2024年高等教育文學(xué)類自考-00815西方文論選讀筆試歷年真題薈萃含答案

2024年高等教育文學(xué)類自考-00815西方文論選讀筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(共25題)1.黑格爾斷言（）A、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象B、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是虛構(gòu)C、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是摹仿D、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是創(chuàng)新2.被稱為“三M”之一的文論家是（）A、薩義德B、薩特C、馬爾庫塞D、巴爾扎克3.車爾尼雪夫斯基的“美是生活”4.什么叫做嚴(yán)肅劇？5.美意味著對(duì)世界的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的否定這是誰的理論觀點(diǎn)（）A、薩特B、瑞恰茲C、盧卡挈D、堯斯6.簡(jiǎn)述維柯“詩性智慧”的主要內(nèi)容。7.（）在《論美與適宜》一書中區(qū)分了美與適宜。A、阿伯拉爾B、圣奧古斯丁C、托馬斯.阿奎那D、但?丁8.“三一律”是由（）提出的。A、亞里士多德B、賀拉斯C、16世紀(jì)《詩學(xué)》的意大利注釋家D、薄伽丘9.赫爾岑在反對(duì)俄國(guó)專制農(nóng)奴制度的斗爭(zhēng)中，確立和發(fā)展了（）A、唯物主義美學(xué)觀、現(xiàn)實(shí)主義文藝觀B、唯心主義美學(xué)觀、浪漫主義文藝觀C、唯物主義文藝觀、現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀D、唯美主義美學(xué)觀，現(xiàn)實(shí)主義文藝觀10.哪一位文論家的文化可稱為“教父神學(xué)”的文論？（）A、托馬斯·阿奎那B、維柯C、奧古斯丁D、柏拉圖11.簡(jiǎn)述佛羅倫薩的文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在哪些方面。12.亞里斯多德認(rèn)為文藝對(duì)人格的養(yǎng)成提供了什么積極的價(jià)值？13.（）產(chǎn)生于本世紀(jì)三十年代的德國(guó)，它是當(dāng)今西方世界中流行最廣、影響最大的一個(gè)“西方馬克思主義”流派。A、法蘭克福學(xué)派B、法蘭西學(xué)派C、精神分析學(xué)派D、柏林學(xué)派14.比較柏拉圖和亞里斯多德的文論思想？15.論述車爾尼雪夫斯基對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)。16.賀拉斯在文論上的著作是（），這原是給羅馬貴族皮索父子的一封信。A、《詩藝》B、《建筑十書》C、《詩學(xué)》17.巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想述評(píng)。18.“卡塔西斯”是什么意思？19.簡(jiǎn)述桑蒂克斯的“意圖與效果的矛盾”思想。20.簡(jiǎn)述西方唯美主義文論的基本觀點(diǎn)。21.亞里斯多德認(rèn)為悲劇情節(jié)應(yīng)遵循哪些原則？22.《詩學(xué)》的作者是（）A、休謨B、賀拉斯C、亞里士多德23.“理論是灰色的，生活之樹長(zhǎng)青”是（）的話。A、黑格爾B、歌德C、卡萊爾D、萊辛24.簡(jiǎn)述文藝復(fù)興。25.（）是完全的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的代表。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德卷II一.參考題庫(共25題)1.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)觀點(diǎn)是（）A、美在和諧B、模仿自然C、美即功用2.三一律3.康德從哪些方面分析了審美判斷的特征，這幾個(gè)方面的關(guān)系是什么？?4.新歷史主義是哪個(gè)世紀(jì)興起的一股文論思潮？（）A、20B、19C、18D、145.在別林斯基看來，人類思維有哪些表現(xiàn)形式？6.“文化霸權(quán)”是（）提出的。A、榮格B、葛蘭西C、盧卡契D、阿多諾7.歌德認(rèn)為藝術(shù)家既是自然的奴隸，又是自然的主宰。8.如何理解賀拉斯提出的“合式原則”？9.