2024年專(zhuān)升本考試-專(zhuān)升本考試(大學(xué)語(yǔ)文)筆試歷年真題薈萃含答案

2024年專(zhuān)升本考試-專(zhuān)升本考試(大學(xué)語(yǔ)文)筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(kù)(共25題)1.東西方文明的融合 歐洲文化以希臘哲學(xué)為傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)與基督文化的長(zhǎng)期撞擊、辯論，融會(huì)貫通，成為一個(gè)完整的體系。中國(guó)文化，以儒道為傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)與佛教的撞擊、辯論，融會(huì)貫通，成為儒道釋合流的有機(jī)體系。由此可見(jiàn)，任何一種文化，無(wú)論中西，都不是單一的來(lái)源，是由幾個(gè)源泉匯流而成的。至于希臘文化本身，如何從埃及、波斯、巴比倫文化吸收養(yǎng)分，成長(zhǎng)壯大，則又是個(gè)有趣的問(wèn)題。 經(jīng)過(guò)千年以上的撞擊、融合過(guò)程，不論西方文化還是中國(guó)文化，都已相當(dāng)成熟、嚴(yán)密、充實(shí)、完備，甚至給人以銅墻鐵壁、堅(jiān)不可摧之感。然而，無(wú)論多么莊嚴(yán)宏偉、自成體系的文化殿堂，其深層次的大門(mén)永遠(yuǎn)是敞開(kāi)的。因?yàn)槿魏挝幕?，只要是“活”的，有“生命力”的，都是“開(kāi)放”的，都會(huì)不斷地從外部吸收營(yíng)養(yǎng)。 在吸收西方文化方面，我們中國(guó)人曾經(jīng)付出過(guò)慘痛的代價(jià)，現(xiàn)在已經(jīng)變得更加成熟，更有分辨力了。當(dāng)下的中國(guó)文化，正在積極努力“吞噬”著西方文化中的營(yíng)養(yǎng)成分，充實(shí)自己，提高自己。許多原本是西方的東西，已經(jīng)在我們的生活中司空見(jiàn)慣，諸如西服、油畫(huà)、影視等。以哲學(xué)來(lái)說(shuō)，西方普通的哲學(xué)用語(yǔ)，不但進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)界，有的已成了日常用語(yǔ)，像“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，幾乎成了中國(guó)人的“口頭禪”。當(dāng)然，這跟我國(guó)幾十年來(lái)的改革開(kāi)放以及文化教育水平的提升密切相關(guān)。 西方文化也在吸收世界上其他文化的精華，不斷豐富、發(fā)展自己，其中包括與中國(guó)文化的溝通。世界上各種文化的關(guān)系，誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，不應(yīng)是文明的沖突，而應(yīng)是文明的融合。 （據(jù)葉秀山《西方哲學(xué)研究中心的中國(guó)視角》改寫(xiě)）根據(jù)文中的意思，下列關(guān)于希臘哲學(xué)和文化的說(shuō)明，正確的一項(xiàng)是（）。A、世界上任何一種文化都不是單一來(lái)源，但希臘文化卻是個(gè)有趣的例外B、希臘哲學(xué)是歐洲文化的重要源泉，沒(méi)有希臘哲學(xué)就不可能有基督文化C、希臘文化與中國(guó)文化的共同點(diǎn)是，都是吸取了其他外部文化演變而來(lái)的D、希臘文化是古代西方文明的代表，基督文化則是現(xiàn)代西方文明的代表2.韓愈在《答李翊書(shū)》中認(rèn)為，為文立言的根本是（）。A、無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利B、行之乎仁義之途C、惟陳言之務(wù)去D、用則施諸人，舍則傳諸其徒3.我在五十年前，完全沒(méi)有懂得這一段話(huà)的“誅”正是中國(guó)專(zhuān)制體制下禁止新思想、新學(xué)術(shù)、新信仰、新藝術(shù)的經(jīng)典的根據(jù)。我在那時(shí)候抱著“破除迷信”的熱心，所以擁護(hù)“四誅”之中的第四誅：“假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺。”我當(dāng)時(shí)完全沒(méi)有想到第四誅的“假于鬼神……疑眾”和第一誅的“執(zhí)左道以亂眾”的兩條罪名都可以用來(lái)摧殘宗教信仰的自由。我當(dāng)時(shí)也完全沒(méi)有注意到鄭玄注里用了公輸般作“奇技異器”的例子，更沒(méi)有注意到孔穎達(dá)《正義》里舉了“孔子為魯司寇七日而誅少正卯”的例子來(lái)解釋“行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿梢砸杀姡瑲ⅰ?。故第二誅可以用來(lái)禁絕藝術(shù)創(chuàng)作的自由，也可以用來(lái)“殺”許多發(fā)明“奇技異器”的科學(xué)家。故第三誅可以用來(lái)摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。 我在五十年前引用了《王制》第四誅，要“殺”《西游記》、《封神榜》的作者。那時(shí)候我當(dāng)然沒(méi)有夢(mèng)想到十年之后我在北京大學(xué)教書(shū)時(shí)就有一些同樣“衛(wèi)道”的正人君子也想引用《王制》的第三誅，要“殺”我和我的朋友，當(dāng)年我要“殺”人，后來(lái)人要“殺”我；動(dòng)機(jī)是一樣的：都是因?yàn)閯?dòng)了一點(diǎn)正義的火氣，就失掉容忍的度量了。 我自己敘述五十年前主張“假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺”的故事，為的是要說(shuō)明我年紀(jì)越大，越覺(jué)得“容忍”比“自由”還更重要。