河南省洛陽市汝陽縣高三上學(xué)期聯(lián)考試題語文

語文本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時.選出每小題的答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后。再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷，上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字.完成1～3題。彈幕，即觀眾發(fā)表在視頻畫面上的即時評論。發(fā)表彈幕是觀眾對視頻內(nèi)容表達(dá)各自看法、實現(xiàn)即時互動的重要方式。增強互動性是彈幕最重要的功能。彈幕是視頻網(wǎng)站適應(yīng)社交媒介發(fā)展趨勢，為增強互動性、提高網(wǎng)站用戶活躍度而設(shè)計開發(fā)出來的。傳統(tǒng)的影視評論在評論區(qū)進(jìn)行，觀眾多在看完視頻后發(fā)表評論，無法實現(xiàn)即時互動。而彈幕能夠讓觀眾邊看視頻邊把觀感用文字直接在視頻上發(fā)表出來，既能與相關(guān)視頻細(xì)節(jié)構(gòu)成圖文對話關(guān)系。又能與其他觀看者實時討論與交流。以視頻網(wǎng)站上線的1994年版電視劇《三國演義》為例。當(dāng)片頭曲《滾滾長江東逝水》響起、行軍征戰(zhàn)畫面出現(xiàn)時，彈幕就已經(jīng)鋪滿屏幕。觀眾或贊賞經(jīng)典、抒發(fā)情懷，或點贊高清畫質(zhì)和經(jīng)典場面。隨著劉備等人物從鏡頭中掠過，觀眾或援引經(jīng)典，如“千載誰堪伯仲”來抒發(fā)感慨，或向其他觀眾普及文史知識。助其理解劇情。在視頻播放某一節(jié)點，觀眾討論劇情、品評人物、聚焦細(xì)節(jié)，形成熱烈討論的氛圍，營造出虛擬會客廳的效果。這種互動方式使彈幕顯示出參與式文化的特征。視頻內(nèi)容成為引發(fā)話題、觸發(fā)感受、產(chǎn)生共鳴的媒介。觀眾借助對視頻內(nèi)容的參與式對話，或展示知識儲備、或?qū)で笪幕J(rèn)同、或制造相互陪伴的氛圍?？梢哉f，彈幕是對過去客廳式集體觀劇、閑聊式社交文化的虛擬化轉(zhuǎn)換，是一種新型網(wǎng)絡(luò)社交文化。值得注意的是，彈幕雖真實率性，卻也是情緒宣泄之地和不文明、不理性言論的滋生場所。因而需要參與者自覺維護(hù)健康的彈幕文化。有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)依法加強監(jiān)管，督促各視頻平臺切實履行責(zé)任。及時屏蔽有違法律、法規(guī)和社會公序良俗的內(nèi)容；同時應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)彈幕用戶養(yǎng)成良好使用習(xí)慣，提高彈幕內(nèi)容的質(zhì)量，共同創(chuàng)造積極健康的收視環(huán)境。具有參與性特征的新型社交文化，有助于推動當(dāng)代文化創(chuàng)新和融合。彈幕以其獨特的方式。促進(jìn)文化經(jīng)典的意義再生產(chǎn)和價值再傳播。得益于參與式的社交評論文化，彈幕既向年輕一代普及歷史文化。又把年輕觀眾熟悉的流行文化和文化經(jīng)典、主流價值相對接，打開網(wǎng)生代通向經(jīng)典作品的新入口，推動文化和價值的代際傳承。對影視生產(chǎn)和制作者而言，彈幕評論不僅有大數(shù)據(jù)價值，而且能即時看到觀眾反應(yīng)。觀眾對人物設(shè)置、角色表演、服裝化妝道具細(xì)節(jié)以及劇情合理性的即時性討論，可以督促創(chuàng)作者不斷提高創(chuàng)作質(zhì)量。