廣東省深圳市公學(xué)高中部2023-2024學(xué)年高三語(yǔ)文上學(xué)期期末試卷含解析

廣東省深圳市公學(xué)高中部2023年高三語(yǔ)文上學(xué)期期末

試卷含解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）

1.閱讀下面的文字，回答1~3題（9分）

①整個(gè)說(shuō)來(lái)，《紅樓夢(mèng)》是長(zhǎng)于寫(xiě)實(shí)的。“石頭”在全書(shū)第一章中答復(fù)空空道

人說(shuō)：“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真?！?/p>

這段寫(xiě)實(shí)主義的聲明由“石頭”所做，有點(diǎn)令人哭笑不得，也有點(diǎn)中國(guó)式的聰明靈

活的辯證法。，

②寫(xiě)實(shí)的作品中，穿插環(huán)繞裝點(diǎn)一些神話(huà)的、魔幻的、匪夷所思的故事，使寫(xiě)

實(shí)的作品增添了一些幻化的生動(dòng)、神秘、奇異，使寫(xiě)實(shí)的作品也生出想象的翅膀，

生出浪漫的彩色，這就比一味寫(xiě)實(shí)、除了實(shí)還是實(shí)的作品更文學(xué)了。

③一般地說(shuō)，寫(xiě)實(shí)的作品易于厚重，夢(mèng)幻的作品易于輕靈，或反過(guò)來(lái)說(shuō)，寫(xiě)實(shí)

的小說(shuō)易失之于拙，夢(mèng)幻的小說(shuō)易失之于巧。能不能把二者結(jié)合一下呢?厚重中顯

出輕靈，執(zhí)著中顯出超脫，命運(yùn)的鐵的法則中顯出恍恍惚惚的朦朧。這是真小說(shuō)家

的境界，這是人生真味的體驗(yàn)。

④荒誕、幻化也是人的精神主體的一種要求，當(dāng)科學(xué)性、必然性、可知性不能

完全滿(mǎn)足人的主體要求（包括觀(guān)賞、享受的要求）的時(shí)候，荒誕性與夢(mèng)幻性就應(yīng)運(yùn)而

生了?；恼Q、幻化也是一種美，是一種突破了現(xiàn)實(shí)的硬殼、擺脫了大地蕪雜的美，

就像夢(mèng)的美，癡的美，荒誕化、幻化是把小說(shuō)與人生間離的重要手段?！都t樓夢(mèng)》

一開(kāi)篇，作者就強(qiáng)調(diào)“將真事隱去”，“假語(yǔ)村言”，“經(jīng)歷過(guò)一番夢(mèng)幻”，“說(shuō)

來(lái)雖近荒唐，細(xì)說(shuō)頗有趣味”，一方面強(qiáng)調(diào)不失其真，未敢失其真，一方面又強(qiáng)調(diào)

不可當(dāng)真。這就給創(chuàng)作主體留下了進(jìn)可以攻，退可以守的極大靈活性，留下了極大

的藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地，留下了自己的創(chuàng)作自由，也為讀者留下了閱讀與欣

賞即進(jìn)行二度創(chuàng)作的自由。

⑤完全地寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)作本身也變成了一種介入，乃至變成了一種輿論，一種“大

眾傳播”，一種“站隊(duì)”，就必然會(huì)碰到一系列世俗人生中的問(wèn)題。涉嫌不敬，涉

嫌溢美，涉嫌揭人隱私，涉嫌造輿論，涉嫌提倡異端與犯上作亂……曹雪芹有幾個(gè)

腦袋敢去以身試文字獄!小說(shuō)畢竟只是說(shuō)，至少首先是小說(shuō)，雖然不如起訴書(shū)或辯

護(hù)詞那樣有明確的針對(duì)性，卻因失去了這種針對(duì)性而獲得了更普遍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

寫(xiě)小說(shuō)就要把小說(shuō)當(dāng)小說(shuō)寫(xiě)?！都t樓夢(mèng)》擺在案頭，您就“把玩”“把玩”吧。反

正是：“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中

味？”（節(jié)選自王蒙的《〈紅樓夢(mèng)〉啟

示錄》）

1.對(duì)本文第一自然段中“中國(guó)式的聰明靈活的辯證法”的理解，不正確的一項(xiàng)

是（）

A.作品“按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真”，一味地寫(xiě)實(shí)，除了寫(xiě)實(shí)還

是寫(xiě)實(shí)。

B.作品既在厚重中顯出輕靈，在寫(xiě)實(shí)中不失之于拙，又要在執(zhí)著中顯出超

脫，夢(mèng)幻中不失之于巧。

C.作品中既穿插環(huán)繞裝點(diǎn)一些神話(huà)的、魔幻的、匪夷所恩的故事，又不失其

真，重在寫(xiě)實(shí)。

D.這種方法既給創(chuàng)作者留下了進(jìn)可以攻、退可以守的極大靈活性，又為讀者

留下了閱讀與欣賞即進(jìn)行二度創(chuàng)作的自由。

2.以下不屬于文學(xué)作品“荒誕性與夢(mèng)幻性就應(yīng)運(yùn)而生”的原因的一項(xiàng)

是（）

A.寫(xiě)實(shí)的作品易于厚重，夢(mèng)幻的作品易于輕靈。

B.命運(yùn)的鐵的法則中顯出恍恍惚惚的朦朧的人生體驗(yàn)。

C.科學(xué)性、必然性、可知性不能完全滿(mǎn)足人的主體需要。

D.失去現(xiàn)實(shí)針對(duì)性而獲得更普遍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

3.以下根據(jù)文章內(nèi)容推斷不合理的一項(xiàng)是（）

A.寫(xiě)實(shí)的小說(shuō)和寫(xiě)夢(mèng)幻的小說(shuō)各有長(zhǎng)短，最好是把寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)夢(mèng)幻結(jié)合起來(lái)。

