第8課三國至隋唐的文化教學設計-高一上學期必修中外歷史綱要上冊

第8課三國至隋唐的文化一、教材分析本課是部編本《中外歷史綱要（上）》第二單元《三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展》的第8課，包括“儒學、道教與佛教的發(fā)展”“文學藝術(shù)”“科技”“中外文化交流”四個子目的內(nèi)容。教材主要講述了三國至隋唐五代在思想、文學、書法、繪畫、科技以及中外交流等方面取得的重要成就，體現(xiàn)了中國古代文化發(fā)展的繼承與創(chuàng)新特征?！镀胀ǜ咧袣v史課程標準（2017年版）》對本課的要求是：通過了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡，認識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領域的新成就。本課內(nèi)容繁多，四個子目之間既是并列關(guān)系，又有一定的因果關(guān)系，特別要注意本課與本單元前三課魏晉至隋唐的政治、經(jīng)濟的聯(lián)系。若把三國至隋唐五代的思想文化史置于整個中國古代思想文化發(fā)展的歷程中來看，這一階段體現(xiàn)了承上啟下的特征。以思想發(fā)展為例，兩漢傳統(tǒng)儒學在東漢以后逐漸出現(xiàn)統(tǒng)治危機并與其他思想文化（佛道）激烈碰撞，中國思想文化的發(fā)展出現(xiàn)了裂變的現(xiàn)象，在裂變中又尋找著新的發(fā)展方向，從而一定程度上為宋明理學的形成奠定了基礎?；趯φn程標準與教材內(nèi)容的分析，我將本課的教學立意確立為：中國傳統(tǒng)思想文化在裂變中的重建與發(fā)展，其以“我”為主、兼容并蓄的特征推動了傳統(tǒng)思想文化的繁榮與綿延。本課教學架構(gòu)以三國至隋唐五代時期的“思想裂變”為主線貫穿整個教學設計，思想裂變體現(xiàn)在從儒學獨尊到三教并行，還體現(xiàn)在思想文化從對社會的關(guān)注走向兼對個體人格、精神的關(guān)注。這不僅推動了思想的活躍與多元化發(fā)展，還對書法、繪畫、中外交流的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。本課教材內(nèi)容較多呈現(xiàn)的是感性知識，缺少對這些內(nèi)容的理性分析，因此教學中需要補充一些史料以加深理解。二、學情分析高一學生對佛教、儒學、道教、繪畫、文學、書法、科技等名詞及相關(guān)內(nèi)容都有一定的認知，但是對三國至隋唐五代思想文化的特征以及這一階段在整個古代中國思想文化史中的地位缺乏理解，對佛儒道思想地位的演變、發(fā)展的原因等深層問題的理解也存在一定的障礙。教學中要注意兼顧文化史的趣味性和深刻性，力爭達到感性與理性并存、歷史與現(xiàn)實交融的效果。三、教學目標1．了解三國至五代中國思想文化發(fā)展的成就，理解佛教、道教的興盛對儒學地位的沖擊。了解三國至隋唐五代文學、書法、繪畫的特征，并理解它們的繁榮與同時代政治、經(jīng)濟、思想之間的聯(lián)系。2．通過史料閱讀，學會運用唯物史觀分析歷史問題，學會獲取和解讀史料的方法。運用唯物史觀，通過歷史比較理解中國這一時期文化“開放”與“保守”的雙重特征。3．通過本課內(nèi)容的學習，感受中華文化的魅力。認識到中國傳統(tǒng)文化的繼承性特點使中華文明歷史悠久、綿延不斷，兼容并蓄、開放的心態(tài)又使傳統(tǒng)文化能不斷適應新的社會發(fā)展的需要、與時俱進。通過韓愈、顏真卿的事跡感受歷史人物的社會責任感、使命感，培養(yǎng)家國情懷。四、教學重難點重點：三國至隋唐五代思想文化發(fā)展的表現(xiàn)、特征及成因。難點：理解中國傳統(tǒng)思想文化裂變中以“我”為主、兼收并蓄的發(fā)展特點。五、教學過程【導入新課】背景音樂：《河西走廊之夢》（DreamofHexiCorridor）圖1尸毗王本生故事說教師講述：“尸毗王本生故事”的壁畫出自中國敦煌北魏時期的佛教石窟，其內(nèi)容是佛陀前生曾為尸毗王，一只鷹要吃掉一只鴿子，尸毗王說：“這樣吧，我把我的王位讓給你，我把我的國土也都給你，讓你來做國王，可不可以饒過這只鴿子？”老鷹冷笑說：“你讓我做國王干嗎？我在天上自由自在地飛，我干嘛坐在你那個王位上，對我一點意義都沒有?！笔醣凰萍绷耍骸澳悄愕降滓裁矗俊崩销椪f：“我要吃帶血的肉，我要吃活著帶血還有體溫的肉?！睘榫萨澴用獗机棾缘簦椨植恢吗I死，尸毗王愿割己身之肉飼鷹。教師設問：壁畫的內(nèi)容反映了佛教怎樣的思想內(nèi)涵？與中國漢朝儒學的思想主張有何不同？（參考答案內(nèi)涵：犧牲救世、大慈大悲、利他主義。