考研政治習題第七章含答案

考研網：下面是研究生考試網為考生證的考研政治復習資料之考研政治復習第七章強化訓練題含答案考研政治復習第七章強化訓練題含答案一、單選題1.歷史進步的曲折性和反復性的根本原因是A.社會的發(fā)展具有與自然界發(fā)展的不同特點B.舊的社會勢力和反動階級對立是進步頑強而持久的反抗C.人類認識能力和實踐能力的局限D.自然災害的危害和人的自私觀念作祟2.馬克思主義揭示人的本質的出發(fā)點是A.人的自身需要B.人類的共同利益C.人的社會關系D.人的自然屬性3.“人性自私”觀點的錯誤在于A.不符合“人之初，性本善”的看法B.違背人有追求自由、平等、幸福的天性C.把人的自然屬性當作人的根本屬性D.違背了“人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和”的科學論斷4.歷史唯物主義認為人的價值在于A.個人的自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)B.個人的自我選擇和自由發(fā)展C.個人主體性的增強和擺脫社會的制約D.個人對社會的貢獻和社會對個人的尊重5.人生價值之所以是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，是由于人的存在具有兩重性，這兩重性是指A.人既具有自然性又具有社會性B.人既是作為個體而存在又作為社會成員而存在C.人既存在正當?shù)膫€人利益又存在自私觀念D.人既有社會性又有階級性6.必然王國和自由王國是社會發(fā)展的A.兩個不同的階段B.兩條不同的道路C.兩種不同的結果D.兩種不同的狀態(tài)7.“人對一定問題的判斷是越自由，這個判斷的內容所具有必然性就越大”，這句話指的是A.包含必然性越大的判斷，就越是自由的判斷B.沒有超時間、超歷史的絕對的自由C.自由是必然的根據(jù)D.必然是自由的限度二、不定項選擇題1.社會發(fā)展往往面臨多種可選擇的道路，其中符合歷史發(fā)展規(guī)律的是A.多數(shù)人選擇的道路B.勢力強大的人選擇的道路C.先進階級選擇的道路D.能夠解放和發(fā)展生產力的道路2.承認社會發(fā)展過程中的主體選擇性說明A.社會發(fā)展過程沒有決定性B.人們可以自由選擇社會形態(tài)，可以改變人類歷史的總體進程(2)材料1.2的合理的積極的因素。(3)試指出材料1.2的共同缺陷。2.關于自由問題，哲學家們有許多說法，現(xiàn)將有關材料摘錄如下：材料1孔子認為：自由是“從心所欲不逾矩”。材料2莊子認為：自由就是“絕對的逍遙”，是“獨與天地精神相往來”。材料3恩格斯“自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界?！闭埢卮穑?1)比較材料1.3，說明1.3的共同點、不同點。(2)比較材料2.3，說明其不同點的哲學傾向。(3)參照材料3，簡要評析恩格斯的觀點。3.分析“努力促進人的全面發(fā)展是建設社會主義新社會的本質要求”的重要意義。4.下面是馬克思恩格斯論述社會歷史發(fā)展的一組材料：材料1馬克思說：“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產生的?！辈牧?馬克思說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的生產力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的，而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊的社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產生?！辈牧?1885年，恩格斯在致俄國社會民主主義運動的活動家查蘇利奇的信中說：“馬克思的歷史理論是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件，為了找到了這種策略，需要的只是把這一理論應用于本國的經濟條件和政治條件?！钡?