簡(jiǎn)述左拉的自然主義理論主張。10.（）真正開了自然主義的先河，是從現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向自然主義的關(guān)鍵人物。A、莫泊桑B、巴爾扎克C、福樓拜D、左拉11.康德認(rèn)為藝術(shù)的特征在于（）A、是人有意圖的以理性為基礎(chǔ)的創(chuàng)造物，不同于自然B、藝術(shù)是人類追求美的重要技巧，與作為知識(shí)的科學(xué)不同C、藝術(shù)創(chuàng)作不同于手工藝生產(chǎn)D、藝術(shù)即游戲12.柏拉圖對(duì)文藝的功能做出了怎樣的評(píng)價(jià)？13.黑格爾認(rèn)為如何才能真正實(shí)現(xiàn)他所說的創(chuàng)造性想象？14.1370—1450年是文藝復(fù)興的（）是文藝全面繁榮的時(shí)期。A、第一階段B、第二階段C、第三階段D、第四階段15.寓教于樂原則是什么？16.叔本華是如何論述悲劇與人生之間的關(guān)系的？17.古希臘美學(xué)思想是同（）一起產(chǎn)生的。A、古典藝術(shù)B、古典文學(xué)C、自然哲學(xué)18.提出“讀者反應(yīng)批評(píng)理論”的是（）A、費(fèi)什B、利奧塔C、托多羅夫D、杜夫海納19.《〈克倫威爾〉序言》20.亞里斯多德提出的“過失”說是什么意思？21.弗萊認(rèn)為神話與現(xiàn)實(shí)主義并非文學(xué)的兩極22.浪漫主義的理論最早從（）開始。A、法國(guó)B、英國(guó)C、德國(guó)D、意大利23.席勒認(rèn)為“樸素的詩”主要是（）A、模仿神B、模仿自然C、模仿人D、模仿社會(huì)24.狄德羅所倡導(dǎo)的嚴(yán)肅劇應(yīng)用哪些基本要求？25.下面哪一位文論家的文藝思想是以神學(xué)的本體論為前提的（）A、普羅提諾B、奧古斯丁C、托馬斯·阿奎那D、錫德尼卷III一.參考題庫(共25題)1.別林斯基所說的“對(duì)直理的直感的理解”、“對(duì)真理的直感的默察”和“純粹思維”等三種思維形式在歷史框架中意味著什么？2.作為文學(xué)的一個(gè)專門術(shù)語，現(xiàn)實(shí)主義最早出現(xiàn)在十八世紀(jì)德國(guó)的劇作家（）的理論著作中。A、席勒B、歌德C、卡萊爾D、萊辛3.黑格爾看來，人物性格是怎樣塑造出來的？4.簡(jiǎn)述亞里士多德的“悲劇”理論。5.《詩與真》是（）的自傳。A、黑格爾B、歌德C、卡萊爾D、萊辛6.（薩特）非現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品7.黑格爾是怎樣給悲劇定性的？8.黑格爾是如何認(rèn)識(shí)正劇的？9.“美在關(guān)系說”的提出者是（）A、拉哈伯B、狄德羅C、盧梭D、伏爾泰10.（）開了意大利文學(xué)復(fù)興的先河。A、彼特拉克B、薄伽丘C、但丁D、馬丁.路德11.本雅明認(rèn)為機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)作品最顯著的標(biāo)志（）A、即是傳統(tǒng)藝術(shù)的光韻的增強(qiáng)B、是傳統(tǒng)藝術(shù)光韻的消解C、是傳統(tǒng)藝術(shù)的光韻的黯淡D、是傳統(tǒng)藝術(shù)光韻的時(shí)強(qiáng)時(shí)弱12.“美是生活”這個(gè)唯物主義命題是（）提出的。A、別林斯基B、赫爾岑C、車爾尼雪夫斯基D、卡萊爾13.王爾德是（）A、唯美主義文論家B、現(xiàn)實(shí)主義文論家C、只是詩人，而不談文論D、爛漫主義文論家14.托多羅夫把敘事作品的敘事關(guān)系分為（）A、作品中故事發(fā)生時(shí)間和作者敘事時(shí)間的關(guān)系B、作品中人物和作者的關(guān)系C、敘述者向我們陳述、描寫事件的方式D、順敘和倒敘的關(guān)系E、兩個(gè)主人公的對(duì)話15.韋勒克·沃淪的《文學(xué)理論》肯定了（）A、社會(huì)歷史方法B、印象主義批評(píng)C、相對(duì)主義批評(píng)D、新批評(píng)16.穆卡洛夫斯基的“主體的移心化”17.郎吉弩斯是怎樣論述崇高的來源的？18.如何理解克羅齊說的“藝術(shù)作為解放者”？19.《荒原中的女權(quán)主義批評(píng)》的作者是（）A、薩義德B、肖沃爾特C、薩特D、費(fèi)什20.《愛彌兒》的作者是（）A、拉哈伯B、狄德羅C、盧梭D、伏爾泰21.朗吉弩斯的《論崇高》22.《拉奧孔》是一部什么樣的著作？23.黑格爾是怎樣理解戲劇體詩的？24.叔本華認(rèn)為復(fù)制理念是藝術(shù)的宗旨25.