B.寫(xiě)實(shí)的作品會(huì)變成一種介入，干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活，但只要穿插一些夢(mèng)幻內(nèi)容，把

小說(shuō)與人生間離開(kāi)來(lái)，就不至于失之偏頗。

C.《紅樓夢(mèng)》"一方面強(qiáng)調(diào)不失其真”，“一方面又強(qiáng)調(diào)不可當(dāng)真”，曹雪芹

可謂達(dá)到了真小說(shuō)家的境界。

D.增添了一些荒誕和幻化內(nèi)容的作品比純寫(xiě)實(shí)的作品更具有文學(xué)性，更能滿(mǎn)

足人們的精神需求。

參考答案：

1A2A3B

略

2.閱讀下面的文字，完成7?9題。

江南文化的特性是在與北方文化（其典型代表是齊魯文化）以及與荊楚文化等的

比較中顯現(xiàn)出來(lái)的。江南文化是一種詩(shī)性文化，主要體現(xiàn)在人的飽滿(mǎn)的感性審美，

與放達(dá)沉穩(wěn)的現(xiàn)實(shí)訴求以及與清麗秀美的自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。江南文化在與主流

的北方倫理文化相抗衡中。以柔克剛，”越名教而任自然”，從而自晉室南渡以來(lái)

逐漸占據(jù)了中國(guó)文化的制高點(diǎn)。

江南文化給予歷代文人以極大的審美愉悅和精神享受。陳望衡在《江南文化的

美學(xué)品格》中認(rèn)為，“江南概念主要是審美的。江南文化從主調(diào)來(lái)看，是一種審美

文化”。這真正抓住了江南文化的審美和詩(shī)性本色。美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清認(rèn)為，中原體

制文化的大傳統(tǒng)和東南沿海地區(qū)相對(duì)自由的小傳統(tǒng)構(gòu)成了中國(guó)文化的某種張力，促

進(jìn)了中國(guó)文化在互補(bǔ)中的發(fā)展。而江南文化就處于費(fèi)正清所說(shuō)的東南沿海地區(qū)的核

心地帶。

這種相對(duì)自由的文化小傳統(tǒng)自宋代以來(lái)一直處在引領(lǐng)中國(guó)教育、文化和經(jīng)濟(jì)的

地位.到明清時(shí)期達(dá)到高峰。如有清一代，全國(guó)共產(chǎn)生（文）狀元H5名，江南文化

圈所屬三省（蘇、浙、皖）的狀元數(shù)為78名，占全國(guó)的67.83%。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明，

到清代時(shí)，江南在文化教育方面已遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他地方。這些狀元以及出身此地的

進(jìn)士大多進(jìn)入中國(guó)的政治領(lǐng)域，同時(shí)他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域亦叱咤風(fēng)云。

這種重學(xué)崇文的傳統(tǒng)影響所及，到晚清和民國(guó)，蘇浙兩省的現(xiàn)代文學(xué)家可謂燦

若群

星。如魯迅、茅盾、郁達(dá)夫、周作人、徐志摩等，均是一流的文學(xué)家。江南文化自

古遭今所形成的底蘊(yùn)和特色.也深刻地滲透進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)先鋒文學(xué)家，尤其是那些

出生在江南文化圈的先鋒作家的骨髓當(dāng)中。

首先，江南文化培育出了中國(guó)獨(dú)特的文學(xué)信仰維度。這種信仰滲透進(jìn)先鋒文學(xué)

家的

血液中便引發(fā)了當(dāng)代先鋒文學(xué)的持續(xù)發(fā)展和深化。在20世紀(jì)80年代中后期，先鋒

文學(xué)

在全國(guó)有遍地開(kāi)花之勢(shì)，各地不少作家都進(jìn)行過(guò)先鋒實(shí)驗(yàn)性寫(xiě)作，但時(shí)至今日大多

已偃

旗息鼓。而成長(zhǎng)于江南文化圈的先鋒作家如蘇童、格非、葉兆言、余華、王安憶

等，創(chuàng)作勢(shì)頭仍然不減。且先鋒性顯明。

這是一種基于對(duì)文學(xué)的信仰所帶來(lái)的執(zhí)著，這種信仰來(lái)源于對(duì)江南詩(shī)性文化的

深切記憶和感恩情懷。江南迷離的山水和氤氤的煙樹(shù)，溫和的氣候與魚(yú)米之多，構(gòu)

成了這種準(zhǔn)宗教氛圍的外在地理和風(fēng)物條件。在對(duì)文學(xué)的追求中，自古以來(lái)的江南

文化漫透著不同于北方的灑脫和空靈。那些生息于此的當(dāng)代先鋒文學(xué)家們同樣承繼

了這樣一份精神遺產(chǎn)。

其次，先鋒文學(xué)在實(shí)驗(yàn)沖動(dòng)過(guò)后仍然富有活力地涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀作家和作品，

這得力于江南文化在當(dāng)代的精神積淀。這種積淀體現(xiàn)在構(gòu)思、語(yǔ)言、意象、敘事等

諸多方面，這些都折射出了江南文化的影子，都帶有鮮明的江南風(fēng)物特點(diǎn)。然而，

這種風(fēng)物是以與傳統(tǒng)審美意象相反的反諷方式體現(xiàn)出來(lái)的。

先鋒文學(xué)的中堅(jiān)力量正是那些至今堅(jiān)持先鋒寫(xiě)作的文學(xué)家特別是小說(shuō)家。他們

大多棲居在江南的城市里面，以最新潮的姿態(tài)和話(huà)語(yǔ)方式傳達(dá)出江南傳統(tǒng)文化最深

沉的品格。如此看來(lái)，中國(guó)先鋒文學(xué)應(yīng)擁有更加奪目的未來(lái)。

（選自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2012.2.8）

7.關(guān)于“江南文化”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（）

A.江南文化特性是在與以齊魯文化為代表的北方文化及荊楚文化的比較中顯現(xiàn)出

來(lái)的。

B.作為一種詩(shī)性文化，在感性審美、現(xiàn)實(shí)訴求及與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一層面得以