（胡適《容忍與自由》）鄭玄注以公輸般作例子、孔穎達(dá)以孔子誅少正卯為例子是提倡寬容還是主張專(zhuān)制？4.孟嘗君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛(ài)子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱(chēng)萬(wàn)歲，乃臣所以為君市義也?！泵蠂L君不說(shuō)，曰：“諾，先生休矣!”（《馮諼客孟嘗君》）這段文字使用了哪些手法表現(xiàn)馮諼的性格特征？5.當(dāng)幾面洞壁全都刷白，中座的塑雕就顯得過(guò)分惹眼。在一個(gè)干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過(guò)于招搖，她們?nèi)崦赖臏\笑有點(diǎn)尷尬。道士想起了自己的身份，一個(gè)道士，何不在這里搞上幾個(gè)天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個(gè)鐵錘，讓原先幾座塑雕委屈一下。事情干得不賴(lài)，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽(tīng)說(shuō)鄰村有幾個(gè)泥匠，請(qǐng)了來(lái)，拌點(diǎn)泥，開(kāi)始堆塑他的天師和靈官。（《道士塔》）道士將“幾面洞壁全都刷白”的行為帶來(lái)了什么樣的后果？6.“誓言旦旦，不思其反”的“旦旦”，可譯為（）A、坦然B、堅(jiān)定C、誠(chéng)懇7.姑娘跨進(jìn)了門(mén)檻。——一幅厚的門(mén)簾放下來(lái)遮住了她。 “傻瓜!”有人在后面咬牙切齒地咒罵。 “一位圣人?！辈恢獜氖裁吹胤絺鱽?lái)了這個(gè)回答。（屠格涅夫《門(mén)檻》）“傻瓜!”的咒罵象征什么？8.閱讀魯迅《風(fēng)波》中的一段文字： 現(xiàn)在的七斤，是七斤嫂和村人又都早給他相當(dāng)?shù)淖鹁?，相?dāng)?shù)拇隽?。到夏天，他們?nèi)耘f在自家門(mén)口的土場(chǎng)上吃飯；大家見(jiàn)了，都笑嘻嘻的招呼。九斤老太早已做過(guò)八十大壽，仍然不平而康健。六斤的雙丫角，已經(jīng)變成了一支大辮子了；伊雖然新近裹腳，卻還能幫同七斤嫂做事，捧著十六個(gè)銅釘?shù)娘埻?，在土?chǎng)上一瘸一拐的往來(lái)。九斤老太仍然“康健”的象征意義是什么？9.明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息應(yīng)未閑。（李白《關(guān)山月》）李白詩(shī)歌風(fēng)格的主要特點(diǎn)是什么？這首詩(shī)歌哪些部分最能顯示李白詩(shī)風(fēng)？簡(jiǎn)要說(shuō)明。10.蔡元培在就任北大校長(zhǎng)的演說(shuō)中，談到的“三事”包括（）A、精神獨(dú)立B、學(xué)術(shù)自由C、砥礪德行D、道義相勖11.《氓》中運(yùn)用“賦”這一表現(xiàn)手法的詩(shī)句是（）A、桑之未落，其葉沃若B、淇則有岸，隰則有泮C、總角之宴，言笑晏晏D、于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚12.“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者是（）A、李白B、白居易C、杜甫D、李賀13.下列關(guān)于元代雜劇的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（）A、王實(shí)甫《西廂記》提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”B、白樸《梧桐雨》描寫(xiě)了楊玉環(huán)和李隆基凄美的愛(ài)情故事C、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》對(duì)漢元帝這一形象寄予了深深的同情D、關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》中周舍搭救了落難的風(fēng)塵女子趙盼兒14.茅盾所創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)不包括（）A、《蝕》B、《林家鋪?zhàn)印稢、《腐蝕》D、《子夜》15.《梁甫吟》一詩(shī)如何運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的方法表達(dá)主旨？16.《戰(zhàn)國(guó)策》屬于（）A、國(guó)別體史書(shū)B(niǎo)、編年體史書(shū)C、紀(jì)傳體史書(shū)D、記言體史書(shū)17.魯迅的《風(fēng)波》選自（）A、《閑書(shū)》B、《吶喊》C、《朝花夕拾》D、《往事》18.晚明時(shí)期散文的主要形式是（）A、政論文B、駁論文C、小品文D、抒情散文19.按照事件的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程或人物經(jīng)歷的自然順序進(jìn)行敘述的方法是（）A、倒敘B、順敘C、平敘D、插敘20.《風(fēng)波》描寫(xiě)人物采用的主要手法是（）A、烘托B、工描C、白描D、對(duì)比21.閱讀杜甫《秋興八首·其一》： 雨露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。江間波濤兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。頸聯(lián)“開(kāi)”“系”二字的雙關(guān)意義是什么？22.閱讀孟軻《寡人之于國(guó)也》一段： 五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也。