精神分析學(xué)體系的核心和支柱是（）A、潛意識(shí)和性本能B、潛意識(shí)C、性本能D、俄狄浦斯情結(jié)卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案:A2.參考答案:C3.參考答案:車爾尼雪夫斯基是俄國(guó)革命民主主義美學(xué)的繼承者，他在美學(xué)上的一大貢獻(xiàn)是提出了“美是生活”這個(gè)唯物主義命題。他是在批判當(dāng)代的美學(xué)思潮，特別是德國(guó)唯心主義美學(xué)思潮的過程中提出這個(gè)命題的。他對(duì)“美是生活”作了這樣的解釋：任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。這個(gè)命題的重大意義，首先在于它恢復(fù)了現(xiàn)實(shí)的權(quán)利；其次是它揭示了美對(duì)生活的依附關(guān)系；三是它在唯心主義美學(xué)思想泛濫的情況下，為美學(xué)的研究打開了一個(gè)突破口。4.參考答案:“嚴(yán)肅劇”，就是介于悲劇和喜劇之間的劇種，類似于我們現(xiàn)在所說的“正劇”。嚴(yán)肅的戲劇，是以人的美德和責(zé)任為對(duì)象的戲劇。特別關(guān)注普通人的生活和疾苦。重視戲劇所表現(xiàn)的主題。不忽視人物性格的刻畫，要求人物性格多種多樣、新穎獨(dú)特。強(qiáng)點(diǎn)劇作富有激情，應(yīng)追求高尚莊嚴(yán)具有感染力的藝術(shù)風(fēng)格，不贊成戲劇一味地表現(xiàn)可笑的故事。相信嚴(yán)肅劇能夠?qū)ψx者的心靈產(chǎn)生凈化作用?！白钣幸?、最具普遍性的劇種”。5.參考答案:A6.參考答案:智慧是實(shí)現(xiàn)人的意志和理智的功能，它建立在某種超越精神所啟示的關(guān)于永恒事物的知識(shí)上，詩性智慧是在超自認(rèn)的信仰感召下的詩人的智慧，這種智慧是人類各種文化發(fā)生的根源。7.參考答案:B8.參考答案:C9.參考答案:A10.參考答案:C11.參考答案: 文藝復(fù)興是從意大利的佛羅倫薩開始的。 它的文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在：首先是對(duì)教育的改革，把人文學(xué)科放在對(duì)神學(xué)學(xué)科的優(yōu)先地位。其次是知識(shí)的發(fā)展，或知識(shí)的世俗化，主要是對(duì)古典文化的崇拜，以及隨之而來的古典文化的再生。最后是文藝的全面繁榮。12.參考答案:肯定了文藝的認(rèn)識(shí)作用和快感作用。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)能引起快感。文藝使人感受真實(shí)的愉悅，培育良好的藝術(shù)鑒賞力，而在藝術(shù)鑒賞中的凈化，是一種諧和情感的心理治療。亞里士多德舉例說：“一些人沉溺于宗教狂熱，當(dāng)他們聽到神圣莊嚴(yán)的旋律，靈魂感發(fā)神秘的激動(dòng)，我們看到圣樂的一種使靈魂恢復(fù)正常的效果，仿佛他們的靈魂得到治愈和凈洗。那些受憐憫、恐懼及各種情性影響的人，必定有相似經(jīng)驗(yàn)，而其他每個(gè)易受這些情感影響的人，都會(huì)以一種被凈洗的樣式，使他們的靈魂得到澄明和愉悅。這種凈化的旋律同樣給人類一種清純的快樂”。這里所說的情感凈化，在理智的鑒賞中實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上就是通過音樂的審美移情作用，平和那些極端激烈的情感，有益于培育中和、適度的健康心理。13.參考答案:A14.參考答案: 1.哲學(xué)基礎(chǔ)不同：柏：理念論；亞：不存在永恒存在的理念 2.文藝的本質(zhì)不同：柏認(rèn)為文藝作為模仿，它從三點(diǎn)否定了文藝；亞承認(rèn)模仿，但從兩點(diǎn)承認(rèn)了文藝。 3.文藝的社會(huì)影響不同：柏認(rèn)為文藝迎合了人性中低劣的部分（感傷+哀憐），但亞認(rèn)為文藝可以帶給人“審美快感”，并“陶冶”人的情感。 4.對(duì)文藝的關(guān)注部分不同：柏更關(guān)注文藝發(fā)生學(xué)（靈感），亞更關(guān)心文藝發(fā)展學(xué)，即怎樣發(fā)展、操作（性格、情節(jié)理論）。 5、對(duì)待文藝的態(tài)度不同：驅(qū)逐詩人，文藝法制化；肯定文藝的積極作用，但文藝不能放任自流，國(guó)家和社會(huì)對(duì)其進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使文藝價(jià)值與其特定的社會(huì)政治精神相協(xié)調(diào)。