，要做到這一點，就必須了解這些條件，至于我，對俄國現(xiàn)狀知道得太少，不能冒昧地對那里在某一時期所應采取的策略的細節(jié)作出判斷。材料4必須看到，實現(xiàn)共產主義是一個非常漫長的歷史過程。過去，我們對這個問題的認識比較膚淺、簡單。經過這么多年的實踐，現(xiàn)在，我們對這個問題的認識要全面和深刻得多了。我們對社會未來發(fā)展的方向可以做出科學上的預見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應該由未來的實踐去回答。我們要堅持正確的前進方向，但不可能也不必要去對遙遠的未來作具體的設想和描繪，以往的經驗教訓已充分說明，這樣做很容易陷入不切實際的空想。請回答：(1)材料1和2.材料4闡述了唯物史觀的哪些基本特點?(2)材料3說明了唯物史觀的一個基本原則?(3)上述材料闡述的基本觀點和原則對建設有中國特色社會主義有何指導意義?5.為什么說中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識?(本題為新知識點對應試題)Ⅳ答案、解析與內容鏈接一、單選題1.B[考點點撥]本題考查考生對歷史進步的曲折性和反復性的根本原因的理解。[內容鏈接]見《參考書》第59頁知識點一、4.社會發(fā)展過程是前進性與曲折性的統(tǒng)一[解析]社會歷史發(fā)展的基本方向和趨勢是前進的或上升的，但其發(fā)展又不是一帆風順的，而是一個螺旋式上升或波浪式前進的過程。出現(xiàn)這種曲折性和反復性的根本原因就是舊的社會勢力和反動階級不愿自動退出歷史的舞臺，他們要同進步勢力進行頑強而持久的反抗。所以應選B。A.C和D項也是其中的原因，但不是根本原因，故不選。2.C[考點點撥]本題考查的知識點是對人的本質的理解。[內容鏈接]見《參考書》第61頁知識點二、1.人的本質和人的屬性[解析]馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！焙茱@然，馬克思是從C項“人的社會關系”，即社會屬性而不是人的自然屬性或其它特點給人的本質加以規(guī)定的。A.B.D三項為干擾項，故而不選。3.D[考點點撥]本題考查考生對“人性自私論”這一觀點的批判能力。[內容鏈接]見《參考書》第61頁知識點二、1.人的本質和人的屬性[解析]在人的本質問題上馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！倍Y產階級人性論卻制造了許多錯誤的理論，他從抽象的人出發(fā)，說人性自由，人性自私，這一觀點恰與馬克思所認為人的本質在其現(xiàn)實性上是一切關系的總和相違背，因而是錯誤的。故選D。4.D[考點點撥]本題考查的知識點是對人的價值內容的認識。[內容鏈接]見《參考書》第62頁知識點二、2.人的價值及其實現(xiàn)[解析]人的價值與物的價值的區(qū)別在于人的價值是創(chuàng)造價值的價值。人——無論是個人、群體、還是整個人類社會，都具有個人價值和社會價值二重性的表現(xiàn)。個人價值即指社會對個人的尊重、價值的承認和對個人生存與發(fā)展需要的滿足。個人的社會價值是指個人對他人和社會應盡的責任和貢獻。依據(jù)以上分析，可知D為唯一正確答案。5.B[考點點撥]本題考查考生對人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一原因的把握。[內容鏈接]見《參考書》第62頁知識點二、2.人的價值及其實現(xiàn)[解析]人生價值之所以是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，就是由于“人既是作為個體而存在又作為社會成員而存在”，即B項正確。人作為個體存在，他具有自我價值;人作為社會成員而存在，他必須具有社會價值。人作為個體存在與社會成員存在的統(tǒng)一體，決定了人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。如果考生對這一原理不熟悉的話，可能會誤選A項。6.D[考點點撥]本題考查考生對必然王國和自由王國兩個概念含義的掌握。[內容鏈接]見《參考書》第63頁知識點三、11.