體現(xiàn)。

C.江南文化富有抗?fàn)幮?，以柔克剛，越名教而任自然，且逐漸占據(jù)中國(guó)文化的制

局點(diǎn)。

D.江南文化是一種審美文化，它與中原體制文化共同促進(jìn)了中國(guó)文化在互補(bǔ)中的

發(fā)展。

8.對(duì)“江南文化的影響”，下列表述正確的一項(xiàng)是（）

A.江南文化自明清時(shí)就引領(lǐng)中國(guó)教育、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)中國(guó)近代與實(shí)業(yè)作出

重大貢獻(xiàn)。

B.江南文化特有的底蘊(yùn)和特色，孕育了蘇浙一帶燦若群星的現(xiàn)代文學(xué)家，促成了

中國(guó)先鋒文學(xué)的誕生。

C.江南文化培育出的中國(guó)獨(dú)特的文學(xué)信仰維度，促使全國(guó)當(dāng)代先鋒文學(xué)由偃旗息

鼓到先鋒性特征明顯。

D.江南文化浸透著不同于北方的灑脫和空靈，當(dāng)代先鋒文學(xué)家們承繼了這樣一份

精神遺產(chǎn)。

9.下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）

A.江南文化圈先鋒作家對(duì)文學(xué)的信仰源于江南迷離的山水和氤氟的煙樹(shù)，溫和的

氣候與魚(yú)米之鄉(xiāng)。

B.當(dāng)代江南優(yōu)秀作家的作品，受益于江南文化在當(dāng)代的精神積淀，且都折射出江

南文化的影子。

C.先鋒作家的作品具有鮮明的江南風(fēng)物特點(diǎn)，且習(xí)慣用與傳統(tǒng)審美意象相同的反

諷方式加以體現(xiàn)。

D.厚重而精致的江南文化精神，不僅造就了江南先鋒作家，也創(chuàng)造了中國(guó)文學(xué)更

加奪目的未來(lái)。

參考答案：

7.C（“富有抗?fàn)幮浴卞e(cuò)，于文無(wú)據(jù)，原文為“江南文化在與主流的北方倫理文化相抗

衡中，以柔克剛”）

8.D（A項(xiàng)“自明清時(shí)就引領(lǐng)中國(guó)教育、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展”錯(cuò)，應(yīng)為“自宋代以

來(lái)”；B項(xiàng)“促成了中國(guó)先鋒文學(xué)的誕生”錯(cuò)，屬于曲解，原文為“深刻地滲透進(jìn)

了當(dāng)代中國(guó)先鋒文學(xué)家”：C項(xiàng)“使其由偃旗息鼓到先鋒性明顯”錯(cuò)，原文為“在

20世紀(jì)80年代中后期，先鋒文學(xué)在全國(guó)有遍地開(kāi)花之勢(shì)……偃旗息鼓”，“江南

文化圈作家”則“先鋒性明顯”）

9.B（A項(xiàng)“源于江南迷離的山水和氤氯的煙樹(shù)，溫和的氣候與魚(yú)米之鄉(xiāng)”錯(cuò)，這

只是“外在地理和風(fēng)物條件”，原文為“源于對(duì)江南詩(shī)性文化的深切記憶和感恩情

懷”；C項(xiàng)“用傳統(tǒng)審美意象的反諷方式加以體現(xiàn)”錯(cuò)，原文為“與傳統(tǒng)審美意象

相反的反諷方式”；D項(xiàng)“創(chuàng)造了中國(guó)文學(xué)更奪目的未來(lái)”錯(cuò)，屬于無(wú)限擴(kuò)大，原

文為“中國(guó)先鋒文學(xué)應(yīng)擁有更奪目的未來(lái)”）

3.實(shí)用類(lèi)文本閱讀（15分）

閱讀下面的文字，完成13T5題。

楊鐮：我和新疆的六十個(gè)約定

王斯敏計(jì)亞男

①“阿提米西布拉克，60泉?！币环陆貓D被“嘩”地?cái)傞_(kāi)，一根手指在上面

游走著，尋找這天書(shū)一樣的名字，指給我們這兩個(gè)好奇的訪(fǎng)客看。

②沒(méi)有人會(huì)不好奇。西域、樓蘭、羅布泊……在大多數(shù)人眼里，這是些多么奇妙的

地方一一極具魅力，卻遙不可及。然而，我們面前這個(gè)身材高大、銀發(fā)粲然的學(xué)

者，數(shù)說(shuō)起來(lái)卻陶然自若，像言及自己花園里的尋?；ú?。因?yàn)?，這些都是他用腳

步一次次丈量過(guò)、用文字一次次解剖過(guò)的地方。

③1968年，楊鐮高中畢業(yè)，他選擇去新疆“接受再教育”。臨行，楊鐮去向父親

的摯友一一著名詩(shī)人馮至告別。馮至取出一本書(shū)來(lái)送給他，發(fā)黃的封皮上，赫然幾

個(gè)大字一一《我的探險(xiǎn)生涯》，斯文?赫定著。

④縱橫山野的“牧馬人”生活聽(tīng)來(lái)浪漫，實(shí)則苦不堪言。無(wú)數(shù)個(gè)靜寂無(wú)人的夜晚，

陪伴他的只有斯文?赫定穿越時(shí)空的訴說(shuō)。他似乎跟著這位探險(xiǎn)家踏上了一條無(wú)盡

的長(zhǎng)路，新疆的悠遠(yuǎn)歷史和多彩文明，開(kāi)始浸潤(rùn)他干渴的心。

⑤1976年，楊鐮終于奮斗回北京了，但他卻再也無(wú)法割舍新疆。他為自己圈定了

60個(gè)探險(xiǎn)考察點(diǎn)，和新疆訂立了60個(gè)約定。

⑥1989年的一天，瑞典一家電視臺(tái)找上門(mén)來(lái)：他們籌拍大型電視片《斯文?赫定

之路》，想請(qǐng)楊鐮?zhēng)椭邉??！端刮?赫定之路》播出后，在瑞典反響熱烈，楊鐮

應(yīng)邀赴瑞典交流。在那里，他拜訪(fǎng)了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委、著名漢學(xué)家馬悅?cè)?。馬悅