15.參考答案:車爾尼雪夫斯基是俄國(guó)革命民主主義美學(xué)的繼承者，他在美學(xué)上的一大貢獻(xiàn)是提出了?美是生活"這個(gè)唯物主義命題。他是在批判當(dāng)代的美學(xué)思潮，特別是德國(guó)唯心主義美學(xué)思想?的過程中提出這個(gè)命題的。他對(duì)"美是生活"作了這樣的解釋：任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩?看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們?想起生活的，那就是美的。這個(gè)命題的重大意義，首先在于它恢復(fù)了現(xiàn)實(shí)的權(quán)利；其次是它?揭示了美對(duì)生活的依附關(guān)系；三是它在唯心主義美學(xué)思想泛濫的情況下，為美學(xué)的研究打開?了一個(gè)突破口。16.參考答案:A17.參考答案: 巴爾扎克無論在創(chuàng)作上還是理論上都對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作出了最大貢獻(xiàn)。巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想的具體內(nèi)容包括： ①.?要真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活； ②.?要刻畫性格，塑造典型，這是文學(xué)創(chuàng)作的中心任務(wù)； ③.?要有思想深度，要忠誠(chéng)與原則； ④.?重視文學(xué)作品的社會(huì)效益和作家的社會(huì)責(zé)任感。 巴爾扎克的這些思想已經(jīng)形成完備的理論形態(tài)，把菲爾丁以來的現(xiàn)實(shí)主義思想資料發(fā)展到一個(gè)新的高度。18.參考答案: “陶冶”原文作katharsis，作宗教術(shù)語，意思是“凈說”；作醫(yī)學(xué)術(shù)語，意思是“宣泄”或“求平衡”。歷史上也正是圍繞著這多種觀點(diǎn)展開了許多爭(zhēng)論。羅念生把“卡塔西斯”譯作“陶冶”，是因?yàn)樗选翱ㄋ魉埂崩斫鉃槿诵蕾p悲劇是養(yǎng)成適當(dāng)?shù)那楦袕?qiáng)度的習(xí)慣過程。萊辛、黑格爾等大體傾向于“凈化”說，朱光潛采取了大多數(shù)西方學(xué)者的這種“凈化”的觀點(diǎn)，他對(duì)“凈化”的理解是“使某中過分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，因此恢復(fù)和保持住心理的健康?！绷碛幸环N解釋就是“宣泄”說，如鮑?？挠^點(diǎn)就很有代表性。他認(rèn)為“卡塔西斯”應(yīng)譯為“得到宣泄而減緩下來”，他所強(qiáng)調(diào)的是“激情的減輕，而不是激情的凈化?！睂?duì)“卡塔西斯”的理解有諸多分歧，但我們應(yīng)該看到各種說法有一種共同的認(rèn)識(shí)，那就是使人的情感或情緒朝著積極方向轉(zhuǎn)化，從而使人的心理達(dá)到或趨于健康的境界。 文藝能夠讓人實(shí)現(xiàn)心理的健康。亞里斯多德認(rèn)為人應(yīng)有憐憫與恐懼之情，但不可能太強(qiáng)或太弱。他并且認(rèn)為情感是由習(xí)慣養(yǎng)成的，憐憫與恐懼之情太強(qiáng)的人在看悲劇演出的時(shí)候，只發(fā)生適當(dāng)強(qiáng)度的情感；憐憫與恐懼之情太弱的人于看悲劇演出的時(shí)候，也能發(fā)生適當(dāng)強(qiáng)度的情感。這兩種人多看悲劇演出，可以養(yǎng)成一種新的習(xí)慣，在這個(gè)習(xí)慣里形成適當(dāng)強(qiáng)度的情感。這就是悲劇的katharsis作用。一般學(xué)者把這句話解作“使這種情感得以宣泄”，也有人解作“使這種情感得以凈化?！?9.參考答案:作家創(chuàng)作的意圖可能與最后創(chuàng)作出來的作品的形式發(fā)生矛盾，意圖中的世界與作品中表現(xiàn)出來的世界是有區(qū)別的，出現(xiàn)上述矛盾是自然的。20.參考答案:西方唯美主義文論代表人物有戈蒂葉、王爾德和波德萊爾等，其基本觀點(diǎn)是：藝術(shù)就是美，就是形式，就是無用，就是對(duì)享樂、放浪的追求。藝術(shù)的真實(shí)目的是撒謊、想象。人通過藝術(shù)以窺見彼岸世界的奧秘而獲得歡樂21.