人的自由及其實現(xiàn)[解析]必然王國與自由王國，是必然與自由這對范疇在社會歷史領域的具體運用和體現(xiàn)。必然王國指人們受盲目必然性的支配，主要是受自己所創(chuàng)造的社會關系的奴役這樣一種社會形態(tài);而自由王國是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會關系的主人，從而也成為自然界的主人和自己本身的主人這樣一種社會狀態(tài)。由二者各自的含義可知應選D。7.A[考點點撥]本題考查考生對自由與必然關系的把握。[內容鏈接]見《參考書》第63頁知識點三、11.人的自由及其實現(xiàn)[解析]在自由和必然的關系上，必然是自由的根據(jù)，自由以必然為前提，是對必然的認識和世界的改造，隨著人類實踐活動的發(fā)展，必然不斷向自由轉化。依據(jù)自由與必然的這種辯證關系的理論，本題A為正確選項。至于其他選項并沒有本題的題意，故排除掉。二、不定項選擇題1.CD[考點點撥]本題考查考生對社會發(fā)展的決定性和主體選擇性的理解。[內容鏈接]見《參考書》第58頁知識點一、2.社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性[解析]人的歷史活動起始于主體選擇，社會發(fā)展表明，在同一歷史時空內，往往并存多種可能，包括社會發(fā)展道路供人選擇。而符合歷史發(fā)展規(guī)律的道路，一定是C項“先進階級選擇的道路”和D項“能夠解放和發(fā)展生產力的道路”。故選CD。而A項“多數(shù)人選擇的道路”沒有指明選擇的是什么道路。B項“勢力強大的人選擇的道路”也是錯誤的，因為反動勢力在一定時期是強大的，但他們選擇的道路卻是反歷史潮流的。2.CD[考點點撥]本題考查考生對社會發(fā)展過程中的主體選擇性的理解。[內容鏈接]見《參考書》第58頁知識點一、2.社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性[解析]A項明顯不正確，因為主體選擇性必須以社會發(fā)展的決定性為前提。選擇是在既定歷史條件下的選擇，是在客觀可能的時空條件下的選擇，它受社會規(guī)律的制約;人們不能選擇生產力，也不能任意選擇和變革生產關系;它不能改變人類歷史的總體進程，故排除B項，而選CD。3.BCD[考點點撥]本題考查的是人的本質在其現(xiàn)實性上是社會關系的總和。[內容鏈接]見《參考書》第61頁知識點二、1.人的本質和人的屬性[解析]題干選自馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中的一個著名論斷，目的在于闡釋人的本質的內涵。一般考生都能選出正確答案B.C和D，選項A顯然不對，應予排除。4.AD[考點點撥]本題考查考生對資產階級人性論錯誤的認識和理解。[內容鏈接]見《參考書》第61頁知識點二、1.人的本質和人的屬性[解析]注意該題是說資產階級人性論的錯誤是什么，不是指資產階級人性論的觀點。資產階級人性論的主要錯誤是離開現(xiàn)實的社會關系，抽象地談論什么共同的人性、永恒的人性。人性即人的本質屬性，人的本質從現(xiàn)實性上講是一切社會關系的總和。A.D兩項正是資產階級人性論的主要錯誤所在。5.CD[考點點撥]本題考查的知識點是人的價值的實現(xiàn)。[內容鏈接]見《參考書》第62頁知識點二、2人的價值及其實現(xiàn).[解析]人總是生活在特定的歷史條件下，人的自我價值的實現(xiàn)，離不開社會和他人，這是由人的本質決定的，人如果把自己只當作目的不當作手段，只想滿足自己不造福社會或他人，是不切實際的，依次分析可知應選CD。6.ABCD[考點點撥]本題考查考生對人的全面發(fā)展的理解。[內容鏈接]見《參考書》第63頁知識點三、2.人的全面發(fā)展與社會發(fā)展[解析]該知識點與江澤民“七一講話”的內容密切相關，考生一定要給予高度重視。人的全面發(fā)展是一個歷史過程，人的發(fā)展只有在社會進步中實現(xiàn)，是社會進步的重要內容，人的發(fā)展是社會發(fā)展的最重要標志，人的全面發(fā)展與社會發(fā)展是一致的。因此A.B.C.D全部正確。