彈幕還經(jīng)常以集體智慧，對影視內(nèi)容進(jìn)行二次闡釋，使影視內(nèi)容與當(dāng)代流行文化、當(dāng)下現(xiàn)實生活產(chǎn)生連接，從而孕育影視創(chuàng)新契機。隨著5G技術(shù)、移動設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)發(fā)展，彈幕作為一種參與式社交文化，正積極介入當(dāng)代文化建設(shè)。我們要正視彈幕凝聚的集體智慧在當(dāng)代文化融合和創(chuàng)新中的作用，加強監(jiān)管和引導(dǎo)，提高彈幕內(nèi)容的質(zhì)量，發(fā)揮其在溝通文化、促進(jìn)創(chuàng)作中的積極作用。(摘編自鄭煥釗《用好彈幕，優(yōu)化內(nèi)容》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.與傳統(tǒng)的在評論區(qū)進(jìn)行的影視評論相比，彈幕能使觀看者與其他觀眾進(jìn)行互動。B.觀眾在視頻播放的某一節(jié)點熱烈討論，這種虛擬會客廳形式能產(chǎn)生顯著的效果。C.彈幕參與者要自覺維護(hù)彈幕文化，不然它就會成為不文明、不理性言論的滋生地。D.彈幕評論有大數(shù)據(jù)價值，能幫助視頻創(chuàng)作者分析觀眾反應(yīng)，進(jìn)而提高作晶質(zhì)量。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.文章以《三國演義》為例，論證的是彈幕具有普及知識、幫助觀眾理解劇情的優(yōu)點。B.文章既贊許彈幕的優(yōu)點又指出其缺點，并對其進(jìn)行了深入的剖析，論述頗有辯證性。C.文章基于彈幕正介入當(dāng)代文化建設(shè)的現(xiàn)實，指出應(yīng)該對其進(jìn)行有效的監(jiān)管和引導(dǎo)。D.文章基本按照何為彈幕，彈幕的功能、特點及作用，怎樣對待彈幕的順序進(jìn)行論述。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.彈幕能夠與相關(guān)視頻細(xì)節(jié)構(gòu)成圖文對話關(guān)系，常有助于觀眾細(xì)致理解劇情。B.觀眾利用彈幕參與對話的原因相當(dāng)多，如結(jié)交知心朋友、尋求文化認(rèn)同等。C.彈幕可打開網(wǎng)生代通向經(jīng)典作品的新入口，關(guān)鍵是它有參與式的社交功能。D.影視作品使其制作者產(chǎn)生新的創(chuàng)作靈感，有時是因彈幕上觀眾的二次鬧釋。(二)實用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：隨著中國科技規(guī)模的快速擴張，如何讓這龐大的建制處于有序與健康的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而又不陷入科技異化的怪圈，是當(dāng)下科技管理部門亟須解決的問題。通常，維系社會秩序有兩套措施：法律與道德。法律調(diào)控的最大特點就是強制性與高成本，道德約束的特點是廣泛性與持久性。鑒于科技領(lǐng)域的行業(yè)特點，日常運轉(zhuǎn)更需道德的自律約束，而非法律的他律驅(qū)使。因而科技倫理就是科技界最有效的規(guī)訓(xùn)機制。(摘編自李俠《科技倫理：沒有所有的科技是危險的》)材料二：如果說科技創(chuàng)新活動更多是從探索發(fā)現(xiàn)角度關(guān)注科技工作者“能不能做什么”，科技倫理治理則旨在從倫理準(zhǔn)則層面關(guān)注科技工作者“該不該做什么”。