然的夫人是四川人，她感慨地告訴楊鐮：“你要記住，我們不是關(guān)心沙漠，是關(guān)心

在沙漠中居住和進(jìn)出的人；我們不是關(guān)心雪峰，是關(guān)心雪峰對(duì)人類(lèi)的影響?！?/p>

⑦楊鐮陡然一驚，立時(shí)穎悟：是呀，人的焦慮可以燒灼生煙，人的企盼能夠再造情

感。為什么我心焦如焚地想重返新疆，難道不是為了這些世代生長(zhǎng)于斯、與沙漠抗

爭(zhēng)的人們嗎？

⑧從此以后，楊鐮把考察重點(diǎn)鎖定在自然和人的關(guān)系上，把大漠、綠洲I、建筑……

統(tǒng)統(tǒng)還原為人類(lèi)文明發(fā)展的背景。

⑨1998年10月11日，塔里木東端，羅布沙漠深處的荒村阿不旦。在羅布人舉族

撤離家園整整一個(gè)世紀(jì)之后，這里迎來(lái)了第一位外界的探訪(fǎng)者。

⑩他就是楊鐮。帶他前來(lái)的，是當(dāng)年隨祖輩們移居若羌縣米蘭鎮(zhèn)的百歲羅布老人熱

合曼。熱合曼逐一為楊鐮指點(diǎn)著他父輩們生活過(guò)的地方。原來(lái)，這每個(gè)沙包之下，

就是一個(gè)昔日羅布人的庭院，肆虐的風(fēng)沙以其為核，聚斂成丘；而那殘存的蘆葦

蕩，舊時(shí)則長(zhǎng)滿(mǎn)了“密集得插不進(jìn)一根手指”的蘆葦。

?這就是樓蘭遺民羅布人最后的“伊甸園”嗎？那個(gè)有著“中亞地中海”之稱(chēng)的游

移湖，那個(gè)以“水草豐美，適宜人居”命名的漁村？楊鐮不由想起了羅布人最有名

的傳說(shuō)：在羅布泊廣袤的海域中有許多一人長(zhǎng)的大魚(yú)，每逢春天，這些魚(yú)會(huì)躍上湖

岸，變成馬鹿，跑進(jìn)茂密的胡楊林棲身；等到深秋樹(shù)葉落盡，這些馬鹿又跳回水

里，變成大魚(yú)……可是今天，魚(yú)、湖、樹(shù)、鹿，都哪兒去了呢？

?此行結(jié)束后，楊鐮將十余年考察見(jiàn)聞寫(xiě)成非虛構(gòu)小說(shuō)《最后的羅布人》。這本書(shū)

不但引起了讀者對(duì)羅布人的興趣，更使楊鐮在羅布人中名聲大振。

?60個(gè)目標(biāo)，就這樣一個(gè)個(gè)實(shí)現(xiàn)一一探求清朝流放烏魯木齊的越南王公的存在證

據(jù)，尋找80多年前叱咤河西走廊的國(guó)際大盜黑喇嘛，重新發(fā)現(xiàn)80多年前斯文?赫

定記述的“中蒙邊界第496號(hào)界樁"謝別斯廷泉……20多年來(lái)，他47次深入新疆

腹地，寫(xiě)出了《荒漠獨(dú)行》、《發(fā)現(xiàn)西部》、《尋找失落的西域文明》等作品，主

持編譯了《西域探險(xiǎn)考察大系》、《探險(xiǎn)與發(fā)現(xiàn)》等叢書(shū)。他丈量著新疆，不但用

腳步，也用飽蘸深情的文字。

(14)60個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并不意味著終止。

?在他心中，“西部探險(xiǎn)如同一扇閉得死死的大門(mén)，被一個(gè)傻里傻氣的人，硬是推

開(kāi)了一道縫隙……他鼓足勇氣向前走去，終于為他身后的人留出了觀(guān)察秘境的通

道?！痹跅铉犕崎_(kāi)的門(mén)縫里，我們看到新疆，看到綠洲，看到人類(lèi)文明成長(zhǎng)的身

影。

（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》）

13.下列對(duì)原文的概括和分析，不正確的兩項(xiàng)是（5分）

A.在大多數(shù)人眼里，樓蘭、羅布泊等地方都是遙不可及的，但對(duì)于楊鐮而言，這

些地方就像自己花園里的尋?；ú菀粯印?/p>

B.楊鐮高中畢業(yè)時(shí)，出于對(duì)新疆悠遠(yuǎn)歷史和多彩文明的喜愛(ài)，毅然選擇懷揣一本

《我的探險(xiǎn)生涯》到新疆“接受再教育”。

C.從瑞典一家電視臺(tái)請(qǐng)楊鐮?zhēng)兔Σ邉澟臄z電視片《斯文?赫定之路》一事，可以看

出楊鐮在新疆探險(xiǎn)考察方面頗有影響力。

D.楊鐮在羅布老人熱合曼的帶領(lǐng)下，來(lái)到了沙漠深處的荒村阿不旦，并且揭開(kāi)了

一個(gè)世紀(jì)前羅布人舉族撤離家園的秘密。

E.文章以敘述為主，但也不乏描寫(xiě)，如為了表現(xiàn)楊鐮對(duì)新疆的熱愛(ài)和對(duì)探險(xiǎn)考察

的深刻認(rèn)識(shí)，除了敘述，還有心理描寫(xiě)。

14.文章第③段寫(xiě)到馮至送楊鐮一本斯文?赫定的《我的探險(xiǎn)生涯》，有何作用？

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

答：________________________________________________________________________

15.作者認(rèn)為，楊鐮讓“我們看到新疆，看到綠洲，看到人類(lèi)文明成長(zhǎng)的身影”，

請(qǐng)結(jié)合楊鐮的探險(xiǎn)活動(dòng)，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。（6分）