7.ABCD[考點點撥]本題考查考生對人的發(fā)展和社會發(fā)展關系的掌握。[內容鏈接]見《參考書》第63頁知識點三、2.人的全面發(fā)展與社會發(fā)展[解析]人的發(fā)展和社會的發(fā)展既相區(qū)別又是辯證統(tǒng)一的，這兩個過程是相互結合、相互促進地向前發(fā)展的。四個選項都是對二者辯證關系的正確理解。有的考生可能會因漏選B項而做錯，B項的“在一定歷史條件下”很重要，社會的發(fā)展以犧牲某些個人的發(fā)展為代價的矛盾，在私有制社會中，表現(xiàn)為階級對抗。這是人的發(fā)展在特定歷史階段所采取的必然形式。注意“共產主義社會是實現(xiàn)人的自由而發(fā)展的社會形態(tài)”這一新的說法。三、辨析題1.[考點點撥]本題所考查的知識點主要是社會形態(tài)更替的規(guī)律性。[內容鏈接]見《參考書》第59頁知識點一、3.社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性[答案要點]一定的社會形態(tài)是同一定的生產相適應的、由一定的經濟基礎和上層建筑構成的統(tǒng)一體。人類歷史是人自覺創(chuàng)造活動的過程和結果。當生產關系不再適應生產力發(fā)展要求時，人民必將在客觀可能性的基礎上，變革陳舊的社會形態(tài)，建立適應生產力發(fā)展要求的新的社會形態(tài)。但是，人們不能自由選擇某一生產力，從而人們也不能自由選擇某一社會形態(tài)。2.[考點點撥]本題考查的知識點主要是馬克思主義關于人的本質的理論。[內容鏈接]見《參考書》第61頁知識點二、1.人的本質和人的屬性[答案要點]這是人本主義哲學在人的本質問題上的基本觀點。這一命題認為一個完善的人必須具備理性、意志和感情是合理的，但它把人的理性、意志和心歸結為人的本質是錯誤的。它把人看成脫離一定社會關系的抽象的、自然的人，把人的本質理解為人類共同的“自然本質”，反映了抽象人性論的觀點。從這種抽象的人性論出發(fā)去理解歷史，必然導致歷史觀上的唯心主義。歷史唯物主義的觀點認為，人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。3.[考點點撥]本題考查考生對人生價值的基本關系，即工具(手段)和目的的關系的理解和掌握。[內容鏈接]見《參考書》第62頁知識點二、2.人的價值及其實現(xiàn)[答案要點](1)這是一種以自我為中心的資產階級的人生價值觀。唯物史觀認為，在任何社會中，社會成員都既是目的又是手段，彼此之間都是互相服務的，始終是目的和手段的統(tǒng)一。(2)馬克思指出，每個人只有作為另一個人的手段才能達到自己的目的;每個人只有作為自我目的才能成為另一個人的手段，每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的。(3)如果片面談論人是目的，實質上把自己當作目的，把他人和社會變成滿足自己欲望的手段，這是一種極端自私的人生價值觀。4.[考點點撥]]本題考查的知識點主要是自由與必然的關系。[內容鏈接]見《參考書》第63頁知識點三、1.人的自由及其實現(xiàn)[答案要點](1)人的自由就是為了更充分地施展自己的活動才能而克服限制和打破束縛。自由是相對的而不是絕對的完全擺脫束縛，不受任何限制的絕對自由是不可能存在的。自由總是相對的，有條件的。自由不是為所欲為、隨心所欲。(2)人可以擺脫和克服某些條件的限制，但不能克服所有條件的限制，人的自由總要受條件的限制，必然是人的自由的最根本的限制，正是在這個意義上，有的哲學家認為，人的自由其實不過是“戴著鐐銬的舞蹈”，不失為一種比喻的方法。四、分析題1.[考點點撥]]本題考查考生對人的本質的認識和理解。[內容鏈接]見《參考書》第61頁知識點二、1.人的本質和人的屬性[答案要點](1)材料1表明，孟子認為人的本性是善的;材料2表明，荀子認為人的本性是惡的;材料3表明，馬克思認為人的本性是具體的、社會的、歷史的。(2)材料1的合理因素是人的善本性，只是善的開端和萌芽，需要加以擴充和發(fā)展，否則連孝敬父母都不行。材料2的合理因素是主張對人的惡本性不能順其發(fā)展，必須加以教化引導，這關系天下的亂與治。