這段文字體現(xiàn)了孟子怎樣的治國(guó)思想？23.《長(zhǎng)恨歌》中造成內(nèi)容轉(zhuǎn)折的句子是（）A、漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破《霓裳羽衣曲》B、天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去C、臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄D、天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期24.人人心中都有一股泉水，日常的煩亂生活，掩蔽了它的聲音，當(dāng)你夜半突然醒來(lái)，你會(huì)從心靈的深處，聽(tīng)到悠然的鳴聲，那正是潺潺的泉水啊! 回想走過(guò)的道路，多少次在這曠野上迷失了方向，每逢這個(gè)時(shí)候，當(dāng)我聽(tīng)到心靈深處的鳴泉，我就重新找到了前進(jìn)的標(biāo)志。 泉水常常問(wèn)我：你對(duì)別人，對(duì)自己，是誠(chéng)實(shí)的嗎？我總是深感內(nèi)疚，答不出話(huà)來(lái)，只好默默低著頭。 我從事繪畫(huà)，是出自?xún)?nèi)心的祈望：我想誠(chéng)實(shí)地生活。心靈的泉水告誡我：要謙虛，要樸素，要舍棄清高和偏執(zhí)。 心靈的泉水教導(dǎo)我：只有舍棄自我，才能看見(jiàn)真實(shí)。 舍棄自我是困難的，甚至是不可能的，我想。然而，絮絮低語(yǔ)的泉水明明白白對(duì)我說(shuō)：美，正在于此。（東山魁夷《聽(tīng)泉》）作者所說(shuō)的“美，正在于此”包含哪些方面的內(nèi)容？25.漢樂(lè)府民歌中大多數(shù)為（）A、敘事詩(shī)B、抒情詩(shī)C、諷喻詩(shī)D、歸隱詩(shī)卷II一.參考題庫(kù)(共25題)1.那晚月兒已瘦削了兩三分。她晚妝才罷，盈盈的上了柳梢頭。天是藍(lán)得可愛(ài)，仿佛一汪水似的；月兒便更出落得精神了。岸上原有三株兩株的垂楊樹(shù)，淡淡的影子，在水里搖曳著。它們那柔細(xì)的枝條浴著月光，就象一支支美人的臂膊，交互的纏著，挽著，又象是月兒披著的發(fā)。而月兒偶然也從它們交叉處偷偷看我們，大有小姑娘怕羞的樣子。岸上另有幾株不知名的老樹(shù)，光光的立著；在月光里照起來(lái)，卻又儼然是精神矍鑠的老人。（朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》）這段文字在語(yǔ)言上，與李清照的《聲聲慢》有何共同特點(diǎn)？2.時(shí)光不斷在流轉(zhuǎn)，任誰(shuí)也不能攀住它停留片刻?！笆耪呷缢狗颍簧釙円?”我們每天撕一張日歷，日歷越來(lái)越薄，快要撕完的時(shí)候便不免矍然以驚，驚的是又臨歲晚，假使我們把幾十冊(cè)日歷裝為合訂本，那便象征我們的全部的生命，我們一頁(yè)一頁(yè)地往下扯，該是什么樣的滋味呢!“冬天一到，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”可是你一共能看見(jiàn)幾次冬盡春來(lái)呢？（梁實(shí)秋《談時(shí)間》）這段文字采用了哪些論證方法？3.如果以一天中的時(shí)間來(lái)對(duì)應(yīng)四季，當(dāng)然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黃昏，冬天是夜晚。如果以樂(lè)器來(lái)對(duì)應(yīng)四季，我想春天應(yīng)該是小號(hào)，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圓號(hào)和長(zhǎng)笛。要是以這園子里的聲響來(lái)對(duì)應(yīng)四季呢？那么，春天是祭壇上空漂浮著的鴿子的哨音，夏天是冗長(zhǎng)的蟬歌和楊樹(shù)葉子嘩啦啦地對(duì)蟬歌的取笑，秋天是古殿檐頭的風(fēng)鈴響，冬天是啄木鳥(niǎo)隨意而空曠的啄木聲。（史鐵生《我與地壇》）這里的比喻意義和象征意義應(yīng)如何理解？4.閱讀辛棄疾《摸魚(yú)兒·更能消、幾番風(fēng)雨》： 更能消幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。惜春長(zhǎng)怕花開(kāi)早，何況落紅無(wú)數(shù)。春且住!見(jiàn)說(shuō)道、天涯芳草無(wú)歸路。怨春不語(yǔ)。算只有殷勤，畫(huà)檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。長(zhǎng)門(mén)事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買(mǎi)相如賦，脈脈此情誰(shuí)訴？君莫舞，君不見(jiàn)、玉環(huán)飛燕皆塵土！閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽(yáng)正在、煙柳斷腸處。上闋表達(dá)了詞人怎樣的感情？5.“低頭弄蓮子，蓮子清如水”一句運(yùn)用的修辭手法是（）A、雙關(guān)B、頂針C、對(duì)偶D、比喻6.召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出。猶其原隰衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸玻茢∮谑呛跖d。行善而備敗，其所以阜財(cái)用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”（《國(guó)語(yǔ)?召公諫厲王弭謗》）本語(yǔ)段的中心思想是什么？有何現(xiàn)實(shí)意義？7.