科技活動如果沒有倫理的規(guī)范約束和價值引導(dǎo)，就難以真正造福人類社會，甚至可能導(dǎo)致災(zāi)難性后果。新興技術(shù)一般具有高度專業(yè)化的特點，非專業(yè)人士往往難以對技術(shù)應(yīng)用后果做出準(zhǔn)確判斷。因此在應(yīng)用初始階段容易出現(xiàn)監(jiān)管真空和法治缺失。科技工作者缺乏應(yīng)有的科技倫理操守，就容易被資本力量、商業(yè)行為裹挾。比如一些網(wǎng)上商家濫用個人信息數(shù)據(jù)，進(jìn)行差異定價的“大數(shù)據(jù)殺熟”，使市場倫理、商業(yè)倫理受到?jīng)_擊。再如濫用信息傳播中的“算法”推薦，基于用戶的行為數(shù)據(jù)判定其喜好，“投其所好”推送特定種類信息，制造“信息繭房”效應(yīng)。諸如此類的新興技術(shù)濫用，突破了倫理邊界、道德底線，有時甚至游走在違法犯罪的邊緣。加強科技倫理治理，需要將價值權(quán)衡與倫理考量納入科技活動全過程，進(jìn)一步明晰科技創(chuàng)新活動的倫理邊界，引導(dǎo)科技工作者增強倫理意識、提升自律能力、堅守道德底線，警惕和防范技術(shù)濫用可能引發(fā)的倫理風(fēng)險。有關(guān)部門亟須加強科技倫理監(jiān)管，構(gòu)建新技術(shù)從基礎(chǔ)研發(fā)到產(chǎn)業(yè)應(yīng)用的全鏈條監(jiān)管體系，完善相應(yīng)的責(zé)任追究機制。(摘編自楊明《守好科技倫理底線》)材料三：增強人工智能倫理道德風(fēng)險防控意識是一項系統(tǒng)工程，涉及科技研發(fā)、應(yīng)用各環(huán)節(jié)。在研發(fā)初始環(huán)節(jié)，尤須增強道德風(fēng)險防控意識，預(yù)測和評估人工智能產(chǎn)品可能引發(fā)的道德危害，從設(shè)計源頭進(jìn)行規(guī)范。進(jìn)而將這種倫理意識貫穿于研發(fā)全過程，防止人工智能被非法利用進(jìn)而危害社會，確?？萍佳邪l(fā)活動始終在倫理道德的軌道上平穩(wěn)運行。在應(yīng)用環(huán)節(jié)，同樣需要繃緊倫理道德風(fēng)險防控這根弦，在全社會加強涉及人工智能的倫理道德教育，普及與人工智能相關(guān)的法律法規(guī)知識，引導(dǎo)社會公眾以正確的價值觀念看待和運用人工智能技術(shù)，在享受其帶來的便利的同時，對其中的倫理道德風(fēng)險要始終保持高度警惕，推動全社會共同參與科技倫理治理。保障人工智能健康發(fā)展，必須根據(jù)人工智能發(fā)展實際，針對其可能帶來的倫理道德風(fēng)險，不斷完善指導(dǎo)和規(guī)范人工智能發(fā)展的倫理道德原則。在此基礎(chǔ)上，建立健全相關(guān)制度體系，從而及時發(fā)現(xiàn)、有效解決人工智能技術(shù)發(fā)展中的各類倫理道德問題，確保人工智能安全可控可靠。(摘編自李傳兵《保障人工智能健康發(fā)展》)4.下列對科技倫理相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.科技倫理成為科技界最有效的規(guī)訓(xùn)機制，是因為科技領(lǐng)域具有自身行業(yè)特點，更需道德而不是法律約束，這種倫理能促進(jìn)科技的健康發(fā)展。B.在技術(shù)應(yīng)用的初始階段，非專業(yè)人士很難對高度專業(yè)化的技術(shù)應(yīng)用的后果做出自己準(zhǔn)確的判斷，此時就有可能出現(xiàn)監(jiān)管真空和法治缺失。C.