課時(shí)練34源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化

第十二單元文化交流與傳播課時(shí)練34源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化狂刷小題·分層練[基礎(chǔ)·達(dá)標(biāo)練]1．[2022·安徽省安慶市期末考試]“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，周人“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，春秋時(shí)期孔子提對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。這一變化反映了()A．商周文化人本色彩逐漸加強(qiáng)B．神權(quán)政治色彩得到淡化C．神權(quán)遭到王權(quán)沖擊D．中華文化具有一定民主色彩2．《荀子·王制》中說(shuō)：“故君人者，欲安則莫若平政愛(ài)民矣，欲榮則莫若隆禮敬士矣，欲立功名，則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節(jié)也。三節(jié)者當(dāng)，則其馀莫不當(dāng)矣；三節(jié)者不當(dāng)，則其馀雖曲當(dāng)，猶將無(wú)益也。”這主要體現(xiàn)出荀子主張()A．平政愛(ài)民需要禮賢下士B．執(zhí)政要以人為本C．重視人民群眾利益D．尚賢是治國(guó)之本3．[2022·山東省濟(jì)南市期末考試]在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)迎新，清明節(jié)踏青，端午節(jié)掛艾草，中秋節(jié)賞月，重陽(yáng)節(jié)登高。這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想是()A．天人感應(yīng)B．天人合一C．敬天保民D．厚德載物4．[2022·廣東清遠(yuǎn)考試]董仲舒以儒家“公羊春秋學(xué)”為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行思想為框架，融合法家、黃老、墨家、陰陽(yáng)五行等諸家思想，建立了一個(gè)新的以“天人感應(yīng)”為軸心的思想體系。該體系后來(lái)取代黃老之學(xué)成為新的官方意識(shí)形態(tài)。促成這一結(jié)果的主要原因是()A．新儒學(xué)適應(yīng)了大一統(tǒng)政治需要B．神學(xué)體系有利于加強(qiáng)君主專制C．社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展呼喚思想變革D．黃老之學(xué)無(wú)力應(yīng)對(duì)新的社會(huì)問(wèn)題5．[2022·山東省菏澤市期中考試]《禮記·中庸》說(shuō)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。《古今賢文》說(shuō)“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”。二者皆可用以強(qiáng)調(diào)尊重()A．文化的互補(bǔ)性B．文化的同一性C．文化的排他性D．文化的多樣性6．[2022·廣東佛山期末考試]下圖為位于廣州的西漢南越王墓出土的編磬，其形制屬于春秋以來(lái)中原常見(jiàn)的曲折型石磬，這反映了()A．華夏文化的傳承與交流B．嶺南文化的優(yōu)越性和包容性C．南方經(jīng)濟(jì)得到初步開(kāi)發(fā)D．文化重心隨著經(jīng)濟(jì)重心南移7．[2022·山東濟(jì)南考試]兩漢時(shí)期，中國(guó)盛行神仙方術(shù)，當(dāng)時(shí)來(lái)華的佛教學(xué)者便也風(fēng)云星宿、圖道運(yùn)變，莫不鉆習(xí)。魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，佛教學(xué)者遂以佛理附會(huì)玄學(xué)。而佛教在民間的傳播則主要借助于宣唱形式。這說(shuō)明()A．中國(guó)古代文化呈現(xiàn)多元性B．佛教思想沖擊傳統(tǒng)文化C．佛教具有很強(qiáng)的調(diào)適性D．文化發(fā)展引領(lǐng)時(shí)代湖流8．[2022·山東省煙臺(tái)市期中考試]晚清馮桂芬主張?jiān)O(shè)立船炮局并聘洋人為師，“招內(nèi)地善運(yùn)思者，從受其法……工成與夷制無(wú)辨者，賞給舉人，一體會(huì)試。出夷制之上者，賞給進(jìn)士，一體殿試”。這反映出()A．科舉制順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求B．“中體西用”思想成效顯著C．制度變革的條件已經(jīng)成熟D．