參考答案: 第一，不應(yīng)寫好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@只能使人厭惡，不能引起恐懼或憐憫之情； 第二，不應(yīng)寫壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，因?yàn)檫@是違背悲劇的精神——不合悲劇的要求，既不能打動(dòng)慈善之心，更不能引起憐憫或恐懼之情。 第三，不應(yīng)寫極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@種布局雖然能打動(dòng)慈善之心，但不能引起憐憫或恐懼之情，因?yàn)閼z憫是有一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)而引起的，恐懼是由這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的，因此應(yīng)遵守上述原則。22.參考答案:C23.參考答案:B24.參考答案: 文藝復(fù)興雖說是古典學(xué)問的再生，但它是從中古世紀(jì)的遺產(chǎn)起步的，而且經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)的過程。文藝復(fù)興是從意大利的佛羅倫薩開始的，但丁開了意大利文藝復(fù)興的先河，代表了文藝復(fù)興的最早階段。 1370—1450年是文藝復(fù)興的第二階段，是文藝全面繁榮的時(shí)期，文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在：首先是對(duì)教育的改革，把人文學(xué)科放在對(duì)神學(xué)學(xué)科的優(yōu)先地位；其次是知識(shí)的發(fā)展，或知識(shí)的世俗化，主要是對(duì)古典文化的崇拜，以及隨之而來的古典文化的再生；最后是文藝的全面繁榮。恩格斯曾稱文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。?文藝復(fù)興只是一個(gè)貴族運(yùn)動(dòng)，它并沒有普及到人民大眾之中；文藝復(fù)興還只是一場(chǎng)文化思想運(yùn)動(dòng)，它雖然反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，然而僅僅是初步的，還沒有上升到政治層面。25.參考答案:B卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案:A2.參考答案:所謂“三一律”，指行動(dòng)的單一性、時(shí)間的單一性和空間的單一性，它在17世紀(jì)法國(guó)古典主義悲劇中，是作家必須遵守的鐵律，來自16世紀(jì)《詩學(xué)》的意大利注釋家之手?？ㄋ固貭柧S屈羅認(rèn)為只有單一的空間與單一的時(shí)間和行動(dòng)相適應(yīng)，才能使觀眾信服。三一律對(duì)此后的戲劇發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。3.參考答案: 康德在“美的分析”中，從質(zhì)、量關(guān)系和情狀四個(gè)方面分析了審美判斷的特征。 （1）從質(zhì)上看，審美判斷是一種沒有實(shí)際的利害關(guān)系的快感。這種審美判斷即使沒有官能能感性的利害關(guān)系的快感。這種審美判斷既是沒有官能能感性的利害感，也沒有理性目的的利害感，是一種沒有利害關(guān)系的自由的快感。這種快感的對(duì)象便被稱為美。 （2）從量的角度考察審美判斷時(shí)，他認(rèn)為審美判斷具有普遍有效性，但這種有效性即不是官能快感，也不是對(duì)象的某種善的屬性，所以這種普遍性是一種主觀判斷，一種主觀的心境，即主觀的普遍性。 （3）從關(guān)系的角度來考察審美判斷的特點(diǎn)，康德認(rèn)為審美判斷具有無目的的合目的性。也就是說，審美判斷即無官能目的，也不涉及對(duì)象是否完善，它是對(duì)象的形式符合了人的主觀心境的過程和結(jié)果。 （4）從情狀的角度來考察審美判斷的特點(diǎn)，審美判斷具有沒有概念餓必然性，即面對(duì)美得對(duì)象就比如產(chǎn)生審美快感。從上述情況看，質(zhì)、量、關(guān)系和情狀這四個(gè)方面，質(zhì)是核心。4.參考答案:A5.參考答案: 一切存在的東西，一切實(shí)有的東西，都是自己進(jìn)行思考的思維。一切現(xiàn)存的東西，都不過是思維的形式和事實(shí)。 1、思維是行為，而每一個(gè)行動(dòng)都一定先得假定有運(yùn)動(dòng)。 2、思維是辨證的運(yùn)動(dòng)，或者是思想的自身內(nèi)部的發(fā)展。