孔子用“君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭”的道理，來(lái)批駁冉有為季氏攻伐顓臾尋找借口的行為，這種論證方法是（）A、歸納法B、演繹法C、對(duì)比法D、類(lèi)比法8.主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的作家是（）A、白居易B、韓愈C、王維D、高適9.忽然在前面田野里一片綠的蠶豆和黃的菜花中間，我仿佛又看見(jiàn)了一線(xiàn)光，一個(gè)亮，這還是我常常看見(jiàn)的燈光。這不會(huì)是愛(ài)爾克的燈里照出來(lái)的，我那個(gè)可憐的姐姐已經(jīng)死去了。這一定是我的心靈的燈，它永遠(yuǎn)給我指示我應(yīng)該走的路。（巴金《愛(ài)爾克的燈光》）“我的心靈的燈”的象征意蘊(yùn)是什么？10.我國(guó)儒家經(jīng)典著作“四書(shū)”中不包括（）A、《孟子》B、《春秋》C、《大學(xué)》D、《中庸》11.自然與人生 賀麟 自然在表面上似乎與人生相反，在本質(zhì)上卻正與人生相成。人若不接近自然，就難于真正了解人生。通常一般人總以為只要在社會(huì)上多酬酢，接觸各式各樣的人，就可以了解人生。他們不知道超出人生，回到自然，也可以幫助了解人生的真義。我曾說(shuō)：要想真正了解人生，必須“深入無(wú)人之境”。所謂“無(wú)人之境”，是很可以耐人尋味的境界，其含義之一，應(yīng)是自然。德國(guó)詩(shī)人席勒有一句話(huà)：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙來(lái)忙去的人，反而不能認(rèn)識(shí)人生的真面目。所以我們這里討論自然與人生的關(guān)系，主旨雖在教人回到自然，但也未嘗不是歸根于認(rèn)識(shí)人生。自然與人生間這一種相反相成的關(guān)系，稍微了解辯證法原則的人，想來(lái)不難領(lǐng)悟。 所謂人類(lèi)回到自然的自然，是指具體的、有機(jī)的、美化的、神圣的外界而言，這個(gè)意義的自然，可以發(fā)人興會(huì)、欣人耳目、啟人心智、慰人靈魂，是與人類(lèi)精神相通的。這是有生命有靈魂的自然。人生需要自然來(lái)作育。人生需要自然供給力量。自然是人生的“凈化教育”。自然是人生力量的源泉。 人類(lèi)對(duì)于自然感覺(jué)有這樣偉大的意義，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，認(rèn)自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，對(duì)傳統(tǒng)的精神，多少有些革命的意味。因?yàn)橹泄艜r(shí)代的人受神學(xué)觀念的支配，仰望天國(guó)，懸想來(lái)世，反對(duì)世界，蔑視自然，同時(shí)受禮教法律的束縛，頗有矯揉造作，違反人性，不近人情的趨勢(shì)。所以回到自然的運(yùn)動(dòng)，也就是一種擺脫傳統(tǒng)的宗教和禮法的拘束，促人性自然發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，在人的精神上頗有解放革新的力量。 接近自然，對(duì)于人類(lèi)的身心，有許多的好處。這一些好處可以概括為兩層意思，第一層意思使人新鮮、活潑，加強(qiáng)活動(dòng)，恢復(fù)健康等。因此接近自然可以治療文明社會(huì)里好些的病態(tài)。如像自殺、瘋狂、虛偽、狡詐，在常常接近自然的農(nóng)夫、農(nóng)婦、漁人、樵子，就不會(huì)多有。第二層意思是使人強(qiáng)健、壯旺，增加生命力量等意思。這一種效果，也只有在接近自然中才能找尋得到。就語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，可以分兩種：一種是矯揉造作的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言是外交辭令、交際的工具，每每言不由衷，是在文明社會(huì)里，擺紳士架子的裝飾品，根本是沒(méi)有力量的語(yǔ)言。另外一種語(yǔ)言，是發(fā)乎本心，出乎真情，基于機(jī)體的真實(shí)需要而產(chǎn)生的語(yǔ)言，雖出言未必雅馴，但坦白率真，特別有支配行為和感動(dòng)他人的力量。就一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，假如一個(gè)民族，還能夠保持樸厚的天真，便是有元?dú)狻⒂芯?、有生命的民族。反之．假如一個(gè)民族，已經(jīng)喪失掉純樸的天真，只有虛偽的形式，沒(méi)有誠(chéng)樸的素質(zhì)，專(zhuān)門(mén)注意儀式禮節(jié)方面的繁文縟節(jié)，這種民族，表面上也許文明，實(shí)際上就是生命力枯竭的民族。 （節(jié)選自《文化與人生》，商務(wù)印書(shū)社，1996）根據(jù)文章主旨，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A、只有保持和自然的親密接觸才能正確認(rèn)識(shí)人生B、與自然在精神和靈魂上的交融是人生的美好境界C、在社會(huì)中的歷練也是人生的組成部分D、文明程度越高，人和自然的距離越遠(yuǎn)12.召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出。猶其原隰衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸?，善敗于是乎興。行善而備敗，其所以阜財(cái)用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”（《國(guó)語(yǔ)?召公諫厲王弭謗》）本語(yǔ)段運(yùn)用了什么樣的修辭手法？13.暮色昏暗。