民族危機(jī)引發(fā)觀念更新[高考·適應(yīng)練]9．[2021·湖南卷，1]有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉()多數(shù)詩(shī)篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天A.天子權(quán)威不斷強(qiáng)化B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)D．人性論走向成熟10．[2020·江蘇卷，2]墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于()A．恢復(fù)前代禮樂(lè)制度B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要11．[2020·浙江卷1月，8]洋務(wù)派巨擘左宗棠主持重刻《海國(guó)圖志》，在該書(shū)序中慨言：百余年來(lái)，中國(guó)“水陸戰(zhàn)備少弛”，英吉利“蹈我之瑕，構(gòu)兵思逞”“廿余載，事局如故”“然同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮”“此魏子所謂師其長(zhǎng)技以制之也?！边@一認(rèn)識(shí)反映了()A．左宗棠、魏源順乎世界之潮流邁出變法第一步B．“師夷長(zhǎng)技以制之”是洋務(wù)派自強(qiáng)之道的思想先導(dǎo)C．中國(guó)人學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了由器物層次到制度層次的變化D．以“中體西用”尋求變革，解決中國(guó)向何處去的問(wèn)題12．[2019·海南卷，1]孔子說(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子()A．主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)B．重視社會(huì)道德構(gòu)建C．認(rèn)同社會(huì)貧富分化D．反對(duì)百姓追求富裕13．[2019·江蘇卷，6]清末，江蘇某師范學(xué)校的校歌唱道：“經(jīng)義治事，安定(北宋教育家胡安定)遺風(fēng)，體用貴兼通。舊學(xué)沉淪，新知潮涌，兩端執(zhí)乎中。”歌詞體現(xiàn)的理念是()A．全面復(fù)興舊學(xué)B．排斥西方新學(xué)C．新學(xué)消解舊學(xué)D．崇尚中體西用[素能·培優(yōu)練]14．[2022·山東省濟(jì)南市期末考試]《禮記·冠義》載：禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令，容體正顏色齊、辭令期，而后禮文備。以正君臣、親父子、和長(zhǎng)幼，君臣正父子親，長(zhǎng)幼和，而后禮義立。故曰：冠者，禮之始也。這反映了冠禮()A．兼具審美和教化功能B．強(qiáng)化家國(guó)一體理念C．是華夏族男子成人禮D．為貴族集團(tuán)所專享15．西周末年史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡；《禮記》中說(shuō)：“和，故百物皆化；序，故群物皆別?！庇纱丝梢?jiàn)，西周時(shí)期對(duì)“和”與“序”的追求()A．推動(dòng)了中央集權(quán)制度的形成B．促成了家國(guó)一體的政治架構(gòu)C．有助于秩序構(gòu)建和社會(huì)和諧D．反映出官僚政治的基本特點(diǎn)16．[2022·山東省臨沂市蘭陵縣期中考試]《禮記》：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。”孔子認(rèn)為：“君子貴人而賤己，先人而后己?！边@些思想體現(xiàn)了中華文化崇尚()A．以人為本B．群體利益C．家國(guó)情懷D．禮樂(lè)秩序17．[2022·山東省聯(lián)合考試]魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)文化的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚國(guó)道家與辭賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)……但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。這反映了當(dāng)時(shí)()A．地理位置對(duì)文化的發(fā)展具有決定作用B．中國(guó)思想文化寬容開(kāi)放、兼容并包C．中國(guó)傳統(tǒng)思想文化積極吸收外來(lái)文化D．各家學(xué)派各執(zhí)己見(jiàn)，適應(yīng)集權(quán)需要18．