運(yùn)動(dòng)或者發(fā)展，是思維的生命和本質(zhì)：沒有思維，便不會(huì)有運(yùn)動(dòng)，思維的起點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)，是超凡的絕對(duì)概念；思維的運(yùn)動(dòng)，包含在這概念根據(jù)邏輯學(xué)或者形而上學(xué)的最高法制從自身出發(fā)的發(fā)展中。 3、思維一定先得有作為現(xiàn)象看的兩個(gè)對(duì)立的精神方面，這兩個(gè)方面在思維中達(dá)到調(diào)和、統(tǒng)一和同一。思維作為行動(dòng)來看，一定先得有兩個(gè)互相對(duì)立的東西——思考的（主體）和被思考的（客觀）。6.參考答案:B7.參考答案:正確8.參考答案: 是古羅馬文論家賀拉斯在她的《詩藝》一文中提出，他認(rèn)為詩歌要講求“合式”，即要合情合理。合式原則主要體現(xiàn)在作品的整體統(tǒng)一、對(duì)創(chuàng)新的濕度把握和有節(jié)制原則上。依據(jù)這一基本原則，賀拉斯提出了一系列具體的規(guī)則，如： （1）在類型關(guān)系相符合，如帝王將相的業(yè)績(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)詩與荷馬史詩的格式。 （2）人物語言須符合人物的身份。 （3）“給不同的性格和年齡以恰如其分的修飾”。9.參考答案: 左拉是自然主義創(chuàng)作和理論的真正代表，他的自然主義理論主張有： 首先，自然主義是19世紀(jì)特殊歷史時(shí)代的產(chǎn)物； 其次，自然主義的方法是科學(xué)的方法； 第三，自然主義最基本的要求是真實(shí)； 第四，自然主義要求藝術(shù)的社會(huì)道德目的。10.參考答案:C11.參考答案:A,B,C,D12.參考答案: （一）重視文藝的審美教育作用。反對(duì)詩歌的柏拉圖其實(shí)是一位詩人，懂詩，愛詩，對(duì)文藝的教育功能有清醒的了解。但是，就是因?yàn)榱私猓圆艑⑽乃囈暈楹樗瞳F。要求文藝“不僅能引起快感，而且對(duì)于國(guó)家和人生都有效果” （二）否定傳統(tǒng)文藝的積極價(jià)值。認(rèn)為傳統(tǒng)文藝是極為有害的，批評(píng)古希臘文藝，一是褻瀆神靈，丑化英雄；二是摧殘理性，迎合低劣的人性，成為“感傷癖”與“哀憐癖”的溫床，滋養(yǎng)情欲，危害城邦。 （三）提出了嚴(yán)厲的文藝對(duì)策：驅(qū)逐詩人和文藝法治化。 這種對(duì)文藝本性的基本看法，導(dǎo)致了柏拉圖對(duì)文藝對(duì)人生的消極作用，這是他對(duì)文藝的社會(huì)功能的主導(dǎo)性觀念。13.參考答案: （1）、掌握現(xiàn)實(shí)及其形象的資稟和敏感，通過常在注意的聽覺和視覺，把現(xiàn)實(shí)世界的豐富多彩的圖形印入心靈里。加上牢固的記憶力。 （2）想象還不能停留在對(duì)外在現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在現(xiàn)實(shí)的單純的吸收，因?yàn)槔硐氲乃囆g(shù)作品不僅要求內(nèi)在心靈顯現(xiàn)于外在形象的現(xiàn)實(shí)界，而且還要求到外在顯現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)事物的自在自為的真實(shí)性和理性。 （3）通過滲透到作品全體而且灌注生氣于作品全體的情感，藝術(shù)家才能使他的材料及其形狀的構(gòu)成體現(xiàn)他的自我，體現(xiàn)他作為主體的內(nèi)在的特征。14.參考答案:B15.參考答案:提出的關(guān)于詩的美感和教化功能的命題。“樂”指詩在讀者心中產(chǎn)生的美感。教指詩人通過對(duì)讀者的教誨。賀拉斯說只有在樂中教才效力，沒有教的樂也是不會(huì)受到人們歡迎的。16.參考答案:叔本華是一個(gè)典型的悲觀主義者，他人人生是一場(chǎng)擺不脫的悲劇，而個(gè)人的生命以至是人生悲苦之源。藝術(shù)的價(jià)值就在于它能使人擺脫意識(shí)的桎梏，產(chǎn)生恬靜的心理。但他又認(rèn)為藝術(shù)不呢感內(nèi)帶給人長(zhǎng)久的愉悅，而只能短暫地讓人超越悲苦人生。叔本華認(rèn)為悲劇是人類文學(xué)的最高等級(jí)的題材，悲劇藝術(shù)效果最強(qiáng)烈，其寫作也最困難。悲劇的寫作目的是寫出人類巨大的不幸；悲劇的價(jià)值在于它讓人看到了人類的全部悲哀與失敗。17.參考答案:C18.參考答案:A19.參考答案:法國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的宣言。