某些網(wǎng)上商家罔顧科技倫理，濫用個人信息數(shù)據(jù)進(jìn)行差異定價的“大數(shù)據(jù)殺熟”，沖擊了市場和商業(yè)的倫理價值，游走在違法犯罪的邊緣。D.我們要以正確價值觀念看待并運用人工智能技術(shù)，在享受其便利的同時，高度警惕其倫理道德風(fēng)險，推動社會全體成員參與科技倫理治理。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.隨著我國科技規(guī)模的迅速擴張，為確保技術(shù)安全的可控可靠，防止科技活動不能真正地造福人類甚至導(dǎo)致災(zāi)難性后果，科技倫理需要強化。B.科技創(chuàng)新活動從探索發(fā)現(xiàn)角度關(guān)注科技工作者能不能做什么，科技倫理治理從倫理準(zhǔn)則層面關(guān)注其該不該做什么，兩者形成了相互約束的關(guān)系。C.濫用信息傳播中的“算法”推薦，“投其所好”推送信息，制造“信息繭房”效應(yīng)等，說明科技工作者可能被資本力量、商業(yè)行為所裹挾。D.我們要將預(yù)測和評估人工智能產(chǎn)品可能引發(fā)的道德危害貫穿于研發(fā)全過程，防止人工智能被非法利用進(jìn)而危害社會，確?？萍佳邪l(fā)平穩(wěn)運行。6.科技工作者應(yīng)怎樣堅持科技倫理操守?請結(jié)合材料簡要分析。(6分)(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成7～9題。廟里的男人林扶霄清朝年間，江南楊橋縣爆發(fā)了瘟疫，縣令見疫情嚴(yán)重，便請南塘縣名醫(yī)楊福亭前來救急。楊福亭帶著徒弟阿世來到楊橋縣，見過縣令后，便去浮螺山采藥。兩人從山腰一直采到山頂，藥材足足裝了一籮筐。此時，兩人覺得有些累，見山頂建有一座廟，便進(jìn)去休息。剛進(jìn)大門，只見院子里燒著一堆火，兩人正納悶，一個蓬頭垢面的中年男子抱著一捆干柴，從屋里走了出來。那男子的注意力全在那堆火上，根本沒發(fā)現(xiàn)楊福亭師徒二人。然而楊福亭的神色卻變了，一種恐懼與驚慌從他的眼睛里流露出來。阿世剛想問他怎么回事，楊福亭便拉著阿世，匆匆走了出去。阿世從沒見過師父有如此狼狽的神色，好奇地問道：“師父，你這是怎么了？”楊福亭有些氣急敗壞地說道：“你不要多嘴。我們采藥的任務(wù)已經(jīng)完成，趕緊下山去吧?！本瓦@樣，阿世稀里糊涂地被師父拉下了山。幾天后，他們采來的藥材眼看就要用完，而楊福亭因為診務(wù)纏身走不開，阿世便自告奮勇地提出由他去采藥。楊福亭點點頭，又叮囑道：“你去也行，不過快去快回，不要耽擱?！本瓦@樣，阿世重新來到了浮螺山，不過他沒心思采藥，因為他想先到山頂?shù)哪亲鶑R里去看看。還沒走到廟中，一股香味便已撲鼻而來。進(jìn)去一看，原來是廟里的那個男人在烤野兔。阿世先在廟中供奉的神像前磕了幾個頭，接著便在旁邊的凳子上坐了下來，不時看著那男人的動靜。男人轉(zhuǎn)頭看看阿世，突然問道：“你是大夫？”阿世渾身一激靈，回道：“你怎么知道的？”男人笑了笑說：“不是大夫，背著藥筐干嗎？”阿世不服氣地說：“也有可能是采藥夫啊?！蹦腥诵Φ溃骸安伤幏蚩蓻]你這么細(xì)皮嫩肉的。”阿世被他說得啞口無言，沉默了一會兒，問：“你是干嗎的？怎么一直在這廟里住著？”男人苦笑道：“我從外地來，因為身上一文錢也沒了，只好先在浮螺山采幾天藥，等賣藥賺了錢，再繼續(xù)趕路?！卑⑹傈c點頭，勸道：“那你可要小心點，楊橋縣正鬧瘟疫呢?！币宦牭健拔烈摺眱蓚€字，男人的臉上突然顯出興奮的神采，也沒興趣烤兔子了，他徑直來到阿世的身邊，神秘地往四處看看，確定沒人之后，這才重新問阿世：“你真的是大夫嗎？”阿世有些生氣道：“這有什么可懷疑的？我之所以來楊橋縣，就是為了消滅這場瘟疫的?！蹦腥艘慌拇笸鹊溃骸疤昧?！