[2022·山東省菏澤市期中考試]公元前4世紀(jì)～公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來(lái)，各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本國(guó)文字，如朝鮮的諺文，日本的假名，越南的喃字。這現(xiàn)象()A．推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展B．消除了東亞地區(qū)交流的障礙C．奠定了亞洲儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)D．便利中國(guó)對(duì)鄰國(guó)文化的吸收19．[2022·遼寧省遼寧師范大學(xué)附屬中學(xué)期中考試]佛教傳入中國(guó)，許多儒士激烈批判佛教，并支持統(tǒng)治者開(kāi)展滅佛運(yùn)動(dòng)，卻沒(méi)能阻斷佛教的興盛。到了宋朝之后，儒士對(duì)佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜?，佛教卻衰落了。出現(xiàn)這一結(jié)局的原因是()A．儒學(xué)實(shí)現(xiàn)突破，彰顯文化自信B．君主專制加強(qiáng)，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，價(jià)值觀念改變D．佛教顛覆傳統(tǒng)觀念，不為社會(huì)重視20．[2022·遼寧省遼寧師范大學(xué)附屬中學(xué)期中考試]唐朝時(shí)期，敦煌壁畫(huà)中的飛天形象是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物；大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》則源于印度的婆羅門曲，含有胡旋舞等中亞元素。這表明當(dāng)時(shí)()A．中華文化兼收并蓄B．中外文化互相借鑒C．西方文明領(lǐng)先世界D．文化交流內(nèi)容廣泛21．下面是近代以來(lái)西學(xué)東漸主題變化表。這一變化反映出近代中國(guó)()時(shí)間主題代表文獻(xiàn)或譯作鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后了解世界《大英國(guó)統(tǒng)志》《四洲志》《海國(guó)圖志》等第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后求強(qiáng)求富《行軍指要》《水師操練》《工程致富》等甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后救亡圖存《泰西新史概要》《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《文學(xué)興國(guó)策》等20世紀(jì)初民主革命《萬(wàn)法精理》《美國(guó)〈獨(dú)立宣言〉》等譯作科學(xué)啟蒙《天文歌略》《地理歌略》《地球韻言》等A.社會(huì)性質(zhì)不斷變化B．西學(xué)理念逐漸深入C．民主觀念持續(xù)更新D．民族意識(shí)逐漸強(qiáng)化課時(shí)測(cè)評(píng)·提能力一、選擇題(每小題3分，共48分)1．[2022·山西省懷仁市期中考試]中國(guó)許多大學(xué)校訓(xùn)出自古代文化典籍。如清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”出自《易經(jīng)》；中國(guó)農(nóng)大校訓(xùn)“解民生之多艱，育天下之英才”出自《離騷》；復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”出自《論語(yǔ)》；廈門大學(xué)校訓(xùn)中“止于至善”出自《禮記》。這表明()A．傳統(tǒng)價(jià)值追求具有旺盛生命力B．中國(guó)高等教育發(fā)展史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C．高等教育致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化D．儒家思想傳統(tǒng)影響著教育發(fā)展2．[2022·湖北省新高考聯(lián)考協(xié)作體期中考試]西漢學(xué)者董仲舒一方面宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，認(rèn)為天是萬(wàn)物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從于天子的統(tǒng)治；另一方面又提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為如果天子無(wú)道，上天便會(huì)降災(zāi)于他。對(duì)此，合理的解釋是()A．董仲舒的思想自相矛盾B．董仲舒的思想是服務(wù)于加強(qiáng)君權(quán)的需要C．