大片的濕雪繞著剛點(diǎn)亮的街燈懶洋洋地飄飛，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，集成又軟又薄的一層。車(chē)夫姚納?波達(dá)波夫周身雪白，像是一個(gè)幽靈。他在趕車(chē)座位上坐著，一動(dòng)也不動(dòng)，身子往前傴著，傴到了活人的身子所能傴到的最大限度。即使有一個(gè)大雪堆倒在他的身上，仿佛他也會(huì)覺(jué)得不必把身上的雪抖掉似的……他那匹小馬也是一身雪白，也是一動(dòng)都不動(dòng)。它那呆呆不動(dòng)的姿態(tài)，它那瘦骨棱棱的身架，它那棍子般直挺挺的腿，使它活像那種花一個(gè)戈比就能買(mǎi)到的馬形蜜糖餅干。它多半在想心思。不論是誰(shuí)，只要被人從犁頭上硬拉開(kāi)，從熟悉的灰色景致里硬拉開(kāi)，硬給丟到這兒來(lái)，丟到這個(gè)充滿(mǎn)古怪的光亮、不停的喧囂、熙攘的行人的漩渦當(dāng)中來(lái)，那他就不會(huì)不想心事……（契訶夫《苦惱》）哪些地方表現(xiàn)了姚納的社會(huì)狀況？14.戴望舒在《雨巷》中塑造的抒情形象是（）A、年輕的女郎B、丁香姑娘C、翠翠姑娘D、七斤嫂15.梁實(shí)秋參加的文學(xué)社是（）A、創(chuàng)造社B、太陽(yáng)社C、新月社D、文學(xué)研究會(huì)16.聲音停了一會(huì)，然后又問(wèn)下去。 “你知道嗎，將來(lái)你會(huì)不再相信你現(xiàn)在這個(gè)信仰，你會(huì)認(rèn)為自己受了騙，白白地浪費(fèi)了你的年輕的生命？” “這我也知道。然而我還是要進(jìn)來(lái)?！?“進(jìn)來(lái)吧!” 姑娘跨進(jìn)了門(mén)檻——一幅厚的門(mén)簾放下來(lái)掩住了她。 “傻瓜!”有人在后面咬牙切齒地咒罵。 “一位圣人!”不知從什么地方傳來(lái)了這個(gè)回答。（屠格涅夫《門(mén)檻》）概述這段文字的思想內(nèi)容。17.下列成語(yǔ)出自《莊子?秋水》的是（）A、望洋興嘆、貽笑大方B、望洋興嘆、禍起蕭墻C、貽笑大方、分崩離析D、禍起蕭墻、分崩離析18.“治大國(guó)，如烹小鮮”的正確解釋是（）A、治理大國(guó)如同烹煎小魚(yú)B、治理大國(guó)如同烹煎小菜C、治理大國(guó)如同烹煎小菜一樣簡(jiǎn)單19.書(shū)曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏?，故不言弟；如二君，故曰克；稱(chēng)鄭伯，譏失教也；謂之鄭志，不言出奔，難之也。（《鄭伯克段于鄢》）鄭伯克段的真正原因是什么？體現(xiàn)這一原因的是語(yǔ)段中哪一個(gè)詞？20.下列著作中，屬于語(yǔ)錄體的是（）A、《墨子》B、《論語(yǔ)》C、《莊子》D、《列子》21.漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。 楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。 天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。 回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。 春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。 侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。 云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。 春宵苦短日高起，從此君王不早朝。 （白居易《長(zhǎng)恨歌》）本節(jié)詩(shī)用了哪幾種人物描寫(xiě)方法來(lái)突出楊貴妃的美貌？22.時(shí)光不斷在流轉(zhuǎn)，任誰(shuí)也不能攀住它停留片刻。“逝者如斯夫，不舍晝夜!”我們每天撕一張日歷，日歷越來(lái)越薄，快要撕完的時(shí)候便不免矍然以驚，驚的是又臨歲晚，假使我們把幾十冊(cè)日歷裝為合訂本，那便象征我們的全部的生命，我們一頁(yè)一頁(yè)地往下扯，該是什么樣的滋味呢!“冬天一到，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”可是你一共能看見(jiàn)幾次冬盡春來(lái)呢？（梁實(shí)秋《談時(shí)間》）“逝者如斯夫，不舍晝夜!”出自哪本書(shū)？23.那是一對(duì)才搬來(lái)的殘疾夫妻，男的一雙腳掌向后撇，女的是啞巴。那天初次見(jiàn)到他們時(shí)，一股憐憫之情在我心頭升起：這樣的人生、這樣的家庭，怎樣艱難!這不是我鄙視他們，我認(rèn)為作為一個(gè)正常人，是應(yīng)該有一點(diǎn)這樣的憐憫之心的。 但接下來(lái)的事實(shí)卻讓我大吃一驚，這些天來(lái)，他們的那些殘疾人朋友絡(luò)繹在夜幕之后前來(lái)聚會(huì)，空氣里傳來(lái)他們的音樂(lè)、舞蹈和歡笑。我看不到他們的表情，但我可以感覺(jué)到他們的舞蹈火一般忘情、熱烈。 面對(duì)著這樣的一群人，我感到世上所有的詞匯都變得蒼白、不貼切。說(shuō)殘疾人也愛(ài)生活、也需要音樂(lè)和舞蹈，這樣的理解是那么的無(wú)力、詞不達(dá)意。只有用火的舞蹈，才恰如其分。火在舞蹈，那扭動(dòng)、變形的舞姿是火的生命的張力的表達(dá)。燃體在火的舞蹈中發(fā)出畢畢剝剝的吟唱，燃體不盡，火的舞蹈不停。 熟悉的或陌生的音樂(lè)像一支焰火，一下子照亮了我記憶的天空。我透過(guò)遙遠(yuǎn)歲月重又看到生命在另一種形式下的舞蹈：那是在一座簡(jiǎn)陋的磚瓦窯，我三十年前下放勞動(dòng)的地方。窯師傅的小女兒才七八歲，就開(kāi)始幫大人做事了。