參考答案：

13.（5分）

BD（B.“出于對(duì)新疆悠遠(yuǎn)歷史和多彩文明的喜愛(ài)”有誤，到了新疆，讀了斯

文?赫定的書(shū)之后，才喜愛(ài)上新疆的悠遠(yuǎn)歷史和多彩文明。D.“揭開(kāi)秘密”于文無(wú)

據(jù)。）（答對(duì)一項(xiàng)得3分，答對(duì)兩項(xiàng)得5分。）

14.（4分）

①說(shuō)明楊鐮對(duì)新疆的探險(xiǎn)，源于斯文?赫定的影響，也說(shuō)明楊鐮的探險(xiǎn)考察，

是對(duì)斯文?赫定探險(xiǎn)精神的延續(xù)。②為后文寫(xiě)楊鐮?zhēng)团碾娨暺端刮?赫定之路》和

赴瑞典交流作鋪墊。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。）

15.（6分）

①楊鐮對(duì)新疆進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)20多年的探險(xiǎn)，寫(xiě)出了多部有關(guān)新疆探險(xiǎn)的作品，讓

我們進(jìn)一步了解了新疆。②楊鐮對(duì)荒村阿不旦的探訪(fǎng)，喚醒我們對(duì)阿不旦以前“水

草豐美，適宜人居”的美好記憶，引發(fā)我們反思如何處理好人與自然的關(guān)系。③楊

鐮對(duì)新疆的探險(xiǎn)考察，告訴我們大漠、綠洲等都是人類(lèi)文明發(fā)展的背景，讓我們看

到了人類(lèi)文明發(fā)展歷程的縮影。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他看法，言之

成理亦可。）

略

二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）

閱讀下面的文言文，完成9-14題.

教戰(zhàn)守策蘇軾

夫當(dāng)今生民之患果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能勞.此其患不見(jiàn)于今，而將

見(jiàn)于他日.今不為之計(jì)，其后將有所不可救營(yíng).

昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰(zhàn).秋冬之隙，致民田獵以講武，教

之以進(jìn)退坐作之方,使其耳目習(xí)于鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安于斬刈殺伐之際而不懾.

是以雖有盜賊之變，而民不至于驚潰.及至后世，用迂儒之議，以去兵為王者之盛節(jié)，天下

既定，則卷甲而藏之.數(shù)十年之后，甲兵頓弊，而人民日以安于佚樂(lè)；卒有盜賊之警，則相

與恐懼訛言，不戰(zhàn)而走.開(kāi)元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安于太平之樂(lè)，豢于游戲

酒食之間，其剛心勇氣消耗鈍辯，痿蹶而不復(fù)振.是以區(qū)區(qū)之祿山一出而乘之，四方之民獸

奔鳥(niǎo)竄，乞?yàn)榍籼斨幌?；天下分裂，而唐室固以微?

且夫天下固有意外之患也。遇者見(jiàn)四方無(wú)事則以為變故無(wú)自而有此亦不然矣今國(guó)家所以

奉西北之虜者歲以百萬(wàn)計(jì).奉之者有限，而求之者無(wú)厭，此其勢(shì)必至于戰(zhàn).戰(zhàn)者,必然之勢(shì)

也，不先于我，則先于彼，不出于西，則出于北；所不可知者，有遲速遠(yuǎn)近，而要以不能免

也.天下茍不免于用兵，而用之不以漸，使民于安樂(lè)無(wú)事之中，一旦出身而蹈死地，則其為

患必有不測(cè).故曰，天下之民知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也.

臣欲庾士大夫尊尚武勇，講習(xí)兵法；庶人之在官者，教以行陣之節(jié)；役民之司盜者，授

以擊刺之術(shù).每歲終則聚于郡府，如古都試之法，有勝負(fù)，有賞罰；而行之既久，則又以軍

法從事.然議者必以為無(wú)故而動(dòng)民，又撓以軍法，則民將不安；而臣以為此所以安民也.天

下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而軀之戰(zhàn).夫無(wú)故而動(dòng)民，雖有小恐，然孰與夫一旦

之危哉？

今天下屯聚之兵，驕蒙而多怨，陵壓百姓而邀其上者，何故？此其心以為天下之知戰(zhàn)者

惟我而已.如使平民皆習(xí)于兵，彼知有所故，則固已破其奸謀而折其驕氣.利害之際，豈不

亦甚明歟？

9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

A.夫當(dāng)今生民之患果安在哉？果：究竟

B.是以區(qū)區(qū)之祿山一出而來(lái)之乘：趁著，趁（機(jī)）

C.天下茍不免于用兵，而用之不以浙新漸漸

D.陵壓百姓而邀其上者邀：要挾

.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是

104.

A.在于知安而不知危，能逸而不能勞縉紳而能不易其志者

B.今不為之計(jì)，其后將有所不可救者誰(shuí)為大王為此計(jì)者?

C.而人民日以安于佚樂(lè)木欣欣以向榮

D.庶人Z在官者，教以行陣之節(jié)師道之不傳也久矣

11.下列句子中能夠說(shuō)明作者主張保持練兵原因的句子的是

①今不為之計(jì)，其后將有所不可效者②以去兵為王者之盛節(jié)

③則其為患必有不測(cè)④使士大夫尊尚武勇，講習(xí)兵法

⑤戰(zhàn)者，必然之勢(shì)也⑥無(wú)故而動(dòng)民，又撓以軍法，則民將不安

A.①②⑥B.②④⑤C.③④⑥D(zhuǎn).①③⑤

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

A.文中作者舉出先王和唐朝開(kāi)元、天寶年間的事例，從正反兩方面論證了太平時(shí)期也

不可廢棄武裝的觀(guān)點(diǎn).