(3)材料1.2的共同缺陷是脫離了人的社會性來認識人的本性，是一種抽象的超歷史階級的人性論，是一種唯心主義觀點。2.[考點點撥]本題考查考生對自由的含義及自由與必然辯證關系的理解。[內容鏈接]見《參考書》第63頁知識點三、1.人的自由及其實現(xiàn)[答案要點](1)材料1.3的共同點是承認沒有絕對的自由，自由總是相對的、受限制的、受必然的約束。不同點是材料1的“矩”并不是客觀規(guī)律，而是道德規(guī)范。材料3強調自由是對必然的認識，從而使規(guī)律為人類服務。(2)材料2是主觀唯心論，材料3是辯證唯物主義觀點。(3)恩格斯的觀點指出了自由不能歸結為一種主觀狀態(tài)，它是由主體對客體的利用、支配而體現(xiàn)出來的一種狀態(tài)，是同一定的文字實踐過程相聯(lián)系的。當人們在實踐中，既認識了外部世界的規(guī)律(包括自然界)，也認識了主體自身存在和發(fā)展的客觀要求，并把二者結合起來支配自己行動時，人才會獲得真正自由。3.[考點點撥]本題考查的知識點主要是人的全面發(fā)展與社會發(fā)展的關系和江澤民同志“七一”重要講話時對這個問題的創(chuàng)造性發(fā)展。[內容鏈接]見《參考書》第63頁知識點三、2.人的全面發(fā)展與社會發(fā)展[答案要點]馬克思主義哲學認為人的發(fā)展包括人的自由發(fā)展、充分發(fā)展、全面發(fā)展。所謂自由發(fā)展是從自主性上衡量人的發(fā)展狀態(tài)，是指人自覺自愿地發(fā)展自己的才能;所謂充分發(fā)展是從發(fā)展程度上衡量人的發(fā)展狀態(tài)，是指在一定社會歷史條件下人的才能的最高程度的發(fā)展;所謂全面發(fā)展是從廣泛性衡量人的發(fā)展狀態(tài)，是指人的各方面才能的協(xié)調發(fā)展。人的全面發(fā)展包含人的自由發(fā)展和充分發(fā)展，人的發(fā)展和社會的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。江澤民同志在慶祝中國共產黨成立八十周年的“七一”講話中，創(chuàng)造性地發(fā)展了關于人的全面發(fā)展的理論：我們建設有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質文化需要，同時又要著眼于促進人民素質的提高，也就是努力促進人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求。我們要在發(fā)展社會主義社會物質文明和精神文明的基礎上，不斷推進人的全面發(fā)展。推進人的全面發(fā)展同推進經濟、文化的發(fā)展和改善人民物質文化生活，是互為前提和基礎的。人越全面發(fā)展，社會的物質文化財富就會創(chuàng)造的越多，人民的生活越能得到改善，而物質文化條件越充分，就越能推進人的全面發(fā)展。社會生產力和經濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展也是逐步提高，永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應相互結合，相互促進地向前發(fā)展。4.[考點點撥]本題考查的知識點包括：社會運動規(guī)律的特點、如何正確對待馬克思主義、以及最低綱領和最高綱領的統(tǒng)一。[內容鏈接]見《參考書》第59頁知識點一、5.中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識[答案要點](1)材料1和材料2闡述的唯物史觀的基本觀點有：一、社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的客觀過程;二、共產主義不是“應當確立的狀況”或“現(xiàn)實應當與之相適應的理想”，也就是說，共產主義不是想像的產物，而是“現(xiàn)有的前提”，即資本主義歷史發(fā)展的必然產物;三、人們只能根據(jù)實際存在的客觀物質條件提出自己所應完成的歷史任務，而不能脫離實際地空想。(2)材料3說明的基本原則是：馬