作的事情，一件一件都提出來(lái)；預(yù)知孔家的子孫，將來(lái)必定會(huì)大發(fā)?？鬃臃Q贊舜的孝順，說(shuō)：像舜這樣的大孝，不但祖先要享受他的祭祀；并且他的世世代代子孫可以保住他的福德。這都是非常確實(shí)的說(shuō)法??！14．(1)①繪形繪聲繪色(或視聽(tīng)結(jié)合，或調(diào)動(dòng)多種感官感受)：描寫殘陽(yáng)西掛、白雁成行、黃花委地，點(diǎn)染白、黃、殘陽(yáng)暮色等色調(diào)，氤氳玉笛幽怨之音；調(diào)動(dòng)多種感官感受，寫登高見(jiàn)聞，描繪秋天黃昏蕭瑟傷感景象，傳達(dá)孤獨(dú)落寞、蕭索感傷之情。②視角推移：仰觀遙望天際雁，俯察近觀地上花。③情景交融(融情入景、以景寫情)：分析略。(每點(diǎn)2分，任意答出兩點(diǎn)給4分)(2)①驚嘆節(jié)序變化、時(shí)光易逝；②感慨命運(yùn)浮沉變幻；③感傷青春、繁華、美好如夢(mèng)；④詠嘆人生有如一夢(mèng)的惆悵悲涼；⑤孤獨(dú)和對(duì)友人的懷念。(每點(diǎn)1分，任意答出四點(diǎn)給4分)15.（1）山島竦峙（2）登東皋以舒嘯（3）捫參歷井仰脅息（4）一尊還酹江月（5）芳菲菲其彌章（6）萬(wàn)里悲秋常作客（7）巖扉松徑長(zhǎng)寂寥（8）休說(shuō)鱸魚堪膾16．A、E（A項(xiàng)“運(yùn)用排比寫自己的心理是為了突顯“玫瑰為開(kāi)花而開(kāi)花”，沒(méi)有任何目的；E項(xiàng)“桃之夭夭，灼灼其華”是環(huán)境烘托，正面映襯“同城姐妹”暢享生命的美好。）17．①曾經(jīng)的我“將自己擺在一朵絕美的花面前，我就像一個(gè)強(qiáng)迫癥患者”與學(xué)會(huì)“零負(fù)擔(dān)”地欣賞形成對(duì)比，表現(xiàn)擺脫目的主義的美好。②將“第五種馬”與前四種馬對(duì)比，突出追求生命的詩(shī)意與情趣、堅(jiān)守生命本真的可貴。③將“一只羊不吃草，它看著花”與其它吃草的牛羊?qū)Ρ?，突出生命的精神趣味，?shī)意的追求多么重要。18．①它不受任何外在要求的約束，沒(méi)有“功用”“目的”的追求。（1分）②它充分順應(yīng)生命本性，釋放生命的力量。（1分）③它享受自然的美好，追求生命的詩(shī)意與情趣。（1分）④它回歸生命的本真，堅(jiān)守自身的個(gè)性。（1分）（需提煉概括，每點(diǎn)1分，凡照抄原文不超過(guò)2分。）19．主要內(nèi)涵：①“玫瑰為開(kāi)花而開(kāi)花”象征一種生命的自然存在、本真狀態(tài)。（1分）②“玫瑰為開(kāi)花而開(kāi)花”象征一種非目的的純粹的美麗、非功用的情趣和詩(shī)意。（1分）人生啟示：①拋棄現(xiàn)實(shí)生活中“目的至上”、“實(shí)用至善”的功利主義思想（2分）。②注重生命的精神趣味、追求詩(shī)意唯美的生活。（2分）。③主動(dòng)走出“淺薄焦慮”的自我，走出精神委頓、高度扭曲的自己，“零負(fù)擔(dān)”地回歸拙樸本真的內(nèi)心，暢享生命的美麗。（2分）（每一要點(diǎn)2分，其他言之有理則酌情給分。） 20．示例：①對(duì)比：我為新版《中小學(xué)生守則》點(diǎn)贊。它不是拽著學(xué)生跑，而是領(lǐng)著學(xué)生走；刪去了“高大上”的空洞要求，增添了“淺易好”的具體內(nèi)容，成為真正讓學(xué)生“夠得著”的好守則。②排比：我喜歡新版《中小學(xué)生守則》。因?yàn)樗拥貧猓泳唧w，更好操作；既有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，又有濃厚的人文色彩，還有可貴的生命教育。③比喻：我贊成新版《中小學(xué)生守則》。因?yàn)樗槕?yīng)時(shí)代需要，順應(yīng)孩子成長(zhǎng)規(guī)律，像一盞指路明燈，引領(lǐng)孩子更加熱愛(ài)生活，珍惜生命，關(guān)注環(huán)保。（觀點(diǎn)鮮明、內(nèi)容合理，2分；修辭恰切，語(yǔ)言得體，2分。）21．（1）周萍欲帶四鳳離開(kāi)遭繼母攔阻明白真相開(kāi)槍自盡；四鳳想和周萍私奔遇親娘勸阻知曉原委觸電身亡。（2）雷歐提斯為報(bào)父仇刺中王子良心發(fā)現(xiàn)揭穿奸計(jì)；哈姆萊特接受挑戰(zhàn)殿前比劍明了真相手刃仇人。（內(nèi)容符合高潮部分即可得2分；上下句對(duì)偶，得2分，可寬對(duì)；每超過(guò)三字扣1分）22．①鐘表的時(shí)針和分針程“ⅴ”字形，是勝利的象征。②指針同時(shí)上