B.作者認(rèn)為朝廷和西、北方面的強(qiáng)敵遲早會(huì)有一戰(zhàn)，所以主張要保持武裝力量。

C.作者認(rèn)為當(dāng)有戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)會(huì)出現(xiàn)讓未受過(guò)訓(xùn)練的百姓作戰(zhàn)的情況，所以應(yīng)該從現(xiàn)在開(kāi)始

向各行業(yè)的人傳授軍事知識(shí)，甚至是盜賺，也要將他們收服，傳給他們擊戰(zhàn)技術(shù).

D.按照作者的觀(guān)點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的士兵欺壓百姓，驕傲蠻橫，是因?yàn)樗麄冏允阎挥兴麄兌?/p>

作戰(zhàn).所以如果全國(guó)習(xí)兵，也可以滅掉這些人的囂張氣焰.

13.用把第I卷文言閱讀材料中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子斷句.

遇者見(jiàn)四方無(wú)事則以為變故無(wú)自而有此亦不然矣今國(guó)家所以奉西虜者歲以百萬(wàn)計(jì).

14.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).

（1）奉之者有限，而求之者無(wú)厭，此其勢(shì)必至于戰(zhàn).

（2）夫無(wú)故而動(dòng)民，雖有小恐，然孰與夫一旦之危哉？

參考答案：

9.C漸：逐步（訓(xùn)練），此題可由詞性推斷出來(lái)。

10.C（“以”都相當(dāng)于“而”，表修飾關(guān)系；A表轉(zhuǎn)折/定語(yǔ)后置標(biāo)志；B構(gòu)成名詞性詞

組/語(yǔ)氣助詞“呢”；D定語(yǔ)后置標(biāo)志/主謂之間不譯）

U.D（②是作者所說(shuō)的“腐儒”的觀(guān)點(diǎn)/④是具體的做法/⑥是作者假設(shè)的倉(cāng)促作戰(zhàn)時(shí)的情

形。）

12.C（并不是教盜賊擊戰(zhàn)技術(shù)，“司盜者”意思是緝捕盜賊的差役。）

13.遇者見(jiàn)四方無(wú)事/則以為變故無(wú)自而有/此亦不然矣/今國(guó)家所以奉西北之虜者/

歲以百萬(wàn)計(jì)

14.⑴奉送的財(cái)物是有限的，而索求財(cái)物的人是無(wú)滿(mǎn)足的，這種形勢(shì)必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。（大

意1分，“之”1分，“厭”1分）

⑵沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)召集百姓進(jìn)行訓(xùn)練，雖然有些小的恐慌，可是跟突然讓那些沒(méi)有受過(guò)訓(xùn)練的

百姓上戰(zhàn)場(chǎng)的危險(xiǎn)相比，又怎么樣呢？（大意1分，“無(wú)故”1分，“孰與”1分）

5.古代詩(shī)文閱讀（40分）

（一）文言文閱讀（共21分）

閱讀下面的文言文，完成9?12題。

李君虛幼有清譽(yù)。宋元嘉末，魏軍逼瓜步，百姓咸負(fù)擔(dān)而立。時(shí)父湛之為丹陽(yáng)尹，

使其子弟并著芒雇，于齋前習(xí)行。或譏之，李君虛時(shí)年十余，甚有慚色。湛之有一

牛，至所愛(ài)，無(wú)故墮廳事前井，湛之率左右躬自營(yíng)救之，郡中喧擾，李君虛下簾不

視也。門(mén)生王鐵盜其衣，李君虛遇見(jiàn)，謂曰：“可密藏之，勿使人見(jiàn)?！蓖蹊F慚而

去，不敢復(fù)還，后貴乃歸罪，待之如初。尚宋文帝女南郡獻(xiàn)公主，拜駙馬都尉，除

著作佐郎，累遷秘書(shū)丞。湛之卒，李君虛悉推財(cái)與弟澄，唯取書(shū)數(shù)千卷。

宋明帝即位，累遷吏部尚書(shū)。有人求官，密袖中將一餅金，因求請(qǐng)見(jiàn)，出金示之，

曰：“人無(wú)知者。“李君虛日：“卿自應(yīng)得官，無(wú)假此物。若必見(jiàn)與，不得不相

啟?！贝巳舜髴?，收金而去。李君虛敘其事，而不言其名，時(shí)人莫之知也。

李君虛美儀貌，善容止，俯仰進(jìn)退，咸有風(fēng)則。每朝會(huì)，百僚遠(yuǎn)國(guó)使，莫不延首目

送之，時(shí)人以方何平叔。嘗聚袁粲舍，初秋涼夕，風(fēng)月甚美。李君虛援琴奏《別

鵠》之曲，宮商既調(diào)，風(fēng)神諧暢。王豉、謝莊并在粲坐，撫節(jié)而嘆曰：“以無(wú)累之

神，合有道之器，不可得已?！?/p>

時(shí)他人常珍奇與薛安都為逆，后又求降，明帝加以重位。李君虛謂全其首領(lǐng)，于事

已弘，不足大加寵異。帝不從,珍奇尋又叛。建安王劉休仁，人才令美，帝與李君

虛謀誅之，君虛以為不可。帝怒曰：“卿癡不足與議事。”李君虛懼而奉旨。明帝

崩，遺詔以為中書(shū)令、護(hù)軍將軍，與尚書(shū)令袁粲受顧命，輔幼主，粲等雖同見(jiàn)托，

而意在君虛。李君虛同心理事，務(wù)弘儉約，百姓賴(lài)之。既而王道隆、阮佃夫用事，

奸賂公行，李君虛不能禁也。性和雅，有器度，不妄舉動(dòng)，然世頗以名節(jié)譏

之。

一（節(jié)選自《續(xù)古今傳記》）

9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)

是（）

A.莫不延首目送之延：邀請(qǐng)

B.務(wù)弘儉約，百姓賴(lài)之賴(lài)：依賴(lài)