真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。你聽著，我現(xiàn)在有一條發(fā)財?shù)暮瞄T路，你走不走？”阿世坦白道：“誰不想發(fā)財？到底是什么門路，你倒是說來聽聽啊?！蹦腥诵÷暤卣f，他想跟阿世合作，讓阿世利用大夫的身份，在治療瘟疫的藥中做手腳，使得瘟疫無法在短時間內(nèi)被消滅。而他可以從某位道教宗師那里弄到一批符咒，待人們陷入了瘟疫蔓延的恐慌之中，哪些符咒定能賣出高價，而阿世要做的，無非是不要過早使用有療效的方子罷了。最后所得的錢財，兩人一概平分。男人說完了他的計劃，得意地看著阿世，問阿世意下如何。阿世氣得臉都紅了，當(dāng)場表示自己做不出這種卑鄙無恥的事來，并警告對方，小心天打雷劈。說完起身就走，不料卻被男人叫住了。男人嬉皮笑臉地說：“你裝什么清高？這年頭誰不愛錢？我問你，你可聽說過南塘縣的名醫(yī)楊福亭??？”阿世心中一驚，不知男人提到師父作甚，便含糊道：“楊福亭的大名自然聽過，怎么了？”男人冷笑道：“五年前，壽湖縣大疫，我與楊福亭聯(lián)手，就賺了個盆滿缽滿。要不是我這幾年染上賭癮，我還是富人一個。不瞞你說，我此去南塘縣，就是為了找楊福亭要點錢來花花。如果你愿意與我合作，我也不用跑去南塘縣了。怎么樣，心動了嗎？連楊福亭這樣的名醫(yī)都不拒絕這種賺錢的捷徑，你一個小大夫還裝什么？”阿世徹底震驚了，也終于知道師父為什么害怕見廟里的這個男人了，原來是有把柄落在他的手里。男人見阿世遲遲不動彈，便催促道：“怎么樣，考慮清楚了嗎？”阿世不屑地白了他一眼道：“你還是去找楊福亭要錢吧，他就在楊橋縣。我就不奉陪了?！闭f完，阿世頭也不回地拂袖而去。剛一出門，卻迎頭撞見了楊福亭。阿世也不打招呼，徑自往前走，直到楊福亭喊了聲“站住”，他才停下腳步。楊福亭淡淡地問：“你知道‘非人不傳’是什么意思嗎？”阿世沒好氣地答道：“如果一個人品行不良，那么，就不要把技藝傳給他。”楊福亭微笑著說：“過去三年中，我只教了你一些簡單的藥學(xué)知識。但從今天起，我打算教你真正的醫(yī)術(shù)。過來，先見過你的師叔。”阿世驚訝地轉(zhuǎn)過頭，只見廟里的那個男人正笑嘻嘻地看著他。(有刪改)7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.小說以“廟里的男人”為題目，賦予該人物以神秘色彩，有引發(fā)讀者閱讀興趣的作用；同時廟里的男人作為故事的線索，也串聯(lián)起了小說的情節(jié)。B.小說善于用細(xì)節(jié)刻畫人物，如寫阿世警告男人小心天打雷劈后“起身就走”，這一細(xì)節(jié)凸顯了阿世對這種“卑鄙無恥”的人和行為的強烈憎惡。C.小說寫廟里男人的“賺錢計劃”時，沒有用對話形式，而是用第三人稱概述，這樣就減省了筆墨，交代了計劃內(nèi)容，吸引讀者關(guān)心以后的情節(jié)發(fā)展。D.小說前面寫男人“嬉皮笑臉”，最后寫男人“笑嘻嘻”，兩處“笑”內(nèi)涵不同，前者是假裝出來的，后者是清楚阿世品格后的欣慰，是真情流露。8.廟里的男人和楊福亭的行動，有幾次是他們事前商量好的，請結(jié)合原文簡要分析。(6分)9.簡析小說結(jié)尾的特點和藝術(shù)效果。(6分)二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成10～13題。虞延字子大，陳留東昏人也。少為戶牖亭長。時王莽貴人魏氏賓客放從。延率吏卒突入其家捕之，以此見怨，故位不升。延從女弟年在孩乳，其母不能活之棄于溝中延聞其號聲哀而收之養(yǎng)至成人建武初仕執(zhí)金吾府除細(xì)陽令每至歲時伏臘輒休遣徒系各使歸家并感其思德，應(yīng)期而還。有囚于家被病，自載詣獄，既至而死，延率掾史，殯于門外，百姓感悅之。