董仲舒的思想有制約君權(quán)的成分，是民主思想D．董仲舒希望得到漢武帝的賞識(shí)，自圓其說(shuō)3．[2022·山東省青島市膠州期末考試]漢初黃老之學(xué)繼承了先秦道家寬大、自然、清靜無(wú)為、以柔克剛等理論，同時(shí)還吸收了儒墨學(xué)派經(jīng)常探討的仁義、道德、賢能、知識(shí)等概念。影響其思想內(nèi)涵發(fā)展的主要因素是()A．社會(huì)環(huán)境的變遷B．統(tǒng)治階層的態(tài)度C．生產(chǎn)力發(fā)展水平D．思想自身的演變4．[2022·山東省菏澤市期中考試]魏晉南北朝時(shí)期，北方少數(shù)民族往往都自認(rèn)為與漢族有著共同的祖先，如鮮卑拓跋部稱其先祖為黃帝后裔，建立夏政權(quán)的匈奴首領(lǐng)自稱“大禹之后”，“(將)復(fù)大禹之業(yè)”。這表明()A．北方出現(xiàn)民族大交融B．游牧民族轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生活C．中原文明的影響擴(kuò)大D．北方地區(qū)統(tǒng)一進(jìn)程加快5．[2022·廣東省清遠(yuǎn)市期末考試]宋代民間藝術(shù)家元俊、文惟一等創(chuàng)造了無(wú)數(shù)生動(dòng)的石刻造像，佛和菩薩形態(tài)端莊且具有士人氣息，供養(yǎng)人、力士夸張有度，各有特征。經(jīng)變故事造像中，大多是現(xiàn)實(shí)生活的片段與勞動(dòng)生產(chǎn)的場(chǎng)景，樸實(shí)健康、微妙入神。據(jù)此可知，宋代雕塑藝術(shù)()A．以佛文化為主要?jiǎng)?chuàng)作題材B．主要代表集中在鄉(xiāng)村藝人間C．回歸自然追求藝術(shù)的本真D．兼具人文情懷和世俗化特征6．[2022·山東省濰坊市期中考試]在歷史上，每當(dāng)國(guó)家民族危難之際，總有一批仁人志士舍生取義，慷慨赴國(guó)難?！傲羧〉ば恼蘸骨唷钡奈奶煜?、“聞雞起舞”的祖逖、“不辱君命持節(jié)牧羊”的蘇武等均為其中的典范。這反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵是()A．建功立業(yè)B．知常達(dá)變C．精忠報(bào)國(guó)D．孝悌忠信7．[2022·山東省煙臺(tái)市期中考試]儒家思想對(duì)塑造中華民族性格起了重要作用。據(jù)如表內(nèi)容可知，兩者都()張載為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。(《橫渠四句》)顧炎武保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。(《日知錄》)A.關(guān)注“人倫物理”B．倡導(dǎo)心外無(wú)物C．主張“格物致知”D．強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任8．[2022·山東省濱州市期末考試]清代考據(jù)學(xué)家章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“后世文字，必溯源于六藝。六藝非孔氏之書(shū)，乃《周官》之舊典也。”作者強(qiáng)調(diào)()A．六藝是中華傳統(tǒng)文化的源頭B．官學(xué)發(fā)展有利于文化傳承C．真相隨著時(shí)間推移逐漸顯現(xiàn)D．中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)9．[2022·廣東省梅州市期末考試]美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·查普曼在解讀了中國(guó)古代鉆木取火、大禹治水、愚公移山、夸父追日和后羿射日等神話故事后說(shuō)：“中國(guó)人聽(tīng)著這樣的神話故事長(zhǎng)大，傳承這樣的文化遺傳基因……這是他們屹立至今的原因。”查普曼意在強(qiáng)調(diào)()A．很多神話故事在歷史上往往是難于考證B．道家思想有其歷史淵源C．中華文明改造自然勇于抗?fàn)幍牟磺庵綝．中國(guó)文化特有的延續(xù)性10．[2022·山東省德州市期末考試]古人對(duì)炎帝、黃帝的祭祀很早且延續(xù)不斷。戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)祭祀四帝：白帝、青帝、黃帝、赤帝(炎帝)。少數(shù)民族入主中原時(shí)，往往托黃帝以明正朔，如北魏自稱是黃帝之子昌意之后。這反映出，對(duì)炎、黃二帝的崇拜()A．保持了中原地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)B．促進(jìn)了國(guó)家從分裂走向統(tǒng)一C．推動(dòng)了中華民族多元一體發(fā)展D．形成了和而不同的思想理念11．[2022·山東省青島膠州市檢測(cè)]《高麗史》中記載“三國(guó)以前，未有科舉之法。