這個(gè)小姑娘一身衣服綴滿(mǎn)補(bǔ)丁，正當(dāng)讀書(shū)和游戲的年齡，就過(guò)旱地承擔(dān)了生活的艱辛。當(dāng)時(shí)我也以憐憫的目光注視這個(gè)小女孩，但艱辛的勞動(dòng)在小女孩身上卻成了舞蹈，她蹦蹦跳跳舞著工具，全無(wú)一點(diǎn)悲愁。她一下子就讓我陷入對(duì)生命的沉思和叩問(wèn)：生命的本質(zhì)是什么？是什么讓生命以這樣歡樂(lè)的形式前行呢？ 用童心無(wú)邪、用不諳世事、用樂(lè)觀主義來(lái)解釋都是不夠的。上蒼仿佛有意安排，讓我看到不同形式的兩次生命的舞蹈。生命從一降生，就穿上了一雙紅舞鞋。這是生命的本質(zhì)，是人在任何艱難困苦的情況下都會(huì)歌唱、都會(huì)歡樂(lè)的原因。（《生命的本質(zhì)》）文中畫(huà)線(xiàn)句說(shuō)：“生命從一降生，就穿上了一雙紅舞鞋?！边@句話(huà)用了什么修辭手法？試分析這句話(huà)的作用。24.江漢 杜甫 江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。 片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。 落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。 古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途。從情景交融的角度，具體分析“片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤”所抒發(fā)的思想感情。25.近幾年來(lái)，父親和我都是東奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外謀生，獨(dú)立支持，做了許多大事。那知老境卻如此頹唐!他觸目傷懷，自然情不能自已。情郁于中，自然要發(fā)之于外；家庭瑣屑便往往觸他之怒。他待我漸漸不同往日。但最近兩年的不見(jiàn)，他終于忘卻我的不好，只是惦記著我，惦記著我的兒子。我北來(lái)后，他寫(xiě)了一信給我，信中說(shuō)道，“……大約大去之期不遠(yuǎn)矣?！蔽易x到此處，在晶瑩的淚光中，又看見(jiàn)那肥胖的，青布棉袍，黑布馬褂的背影……（朱自清《背影》）這里主要是通過(guò)什么方式來(lái)揭示父親晚年的心境？卷III一.參考題庫(kù)(共25題)1.下列作品中，擅長(zhǎng)描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的是（）A、《戰(zhàn)國(guó)策》B、《春秋》C、《左傳》D、《國(guó)語(yǔ)》2.《杜陵叟》“剝我身上帛，奪我口中粟，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉”四句的抒情方式是（）A、直接控訴B、借敘事抒情C、借景抒情D、借典故抒情3.下列作品中屬于莫泊桑的是（）A、《羊脂球》B、《櫻桃園》C、《麥琪的禮物》D、《苦惱》4.“胡服騎射”的故事最早見(jiàn)于（）A、《史記》B、《后漢書(shū)》C、《戰(zhàn)國(guó)策》D、《資治通鑒》5.《神女峰》一詩(shī)的作者是（）。A、茹志娟B、郭沫若C、史鐵生D、舒婷6.“淚添九曲黃河溢，恨壓三峰華岳低”所用的修辭手法有（）A、比喻B、夸張C、擬人D、排比7.然而人的安排終于被“偶然”毀壞了。這應(yīng)該是一個(gè)“意外”。但是這“意外”卻毫無(wú)憐憫地打擊了年輕的心。我離家不過(guò)一年半光景，就接到了姐姐的死訊?！瓕?duì)于姐姐，她生前我沒(méi)有好好地愛(ài)過(guò)她，死后也不曾做過(guò)一樣紀(jì)念她的事。她寂寞地活著，寂寞地死去。死帶走了她的一切，這就是在我們那個(gè)地方的舊式女子的命運(yùn)。（巴金《愛(ài)爾克的燈光》）作者在“偶然”和“意外”上加引號(hào)的用意是什么？8.《論語(yǔ)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，完整流傳至今的只剩下（）A、《魯論語(yǔ)》B、《齊論語(yǔ)》C、《古論語(yǔ)》9.自然與人生 賀麟 自然在表面上似乎與人生相反，在本質(zhì)上卻正與人生相成。人若不接近自然，就難于真正了解人生。通常一般人總以為只要在社會(huì)上多酬酢，接觸各式各樣的人，就可以了解人生。他們不知道超出人生，回到自然，也可以幫助了解人生的真義。我曾說(shuō)：要想真正了解人生，必須“深入無(wú)人之境”。所謂“無(wú)人之境”，是很可以耐人尋味的境界，其含義之一，應(yīng)是自然。德國(guó)詩(shī)人席勒有一句話(huà)：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙來(lái)忙去的人，反而不能認(rèn)識(shí)人生的真面目。所以我們這里討論自然與人生的關(guān)系，主旨雖在教人回到自然，但也未嘗不是歸根于認(rèn)識(shí)人生。自然與人生間這一種相反相成的關(guān)系，稍微了解辯證法原則的人，想來(lái)不難領(lǐng)悟。 所謂人類(lèi)回到自然的自然，是指具體的、有機(jī)的、美化的、神圣的外界而言，這個(gè)意義的自然，可以發(fā)人興會(huì)、欣人耳目、啟人心智、慰人靈魂，是與人類(lèi)精神相通的。這是有生命有靈魂的自然。人生需要自然來(lái)作育。人生需要自然供給力量。自然是人生的“凈化教育”。自然是人生力量的源泉。 人類(lèi)對(duì)于自然感覺(jué)有這樣偉大的意義，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，認(rèn)自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，對(duì)傳統(tǒng)的精神，多少有些革命的意味。