C.尚宋文帝女南郡獻(xiàn)公主尚：娶

D.建安王劉休仁，人才令美令：美好

10.以下各組句子中，全都表明李君虛“有器度”的一組是（）

①帝與李君虛謀誅之，君虛以為不可②可密藏之，勿使人見(jiàn)

③李君虛敘其事，而不言其名④李君虛懼而奉旨。

⑤李君虛同心理事，務(wù)弘儉約⑥后貴乃歸罪，待之如初

A.①②③B.①②④C.②③⑥D(zhuǎn).①③⑤

11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.李君虛的父親帶領(lǐng)隨從們解救掉到井里的牛，場(chǎng)面喧鬧混亂，李君虛不喜歡這

種場(chǎng)面，所以放下簾子來(lái)阻隔外面的混亂和喧鬧。

B.李君虛到袁粲家參加聚會(huì)，在風(fēng)月和美的涼爽秋夜展示了自己高超的琴藝，得

到了王豉、謝莊的高度贊揚(yáng)，這說(shuō)明李君虛具有很高的音樂(lè)修養(yǎng)。

C.明帝在遺詔中任命李君虛為中書(shū)令、護(hù)軍將軍，讓他和袁粲共同接受遺命，輔

佐幼主，但明帝更屬意于李君虛，由此可見(jiàn)皇帝對(duì)李君虛很器重。

D.李君虛和袁粲同心協(xié)力處理政事，李君虛倡導(dǎo)儉約，因此百姓很依賴(lài)他，后來(lái)

王道隆、阮佃夫掌權(quán)，李君虛不能禁止，因此受到別人譏諷。

12.把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（12分）

（1）卿自應(yīng)得官，無(wú)假此物。若必見(jiàn)與，不得不相啟。（6分）

（2）李君虛謂全其首領(lǐng)，于事已弘，不足大加寵異。（6分）

參考答案：

9.A（延：伸長(zhǎng)。延首，伸長(zhǎng)頭頸。常形容急切盼望的樣子。）

10.C（①表現(xiàn)李君虛勇于表達(dá)自己的看法。④表現(xiàn)李君虛恐懼。⑤表現(xiàn)李君虛能

夠和袁粲團(tuán)結(jié)一致，并主張儉約。）

11.D（"李君虛不能禁止王道隆、阮佃夫掌權(quán)”錯(cuò)誤，是不能禁止他們做奸邪賄

賂之事。）

12.翻譯（10分）

（1）你自然應(yīng)該得到這個(gè)官位，不必憑借這餅黃金。如果一定要給我，我不得不

（向上級(jí)）報(bào)告你。（“假”、“見(jiàn)”、“相”各1分，語(yǔ)意3分。）

（2）李君虛認(rèn)為保全他們的性命，在這件事上已經(jīng)很寬大，不值得格外施加特別的

恩寵。

（“全”“首領(lǐng)”、“弘”各1分，語(yǔ)意3分。）

略

閱讀下面文言文，完成9—13題.

齊桓公伐魯

齊桓公伐魯，魯人不敢輕戰(zhàn)，去國(guó)五十里而到之，魯話(huà)比關(guān)內(nèi)侯以聽(tīng)，桓公許之.曹劌

渭魯莊公曰：“君寧死而又死乎，其寧生而又生乎？”莊公曰：“何渭也？”曹劌曰：“聽(tīng)臣

之言，國(guó)必廣大，身心安樂(lè)，是生而又生也.不聽(tīng)臣之言，國(guó)必滅亡，身必危辱，是死而又

死也.”莊公曰：“請(qǐng)從.”于是明日將盟，莊公與曹劌皆懷劍至于壇上,莊公左搏桓公,右

抽劍以自承，日：“魯國(guó)去境數(shù)百里，今去境五十里，亦無(wú)生矣.鈞其死也，戳于君前.”管

仲、鮑叔進(jìn)，曹劌按劍當(dāng)兩陛之間曰：“且二君將改圖，班或進(jìn)者.“莊公曰：“封于汶則可,

不則請(qǐng)死」管仲曰：“以地衛(wèi)君，非以君衛(wèi)地，君其許之「乃遂封于滂南,與之盟.歸而

歆勿予.管仲曰：“不可，人特劫君而不盟，君不知，不可渭智；臨難而不能勿聽(tīng)，不可謂

勇；許之而不予，不可渭信.不智不勇不信，有此三者，不可以立功名.予之，雖亡地亦得

信.以四百里之地見(jiàn)信于天下，君猶得也」莊公,仇也；曹劌，賊也.信于仇賊，又況于

非仇賊者乎？夫九合之而合，一匡之而聽(tīng)，從此生矣.管仲可謂自物物矣.以辱為榮，以下

為通，雖失乎前，可謂后得之矣.物不可全也.

（選自《呂氏春秋》）

9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

A.去國(guó)五十里而封之封：封賞.B.莊公左厚桓公搏：抓住.

C.曹劌按劍當(dāng)兩陛之間陛：臺(tái)階.D.以方為通窮：困屠

10.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是

A.①且二君將改圖②又有若老人咳且笑于山谷中者

瓦①封于汶則可②故木受繩則直

C.①與之盟②我孰與城北徐公美

D.①雖失乎前②生乎吾前

11.以下句子分別編為四組，全都表現(xiàn)曹劌有勇有智的一組是

①曹劌謂魯莊公曰：“君寧死而又死乎，其寧生而又生乎？”

②聽(tīng)臣之言，國(guó)必廣大，身心安樂(lè).

③莊公與曹劌皆懷劍至于壇上.

④左搏桓公，右抽劍以自承.

⑤曹劌按劍當(dāng)兩陛之間曰：“且二君將改圖，班或進(jìn)者」

⑥不智不勇不信，有此三者，不可以立功名.

6.