應(yīng)從人類的歷史發(fā)展探討詩的主題、功能與形式，文藝要反映崇高優(yōu)美和滑稽丑陋的對(duì)照與結(jié)合，怪異是重要的審美范疇。20.參考答案: 在《詩學(xué)》中，亞里斯多德認(rèn)為悲劇沖突的本質(zhì)是過失，而非希臘傳統(tǒng)觀念中的命運(yùn)。希臘悲劇中的錯(cuò)誤有兩種：一種是明知故犯，如悲劇《美狄亞》中的主人公美狄亞為了對(duì)丈夫伊阿宋進(jìn)行報(bào)復(fù)殺死自己的兩個(gè)兒子；另一種是在不知不覺中犯錯(cuò)，如俄狄浦斯弒父娶母。亞里斯多德不贊成歐里庇得斯對(duì)美狄亞的寫法，而認(rèn)可索?？死账箤?duì)俄狄浦斯的寫法。具有優(yōu)良品質(zhì)的個(gè)體在不自知的境況下陷入罪惡的淵藪，這才是好人犯錯(cuò)，才能引起憐憫和同情。 這種“過失說”將悲劇沖突的本質(zhì)歸咎于人自身。而過失的根源也是人自身的情感失調(diào)及認(rèn)知缺陷，這種詩學(xué)理論顯示出對(duì)人的價(jià)值的尊重，對(duì)人的尊嚴(yán)的高揚(yáng)，展現(xiàn)出鮮明的人本主義特色。亞里士多德的“過失說”，亦即他對(duì)悲劇人物的界定。認(rèn)為理想的悲劇人物應(yīng)該是犯錯(cuò)誤、有弱點(diǎn)的好人：“他不以美德或正義著稱”，但是“他之所以陷入否運(yùn)（即厄運(yùn)），并非因其邪德敗行，而是由于?錯(cuò)誤?（即過失）?！彼踔琳J(rèn)為悲劇描寫“窮兇極惡的人由泰運(yùn)陷入否運(yùn)”也是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)椤案F兇極惡的人”本來就應(yīng)該受到懲罰，難以喚起觀眾的憐憫和恐懼。 古希臘傳統(tǒng)的“命運(yùn)悲劇”經(jīng)亞里士多德的解說而傾向于“過失悲劇”，這在西方戲劇史上是非常重要的。命運(yùn)悲劇的核心是“不可知的力量”，而“不可知的力量”是不可抗拒的，因此悲劇并不能歸咎于人本身。21.參考答案:錯(cuò)誤22.參考答案:C23.參考答案:B24.參考答案: ①?主題。在正派嚴(yán)肅的戲劇中，主題并非不如在喜劇里重要，而且還應(yīng)該用更真實(shí)的方法去處理它。 ②?人物性格。在正劇里，人物性格仍然可能是多種多樣、新穎獨(dú)特的，而且作者還應(yīng)該更有力地去刻劃他們。 ③?激情。激情表現(xiàn)得越強(qiáng)烈，劇本的趣味就越濃。 ④?風(fēng)格。風(fēng)格應(yīng)是更有力，更莊嚴(yán)，更高尚，更激烈更富于感情。25.參考答案:C卷III參考答案一.參考題庫1.參考答案: 1.人類個(gè)性里面生活著大自然、社會(huì)和歷史，重復(fù)著世界生活的一切過程；也就是大自然和歷史的過程。這是通過思維發(fā)生的，人考了思維，通過自己，引出存在于他外部的一切事物。精神在人的身上發(fā)現(xiàn)了自己，找到了它的充分的、直感的表現(xiàn)，在人的身上認(rèn)識(shí)了作為主體或者個(gè)性看的自己。 2.人是有思考的生物。他作為事物而直感地存在和他的理性活動(dòng)看來，他是思維的，這思維的中心點(diǎn)和焦點(diǎn)是他的我，他跟我對(duì)立起來，并且在我上面反射出一切他所思考的事物，不排除他自己在外。 3.思維第二種形式——藝術(shù)，它的哲學(xué)定義是：對(duì)于真理的直感的默察。充分發(fā)展并成熟的人，轉(zhuǎn)入了最高級(jí)的和最后的思維領(lǐng)域—那便是純粹思維，它擺脫了一切直感的東西，把一切提升為純粹認(rèn)識(shí)，并且依據(jù)在自己上面。 以上所述，不過是同一個(gè)內(nèi)容的三條不同的道路，三種不同的形式罷了，而內(nèi)容便是存在。無論如何，這三種思維，完全不是我們叫做先行于的人思維，叫做大自然和歷史的世界的那種東西。實(shí)際上，這不是同一個(gè)東西，但同時(shí)又是同一個(gè)東西。2.參考答案:A3.參考答案: 決定性格的三個(gè)要素：一是，一般世界的情況，即社會(huì)背景；二是，情景，即具體環(huán)境；三是，激情，即人物的理想、態(tài)度和感情。 性格是在情景和激情的矛盾沖突中產(chǎn)生和表現(xiàn)。要求塑造出典型環(huán)境的典型性格，使性格具有豐富性、鮮明性、一貫性三個(gè)特征。人物性格必須把它的特殊性和它的主題融會(huì)在一起，它必須是一個(gè)得到定性的形象，而在這種具有定性的狀況里必須具有一種一貫忠實(shí)于它自己的情致所顯現(xiàn)的力量和堅(jiān)定性。