后去官還鄉(xiāng)里，太守富宗聞延名，召署功曹。宗性奢靡，車服器物，多不中節(jié)。延諫，宗不悅，延即辭退。居有項，宗果以侈從被誅，臨刑嘆曰：“恨不用虞延之諫!”光武聞而奇之。二十年東巡，路過小黃，高帝母昭靈后園陵在焉，時延為郡督郵，詔呼引見，問園陵之事。延進(jìn)止從容，其陵樹株蘗，皆諳其數(shù)，俎豆?fàn)奚?，頗曉其禮。帝善之，敕延從駕到魯。還經(jīng)封丘城門，門下小，不容羽蓋，帝怒，使撻待御史，延因引咎，以為罪在督郵，帝乃貰御史罪。延從送車駕西盡郡界，賜錢及劍帶佩刀還郡，于是聲名連振。遷洛陽令。是時陰氏有客馬成者，常為奸盜，延收考之。陰氏屢請，獲一書輒加蒡二百。信陽侯陰就乃訴帝，譖延多所冤枉。帝親錄囚徒，知延不私，謂成曰：“汝犯王法，身自取之!”后數(shù)日伏誅。于是外戚斂手。莫敢干法。在縣三年，遷南陽太守。永平八年，代范遷為司徒，歷位二府，十余年無異政績。會楚王英謀反，陰氏欲中傷之，使人私以楚謀告延，延以英藩戚至親，不然其言，又欲辟幽州從事公孫弘。以弘交通楚王而止，并不奏聞。及英事發(fā)覺，詔書切讓，延逐自殺。家至清貧，子孫不免寒餒。(節(jié)選自《后漢書·朱馮虞鄭周列傳》)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)A.其母不能活之/棄于溝中/延聞其號聲哀/而收之/養(yǎng)至成人/建武初/仕執(zhí)金吾府/除細(xì)陽令/每至歲時伏臘/輒休遣徒系/各使歸家/B.其母不能適之/棄于溝中/延聞其號聲哀/而收之/養(yǎng)至成人/建武初/仕執(zhí)金吾府/除細(xì)陽令/每至歲時/伏臘輒休遣徒系/各使歸家/C.其母不能活之/棄于溝中/延聞其號聲/哀而收之/養(yǎng)至成人/建武初/仕執(zhí)金吾府/除細(xì)陽令/每至歲時伏臘/輒休遣徒系/各使歸家/D.其母不能活之/棄于溝中/延聞其號聲/哀而收之/養(yǎng)至成人/建武初/仕執(zhí)金吾府/除細(xì)陽令/每至歲時/伏臘輒休遣徒系/各使歸家/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.亭長，官名，掌管治安、停留旅客、治理民事等；秦漢時，十里一亭，設(shè)亭長一人。B.召署，召來而任命官職。與其相類似的詞語還有“辟”“除”“察”“薦”“舉”“表”等。C.俎豆，古代祭祀、宴饗時盛食物用的兩種禮器，泛指禮器；后引申為祭祀和崇奉。D.外戚，即外家，女子出嫁后對娘家的稱呼，泛指母親和妻子的娘家，文中即此意。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.虞延心地仁善，令人感佩。他收養(yǎng)了被遺棄的堂妹，將她養(yǎng)大成人；被他因故暫時放歸的囚徒，由于感激他的恩德，都能夠按期歸來。B.虞延目光長遠(yuǎn)，料事極準(zhǔn)。他做了太守富宗的功曹后，見其非常奢侈，預(yù)料其將來必遭禍殃，就予以勸諫，富宗不聽，后來果然遭禍。C.虞延做事細(xì)心，受到贊許。他任督郵時，對于轄境內(nèi)高帝母親昭靈后的園陵，連多少棵樹都清楚，也通曉祭奠之禮，因此皇帝稱贊了他。D.虞延稟性耿直，不阿私情。他任洛陽令時，陰氏門客馬成為非作歹，他將其抓捕拷問；陰氏多次求情，他不為所動，最終使馬成伏誅。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)宗果以侈從被誅，臨刑嘆曰：“恨不用虞延之諫!”光武聞而奇之。(2)帝怒，使撻侍御史，延因引咎，以為罪在督郵，帝乃貰御史罪。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成14～15題?？蜕嵯灿讶讼嘣L賀蘭朋吉荒居無四鄰，誰肯訪來頻。古樹秋中葉，他鄉(xiāng)病里身。