因?yàn)橹泄艜r(shí)代的人受神學(xué)觀念的支配，仰望天國(guó)，懸想來(lái)世，反對(duì)世界，蔑視自然，同時(shí)受禮教法律的束縛，頗有矯揉造作，違反人性，不近人情的趨勢(shì)。所以回到自然的運(yùn)動(dòng)，也就是一種擺脫傳統(tǒng)的宗教和禮法的拘束，促人性自然發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，在人的精神上頗有解放革新的力量。 接近自然，對(duì)于人類(lèi)的身心，有許多的好處。這一些好處可以概括為兩層意思，第一層意思使人新鮮、活潑，加強(qiáng)活動(dòng)，恢復(fù)健康等。因此接近自然可以治療文明社會(huì)里好些的病態(tài)。如像自殺、瘋狂、虛偽、狡詐，在常常接近自然的農(nóng)夫、農(nóng)婦、漁人、樵子，就不會(huì)多有。第二層意思是使人強(qiáng)健、壯旺，增加生命力量等意思。這一種效果，也只有在接近自然中才能找尋得到。就語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，可以分兩種：一種是矯揉造作的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言是外交辭令、交際的工具，每每言不由衷，是在文明社會(huì)里，擺紳士架子的裝飾品，根本是沒(méi)有力量的語(yǔ)言。另外一種語(yǔ)言，是發(fā)乎本心，出乎真情，基于機(jī)體的真實(shí)需要而產(chǎn)生的語(yǔ)言，雖出言未必雅馴，但坦白率真，特別有支配行為和感動(dòng)他人的力量。就一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，假如一個(gè)民族，還能夠保持樸厚的天真，便是有元?dú)?、有精神、有生命的民族。反之．假如一個(gè)民族，已經(jīng)喪失掉純樸的天真，只有虛偽的形式，沒(méi)有誠(chéng)樸的素質(zhì)，專(zhuān)門(mén)注意儀式禮節(jié)方面的繁文縟節(jié)，這種民族，表面上也許文明，實(shí)際上就是生命力枯竭的民族。 （節(jié)選自《文化與人生》，商務(wù)印書(shū)社，1996）下面對(duì)文中思想內(nèi)容的概括，正確的一項(xiàng)是（）A、贊頌無(wú)為而治的思想，崇尚自然，順應(yīng)天道而反對(duì)斗爭(zhēng)。B、贊頌仁者愛(ài)人的思想，提倡禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系。C、贊頌大公無(wú)私的思想，滅除私欲，主張公正地處理事務(wù)。D、贊頌以法治國(guó)的思想，反對(duì)禮制，依據(jù)法令而嚴(yán)明賞罰。10.（）標(biāo)志著中國(guó)話(huà)劇的開(kāi)端。A、《黑奴吁天錄》B、《一只馬蜂》C、《放下你的鞭子》D、《上海屋檐下》11.我國(guó)傳統(tǒng)文化中常用吉祥物表達(dá)寓意，下列說(shuō)明不符合傳統(tǒng)寓意的一項(xiàng)是（）。A、花瓶、鵪鶉象征平平安安B、白鶴、麒麟表示長(zhǎng)命百歲C、石榴、葡萄象征多子多孫D、蝙蝠加銅錢(qián)表示福在眼前12.故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見(jiàn)于中，而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？（蘇軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》）“執(zhí)筆熟視”是什么意思？13.說(shuō)者又謂遠(yuǎn)與巡分城而守，城之陷，自遠(yuǎn)所分始，以此詬遠(yuǎn)。此又與兒童之見(jiàn)無(wú)異。人之將死，其臟腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。觀者見(jiàn)其然，從而尤之，其亦不達(dá)于理矣。（韓愈《張中丞傳后敘》）這里用的是什么駁論方法和論證方法？14.在下面一段文字括號(hào)處依次填入的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，漢語(yǔ)詞匯變化之快，使詞典的修訂改版（），這反映出一個(gè)社會(huì)的（）。A、望塵莫及；欣欣向榮B、應(yīng)接不暇；紛繁蕪雜C、力不能支；日新月異D、措手不及；瞬息萬(wàn)變15.《黃州新建小竹樓記》在構(gòu)思方面，主要運(yùn)用的藝術(shù)手法是（）A、象征B、對(duì)比C、比喻D、擬人16.《秋聲賦》中“物過(guò)盛而當(dāng)殺”之“盛”字解釋是（）A、生物過(guò)了繁盛期就應(yīng)當(dāng)殺戮B、生物過(guò)于繁盛就應(yīng)當(dāng)殺戮17.（）是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的源頭。A、詩(shī)經(jīng)B、楚辭C、漢樂(lè)府詩(shī)D、白居易詩(shī)18.最能代表孔子思想的核心觀念是（）A、民為貴B、隆禮重法C、性善論D、仁與禮19.近代提出“詩(shī)界革命”和“小說(shuō)界革命”的是（）A、龔自珍B、黃遵憲C、康有為D、梁?jiǎn)⒊?0.下列名句出自《孟子》一書(shū)的是（）A、見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。B、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。C、千里之堤，潰于蟻穴。D、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。21.