關(guān)于藝術(shù)中的足見性格的個(gè)性，主要原則就是要有一個(gè)豐富充實(shí)的心胸，而這心胸中要有一種本身得到定性的有關(guān)本質(zhì)的情致，完全滲透到整個(gè)內(nèi)心世界里，藝術(shù)不僅要把這情致本事，而且還要把這種滲透過程都表現(xiàn)出來。4.參考答案:悲劇是一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，其效果是引起觀眾的恐懼和憐憫，陶冶人的心靈，悲劇成分中，情節(jié)最重要，人物性格第二。5.參考答案:B6.參考答案:一種不存在于事件內(nèi)特殊的客體，是藝術(shù)家用實(shí)在的色彩構(gòu)成的一個(gè)整體，這個(gè)整體什非現(xiàn)實(shí)的意象得以實(shí)現(xiàn)。實(shí)在的東西永遠(yuǎn)是不美的，美是一種適用于想象事物的價(jià)值，它意味著對(duì)世界本質(zhì)結(jié)構(gòu)的否定。7.參考答案: 悲劇是根據(jù)他的實(shí)體性的原始類型來研究的。悲劇的最普遍的基本定性： 一，形成悲劇動(dòng)作情節(jié)的真正內(nèi)容意蘊(yùn)，即決定悲劇人物去追求什么目的出發(fā)點(diǎn)，是在人類意志中具有實(shí)體性的本身就有理由的一系列力量：首先是夫妻、父母、兒女、兄弟姊妹之間的親屬愛；其次是國(guó)家政治生活、公民的愛國(guó)心以及統(tǒng)治者的意志；第三是宗教生活。真正的悲劇人物就要有這種優(yōu)良品質(zhì)，即具有在實(shí)質(zhì)上合乎道德的偉大理想。 其二，在悲劇的情節(jié)動(dòng)作展開的過程中，所涉及的各種倫理力量之間要互相對(duì)立，互相排斥；各種力量由于各有獨(dú)立的定性，就片面孤立化了，這就必然激發(fā)對(duì)方的對(duì)立情致，導(dǎo)致不可避免的沖突。這里基本的悲劇性就在于這種沖突中對(duì)立的雙方各有它那一方面的辯護(hù)理由，而同時(shí)每一方拿來作為自己所堅(jiān)持的那種目的和性格的真正內(nèi)容卻只能是把同樣有辯護(hù)理由的對(duì)方否定掉或破壞掉。因此，雙方都在維護(hù)倫理理想之中而且就通過實(shí)現(xiàn)這種倫理理想而陷入罪過中。 其三，通過這種倫理理想之間的沖突，永恒的正義利用悲劇的人物及其目的來顯示出他們的個(gè)別特殊性（片面性）破壞了倫理的實(shí)體和統(tǒng)一的平靜狀態(tài)；隨著這種個(gè)別特殊性的毀滅，永恒正義就把倫理的實(shí)體和統(tǒng)一恢復(fù)過來了。8.參考答案: 關(guān)于正劇，這是嚴(yán)格意義上的“近代劇”，處在悲劇和喜劇之間的階段，處在悲劇和喜劇之間的戲劇體詩的第三個(gè)主要?jiǎng)》N。這個(gè)劇種沒有多大的根本的重要性，盡管它力求達(dá)到悲劇和喜劇的和解，或至少是不讓這兩方完全對(duì)立起來，各自孤立，而是讓它們同時(shí)出現(xiàn)，形成一個(gè)具體的整體。 1.例如古代的林神戲就屬于這一類，其中主要?jiǎng)幼麟m不是悲劇性的卻仍然是很嚴(yán)肅的，至于林神的合唱卻是用喜劇的方式來處理的。 2.把悲劇的掌握方式和喜劇的掌握方式調(diào)解成為一個(gè)新的整體的較深刻的方式并不是使這兩對(duì)立面并列地或輪流地出現(xiàn)，而是使它們相互沖淡而平衡起來。 3.大體說來，這種中間劇種的界限有時(shí)比悲劇和喜劇的界限較為搖擺不定，有時(shí)有越出真正戲劇類型而流于散文的危險(xiǎn)。9.參考答案:B10.參考答案:C11.參考答案:B12.參考答案:C13.參考答案:A14.參考答案:A,B,C15.參考答案:D16.參考答案:傳統(tǒng)的藝術(shù)主體僅指作家，穆卡洛夫斯基主張多功能藝術(shù)主體論，除了作家，藝術(shù)品的保護(hù)人、商人、檢察官、出版家、批評(píng)家等都可承擔(dān)主體的功能，此即所謂“主體的移心化”。正因?yàn)橹黧w不是單元的，是同環(huán)境聯(lián)系的，故穆卡洛夫斯基強(qiáng)調(diào)對(duì)話，把它作為聯(lián)系實(shí)際的方式。17.參考答案: 崇高產(chǎn)生的源泉和外因：客觀世界上存在體現(xiàn)崇高的事物。自然界中有造化萬物的壯美，社會(huì)生活中有爭(zhēng)得建功立業(yè)的榮譽(yù)。無論在自然界還是在人類社會(huì)，都客觀存在著能夠使人感到崇高的事物。 崇高形成的根基和內(nèi)因：人在主觀上具有向往崇高的天性。在人們的心靈里，對(duì)一切偉大和神圣的事物，有一種熱切的渴望和追求。人的這種天性不斷地觀照崇高事物、從而進(jìn)入更為崇高的精神境界。這就是崇高的人格。 郎吉努斯認(rèn)為，崇高