A.①⑷⑥B.②③④C.①③⑤D.②⑤⑹

12.下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.齊桓公討伐魯國(guó)，魯國(guó)人不敢輕易作戰(zhàn)，于是魯莊公請(qǐng)求比照附庸國(guó)君來(lái)聽(tīng)從齊國(guó).

B.管仲認(rèn)為齊桓公還給魯國(guó)土地之后雖然失去了本國(guó)土地，但會(huì)保住自己的威信.

C.魯莊公聽(tīng)從曹劌的計(jì)策，用脅迫齊桓公的手段達(dá)到了在漢水以南劃分邊界的目的.

D.桓公多次結(jié)盟諸侯而能成功，并使他們聽(tīng)從，是因?yàn)楣苤倌軌蜢`活處理實(shí)際情況.

13.把文中畫(huà)線(xiàn)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).

①于是明日將盟，莊公與曹劌皆懷劍至于壇上.

譯文：

②以地衛(wèi)君，非以君衛(wèi)地，君其許之.

譯文：______________________________________________________________________

③以四百里之地見(jiàn)信于天下，君猶得也.

譯文:

參考答案：

9.A（封，邊界（《燭之武退秦師》：“既東封鄭，又欲肆其西封”，這兒活

用為動(dòng)詞，劃分邊界。）

10.A（前“且”表層進(jìn)，再說(shuō)；后“且”表示兩個(gè)動(dòng)作同時(shí)進(jìn)行，相當(dāng)于

“邊”。B項(xiàng)兩個(gè)“則”均承接，就。C項(xiàng)兩個(gè)“與”均為介詞，同、跟。D項(xiàng)兩

個(gè)“乎”均為介詞，在。）

11.C（①②句表現(xiàn)“有智”；③⑤句表現(xiàn)“有勇”；④句為魯莊公的動(dòng)作；⑥

句為管仲的話(huà)，可排除A、B、D?）

12.B（“會(huì)保住自己的威信”是對(duì)文中“雖無(wú)地而得信”的誤解，“信”這兒

是“信任”的意思，原句意為“還能得到誠(chéng)信的名聲”。）

13.詳細(xì)答案見(jiàn)譯文。得分點(diǎn)（1）明日，懷劍，至于，大意。（2）以，許，

大意。（3）得，句式“見(jiàn)……于”，大意。

【譯文】齊桓公攻打魯國(guó)，魯國(guó)不敢輕易迎戰(zhàn)，而在距離都城五十里的地方劃

定了邊界，請(qǐng)求比照附庸國(guó)來(lái)聽(tīng)從齊國(guó)，齊桓公答應(yīng)了。曹劌對(duì)魯莊公說(shuō)：“您寧

愿死了又死呢，還是寧愿活了又活呢？”莊公說(shuō)：“此話(huà)怎講？”曹劌說(shuō)：“聽(tīng)從

我的建議，國(guó)土必將擴(kuò)大，您自身必將安定快樂(lè)，這就是活了又活。不聽(tīng)從我的建

議，國(guó)家必定滅亡，您自身必將危險(xiǎn)受辱，這就是死了又死?！鼻f公說(shuō)：“請(qǐng)讓我

聽(tīng)從你?！坝谑堑诙鞂⒁谏袂懊耸木喖s，莊公與曹劌都懷藏寶劍走到祭壇上。

莊公左手抓住齊桓公，右手拔出劍來(lái)架在自己脖子上，說(shuō)道：“魯國(guó)國(guó)都原本距邊

境幾百里，現(xiàn)在離邊境只有五十里，也沒(méi)法活了。估量著大概要死，就讓我在您面

前自殺。”管仲、鮑叔要進(jìn)前，曹劌按劍擋在兩個(gè)臺(tái)階中間說(shuō)：“再說(shuō)兩位要改變

國(guó)界，誰(shuí)也不要進(jìn)前?！鼻f公說(shuō)：“以汶水為界才行，不然請(qǐng)讓我死吧。”管仲

說(shuō)：“用土地保護(hù)國(guó)君，而不是用國(guó)君保護(hù)土地，請(qǐng)君王答應(yīng)他。”于是在汶水之

南劃定了疆界，與莊公盟誓締約。齊桓公回來(lái)之后不想給魯國(guó)土地，管仲說(shuō)：“不

行。別人特地劫持君王而不是真心盟誓，君王卻不知曉，不能算是聰明；臨難卻不

得不聽(tīng)別人的，不能算是勇敢；答應(yīng)了人家卻不兌現(xiàn)，不能算是有信用。不聰明不

勇敢沒(méi)信用，有了這三種缺點(diǎn)，是不能取得成功和名譽(yù)的。給了魯國(guó)土地，雖然失

去了國(guó)土卻得到了信用。憑四百里的土地被天下人信服，君王仍然有收獲。”莊

公，是齊國(guó)的仇敵；曹劌，是害人的人。對(duì)仇敵和害人的人都講信用，又何況對(duì)其

他人呢？齊國(guó)九次聚會(huì)諸侯而能聚會(huì)成功，一次匡正天下而天下人聽(tīng)從，就是從這

一點(diǎn)產(chǎn)生的，管仲可以說(shuō)是能夠順應(yīng)外物的人啊。把恥辱當(dāng)作光榮，把困窘當(dāng)作通

達(dá)，雖然在前邊有所損失，但可以說(shuō)后來(lái)收獲得更多。事物不可能十全十美啊。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）

7.請(qǐng)以平實(shí)的語(yǔ)言表述下面材料中劃線(xiàn)句子的含意，不超過(guò)15個(gè)字。（2分）

有個(gè)青年人總是抱怨環(huán)境，一位長(zhǎng)者對(duì)他說(shuō)“你想保護(hù)自己的腳，穿上一雙鞋子比給

全世界鋪上地毯更容易做到。”

參考答案：

改變自己比改變環(huán)境（世界）更容易。

8.依次填人下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句，而接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

吃什么對(duì)于人的重要性除了最基本的生存問(wèn)題，也是社會(huì)地位的象

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