下列關(guān)于魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的成就說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A、魯迅創(chuàng)作了中國(guó)新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代短篇白話(huà)小說(shuō)B、魯迅創(chuàng)造了“雜文”這一富有生命力的文體范式C、魯迅的《吶喊》《彷徨》達(dá)到了中國(guó)現(xiàn)代短篇小說(shuō)的藝術(shù)高峰D、魯迅的《熱風(fēng)》開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)創(chuàng)作的先河22.《苦惱》一文的作者是下列哪國(guó)的作家（）A、英國(guó)B、俄國(guó)C、法國(guó)D、美國(guó)23.西漢五朝掌管音樂(lè)的機(jī)構(gòu)所采集的歌辭稱(chēng)作（）A、漢賦B、楚辭C、樂(lè)府詩(shī)D、國(guó)風(fēng)24.說(shuō)者又謂遠(yuǎn)與巡分城而守，城之陷，自遠(yuǎn)所分始，以此詬遠(yuǎn)。此又與兒童之見(jiàn)無(wú)異。人之將死，其臟腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。觀者見(jiàn)其然，從而尤之，其亦不達(dá)于理矣。（韓愈《張中丞傳后敘》）上面這段文字所駁斥的謬論是什么？25.《馮諼客孟嘗君》這篇文章選自（）A、《春秋》B、《左傳》C、《戰(zhàn)國(guó)策》D、《論語(yǔ)》卷I參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:C2.參考答案:B3.參考答案: 兩者都是提倡專(zhuān)制。鄭玄注里用了公輸般作"奇技異器"的例子；孔穎達(dá)《正義》里舉了"孔子為魯司寇七日而誅少正卯"的例子來(lái)解釋"行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿梢砸杀?，??？梢杂脕?lái)禁絕藝術(shù)創(chuàng)作的自由，也可以用來(lái)"殺"許多發(fā)明"奇技異器"的科學(xué)家，所以?xún)烧叨际翘岢珜?zhuān)制的。4.參考答案: “焚券市義”的典型情節(jié)，通過(guò)馮諼的言行，用孟嘗君襯托等方法刻畫(huà)了馮諼的性格。5.參考答案: 毀滅了幾個(gè)世紀(jì)的中華文明。6.參考答案:C7.參考答案: 象征著市儈主義者對(duì)革命者的不理解和誣蔑。8.參考答案: 象征著封建保守、復(fù)舊思想仍然根深蒂固。9.參考答案: 雄奇飄逸，想象奇特。描寫(xiě)異域風(fēng)光的部分最能體現(xiàn)李白詩(shī)風(fēng)?！瓣P(guān)”“山”“月”三個(gè)既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的詩(shī)的物象，奠定了全詩(shī)邊塞苦寒的蒼涼基調(diào)?！霸隆?，出于天山云霧間，一派云海蒼茫、氣勢(shì)磅礴、雄偉壯闊的景象。“風(fēng)”，漫天遍野的大漠朔風(fēng)，猶如虎嘯狼嗥，吹遍玉門(mén)關(guān)內(nèi)關(guān)外，氣勢(shì)多么龐大，異域何其粗獷。詩(shī)人巧借“長(zhǎng)風(fēng)”把“關(guān)”與“月”有機(jī)地聯(lián)系在一起。10.參考答案:C11.參考答案:C12.參考答案:B13.參考答案:D14.參考答案:B15.參考答案:詩(shī)的第一部分，運(yùn)用了歷史典故人物，是真實(shí)的人物故事。16.參考答案:A17.參考答案:B18.參考答案:C19.參考答案:B20.參考答案:C21.參考答案: “開(kāi)”指花開(kāi)，又指引發(fā)詩(shī)人傷心落淚?！跋怠敝腹轮郦?dú)系，又指詩(shī)人心系故園。22.參考答案: 這段文字論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問(wèn)題。因?yàn)橹挥袑?shí)行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”得思想，實(shí)際也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。 另外，孟子提倡農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多樣化。他倡導(dǎo)大力進(jìn)行副業(yè)生產(chǎn)，他對(duì)梁惠王說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之蓄，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！币粋€(gè)家庭如有五畝宅院，就要在上面種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)家禽家蓄，這樣就可以使五十歲以上的人穿上絲織品的衣服了，七十歲以上的人就可以天天吃肉了，這就達(dá)到了生活的小康境界。由此可見(jiàn)，農(nóng)林牧副漁全面發(fā)展的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)政策，孟子早已提出。 所以，總結(jié)來(lái)說(shuō)，這段話(huà)主要體現(xiàn)了孟子的民本思想，其次是關(guān)于經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的思想。23.參考答案:A,B,C24.參考答案: “美，正在于此”既是自然和風(fēng)景之美，更是人類(lèi)聆聽(tīng)心靈深處泉水鳴聲的自省之美。25.參考答案:A卷II參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 都用了疊字。2.參考答案: 采用了演繹法。3.參考答