雁聲風(fēng)送急，螢影月流新。獨為成名晚，多慚見友人。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.首句交代寓所的偏僻荒涼，次句則以他人不肯頻來訪對此加以強調(diào)。B.頸聯(lián)描寫了雁聲、急風(fēng)、螢影、月光，用視聽結(jié)合手法，以哀景襯樂情。C.“獨”字含有作者與他人的比較之意，“成名晚”則是作者“慚”的原因。D.全詩緊扣題目而展開，巧妙地將議論、描寫、抒情緊密地結(jié)合在一起。15.請賞析本詩頷聯(lián)的表達(dá)技巧。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)16.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《逍遙游》中，斥鴳認(rèn)為自己騰躍而起，“，”，是自己飛翔的極致，這就與大鵬的扶搖而上九萬里形成了鮮明對比。(2)李賀《雁門太守行》中的“，”兩句，運用燕昭王筑黃金臺的典故，表達(dá)了將土們感激皇恩、誓死報效朝廷的決心。(3)蘇軾在《赤璧賦》中所說的“，”，在反腐倡廉的今天，可以用來表明那些清廉不貪的官員的內(nèi)心思想。三、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字，完成17～19題。在中國歷史上，早在先秦時期，布鞋已經(jīng)與人們的生活了，當(dāng)時男女鞋飾沒有明顯的差別。到殷商時，初步建立了禮制，各種鞋履，可說皮、綿、布、草?！秾嶄洝分姓f：“夏商舄履皆以皮為之。”建國之前的布鞋。主要是手工的。手工布鞋具有“文化型、鄉(xiāng)土味、綠色養(yǎng)生”的內(nèi)涵。它作為地域特色濃烈的民間藝術(shù)瑰寶，不僅是世界鞋史的一朵奇葩，也是中華民族的驕傲。在人們的觀念更加趨向自然健康的今天，隨著手工布鞋“重出江湖”，回歸自然成了現(xiàn)代人心底共存的一份純情，懷舊與返璞成了現(xiàn)代人追趕的潮流之一。手工布鞋立足于傳統(tǒng)工藝，每一雙布鞋都是純手工千針萬線精制而成。鞋子工藝精湛，款式，質(zhì)地經(jīng)久耐用，穿上后感到舒適而輕便，無任何化學(xué)成分和原料，是環(huán)保型綠色產(chǎn)品。鞋底用純棉線繩或麻繩納制而成，對腳底具有良好的按摩保健作用，長期穿著養(yǎng)腳健身、防止腳臭、醫(yī)治腳氣，。可作為饋贈禮品，給兒女，給朋友，給老人，為喜慶增添光彩；給領(lǐng)導(dǎo)，給部下，給至交，為事業(yè)提供幫助。17.依次填人文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A.休戚相關(guān)一應(yīng)俱全美輪美奐祛病延年B.休戚相關(guān)林林總總美觀大方益壽延年C.息息相關(guān)一應(yīng)俱全美觀大方祛病延年D.息息相關(guān)林林總總美輪美奐益壽延年18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A.它作為民間藝術(shù)瑰寶.地城特色濃烈，不僅是中華民族的驕傲，也是世界鞋史的一朵奇葩。B.它作為地域特色濃郁的民間藝術(shù)瑰寶，不僅是世界鞋史的一朵奇葩，也是中華民族的驕傲。C.它作為地域特色濃烈的民間藝術(shù)瑰寶，不僅是中華民族的驕傲，也是世界鞋史的一朵奇葩。D.它作為地域特色濃郁的民間藝術(shù)瑰寶，不僅是中華民族的驕傲，也是世界鞋史的一朵奇葩。19.下列各句中的引號，和文中畫曲線句的引號作用相同的一項是(3分)A.福建野生著的蘆薈，一到北京就請進(jìn)溫室，且美其名曰“龍舌蘭”。B.夏秋季節(jié)荷花或睡蓮開放，游覽者看“魚戲蓮葉間”，又是入畫的一景。C.葉