高麗太祖，首建學(xué)校，而科舉取士未遑焉。(958年)光宗用雙冀言，以科舉選士，自此文風(fēng)始興?！辈牧媳砻?)A．科舉制度促進(jìn)了朝鮮社會(huì)發(fā)展B．科舉制度有利于提高行政效率C．隋唐時(shí)期中國(guó)領(lǐng)先于世界D．中華文明對(duì)朝鮮影響較大12．[2022·遼寧省六校協(xié)作體期中考試]茶是中國(guó)傳統(tǒng)文明的代表符號(hào)之一。4～7世紀(jì)，茶陸續(xù)傳播到朝鮮半島和日本，并內(nèi)化為其民族文化的一部分。18世紀(jì)，中國(guó)茶傳入英國(guó)，卻一直伴隨著關(guān)于飲茶合適與否的爭(zhēng)論，焦點(diǎn)集中于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)甚至健康等方面。以上對(duì)待中國(guó)茶的不同態(tài)度說(shuō)明了()A．異域文明之間的交流與碰撞B．同一物種接受度的地域差異C．東亞文明的開(kāi)放性與歐洲文明的保守性D．近代交通便利在文明傳播中的特殊地位13．[2022·山東省六校聯(lián)合考試]敦煌莫高窟中所存北魏時(shí)期的釋迦牟尼塑像，身上斜披印度袈裟，頭頂扎扁圓形發(fā)髻，保留鍵陀螺藝術(shù)陀螺樣式；而中唐時(shí)期的脅侍菩薩塑像則膚色白凈，表情隨和，保留唐代平民的兩片螺圓形發(fā)髻。這種變化反映出()A．佛教文化逐漸本土化B．隋唐文化的開(kāi)放包容C．儒學(xué)主流地位的喪失D．統(tǒng)治者對(duì)佛教的重視14．[2022·山東省德州市期中考試]漢唐時(shí)期佛教文化傳入、唐宋時(shí)期阿拉伯文化及波斯文化傳入，中國(guó)文化在外來(lái)文化不斷傳入中不僅沒(méi)有被削弱反而在吸收借鑒外來(lái)文化精華的基礎(chǔ)上再創(chuàng)中國(guó)文化的輝煌，然后再回饋給世界其他國(guó)家。這一文化現(xiàn)象的世界意義主要體現(xiàn)在()A．輻射其他國(guó)家文化B．推動(dòng)文明間的交流融合C．貢獻(xiàn)中國(guó)智慧方案D．豐富了中華文化的內(nèi)涵15．[2022·北京市海淀區(qū)期末考試]讀明末相關(guān)著作及內(nèi)容介紹湯若望譯《遠(yuǎn)鏡圖說(shuō)》介紹望遠(yuǎn)鏡的制法和機(jī)械原理鄧玉函、王征合譯《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》和王徵《諸器圖說(shuō)》論述機(jī)械的制造方法和機(jī)械原理熊三拔、徐光啟合譯《泰西水法》介紹西方農(nóng)田水利，講述水利知識(shí)及水利器械的構(gòu)造與原理這些著作的出現(xiàn)，說(shuō)明()A．傳統(tǒng)科技總結(jié)性著作出現(xiàn)B．士人普遍形成開(kāi)放觀念C．四大發(fā)明影響西方近代科學(xué)D．西方科技知識(shí)引入中國(guó)16．[2022·山東省濰坊市期中考試]公元1704年，羅馬教皇克萊芒十一世向中國(guó)的教會(huì)與信徒發(fā)布了七條禁約，內(nèi)容包括禁止教堂懸掛帶有“敬天”字樣的匾額，禁止基督徒祀孔、祭祖，禁止教徒家中供奉牌位等。這些禁約()A．傳播了西方宗教改革的成果B．折射出中西文化沖突C．動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位D．阻斷了東西方的交流二、非選擇題17．[2022·河南省天一大聯(lián)考](14分)閱讀材料，完成下列要求。材料一儒家精神是儒家思想的集中表現(xiàn)，是中國(guó)古代文化的基本精神。中國(guó)古代文化注重的是人與人的關(guān)系(即人文)，人與人關(guān)系的道德規(guī)范構(gòu)成倫理，人與人關(guān)系的強(qiáng)制化構(gòu)成政治，倫理政治成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和綱領(lǐng)。儒學(xué)一開(kāi)始便是一種佐軍治國(guó)的體系，歷代儒士都以修身齊家治國(guó)平天下為己任，主張經(jīng)世致用，務(wù)求實(shí)效，儒學(xué)這種作風(fēng)影響到整個(gè)中國(guó)文化。儒家關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)的人事，提倡以剛健有為的精神從事于人事，對(duì)天命鬼神采取一種“敬而遠(yuǎn)之”的理性態(tài)度。中國(guó)古代文化歷史意識(shí)非常強(qiáng)，突出地表現(xiàn)為對(duì)古代圣賢的崇拜和對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的迷信。材料二自漢武帝確立儒學(xué)在社會(huì)思想中的獨(dú)尊地位以后，儒家思想一直作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思