不同佛教關(guān)注個體人格、精神需求，漢朝儒學宣揚君權(quán)神授、天人合一、天人感應，側(cè)重關(guān)注社會與政治）教師引導學生分析：尸毗王故事出自印度《金光明經(jīng)》，即釋迦牟尼佛的《本生經(jīng)》，佛教強調(diào)因果輪回，人有前世今生，犧牲救世、教化眾生、善惡有報、慈悲為懷。圖1“尸毗王本生故事”的壁畫出自中國敦煌的佛教石窟，說明了印度佛教在中國北魏時期的傳播情況。（設計意圖）充滿西域風格的音樂、情節(jié)離奇的佛教故事、絢麗多彩的敦煌壁畫，對學生產(chǎn)生聽覺與視覺上的沖擊，易激起學生對學習內(nèi)容的好奇心與求知欲。通過佛教主張與中國主流思想的比較，培養(yǎng)學生運用時空觀念分析歷史問題的能力。（過渡）佛教宣揚的思想與中國本土的儒學內(nèi)容有極大的差異，作為一個漢朝以后以儒學立國的國家，異質(zhì)文化佛教的傳入會與中國本土思想發(fā)生怎樣的碰撞？又會給中國三國至隋唐五代的文化發(fā)展帶來怎樣深遠的影響？【學習新課】（一）“思想裂變”從儒學危機到三教并行1．儒學危機材料一漢魏之際“紀綱既衰，儒道尤甚”，以致曹魏京師上萬名大小官吏和太學生中，通經(jīng)知禮的“略無幾人”。唐長孺：《魏晉南北朝隋唐史三論》，武漢：武漢大學出版社，1992年，第64頁材料二正因為兩漢經(jīng)學所宣揚的是一種整體秩序規(guī)范，缺乏關(guān)于個體人格方面的理論，同時更由于兩漢經(jīng)學缺乏生命內(nèi)部的活力，完全依靠社會的需要來維系自己的存在，所以一旦社會出現(xiàn)動蕩變化，其蒼白貧困的本質(zhì)便立即暴露出來了。馬良懷：《崩潰與重建中的困惑魏晉風度研究》，北京：中國社會科學出版社，1993年，第54頁教師設問：材料一反映了魏晉時期儒學地位發(fā)生了怎樣的變化？結(jié)合材料二分析導致變化的原因。（參考答案：變化儒學地位相對衰落。原因自身原因有缺乏關(guān)于個體人格方面的理論，自我倫理體系的缺陷與不完備；社會原因有魏晉戰(zhàn)亂、社會動蕩，儒學理論不能適應社會現(xiàn)實的需要）教師引導學生分析：兩漢儒學側(cè)重關(guān)注社會需要，在魏晉分裂動亂時代出現(xiàn)了信仰危機。人與社會、人與神、人與人之間的疏離造成了社會與文化關(guān)系的失調(diào)，將魏晉士人拋入了巨大的生命恐懼之中。一種莫名的憂慮、煩惱，痛苦地折磨著他們的心靈，致使人們惶恐不安、莫知適從，士族名流對傳統(tǒng)儒學反叛，魏晉玄學流行起來。材料三“玄”有深奧、玄妙之意，所謂“玄而又玄，眾妙之門”。《老子》《莊子》《周易》“總謂三玄”，因而這三部典籍正是魏晉學人依據(jù)的文本，故其學稱之“玄學”。馮天瑜：《亂世裂變魏晉南北朝文化芻議》，載《中國文化研究》1994年第4期教師設問：依據(jù)材料三，指出玄學的基本主張和理論來源。（參考答案：主張玄學主張越名教而自然，實際是用老莊思想來糅合儒家經(jīng)義。來源《老子》《莊子》《周易》）教師引導學生分析：玄學的出現(xiàn)是兩漢儒學思想裂變的一個結(jié)果，是士人對傳統(tǒng)儒學的反叛，也是儒道思想交流碰撞的一個結(jié)果，用老莊思想來糅合儒家經(jīng)義，對儒學進行新的理論探索，從兩漢儒學對社會的關(guān)注指向?qū)ψ晕摇€體精神的關(guān)注。社會形勢的變化，使魏晉士族名流不再以儒家理想積極入世求得功名作為精神支柱，而以蔑視功名為清高。例如玄學的代表人物竹林七賢之一的嵇康，被好友山濤推薦去做官，嵇康就寫了一份絕交信給他，表達他的理想，“今但愿守陋巷、教養(yǎng)子孫，時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣”①。這是他對魏晉儒學綱常名教的一種反叛，他想遠離政治，過一種清淡寡欲的生活，是士人對自我、個體精神關(guān)注的體現(xiàn)。玄學在當時影響非常大，一時魏晉盛行清談之風氣，出現(xiàn)獨有的魏晉風度。（設計意圖）魏晉玄學概念比較難理解，不必在概念本身做過多糾纏。通過史料了解玄學的理論來源，引導學生認識玄學與儒學、儒學與道教之間的關(guān)系。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）史料實證素養(yǎng)水平1在解答某一歷史問題時，能夠嘗試從多種渠道獲取與該問題相關(guān)的史料；能夠從所獲得的材料中提取有關(guān)的信息。（2）歷史解釋水平素養(yǎng)2能夠選擇、組織和運用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，對個別或系列史事提出自己的解釋。（過渡）玄學的興盛、魏晉開放局面的形成為佛教的傳播提供了有利的社會環(huán)境。材料四因為玄學盛行，佛教為求發(fā)展最初是以玄學的面目出現(xiàn)的，附玄學的一些基本理論。佛教勢力擴大后，也力圖擺脫玄學而自張一幟。但是佛教一旦進入中國文化系統(tǒng)，就不僅要受傳統(tǒng)倫理觀念的抵制、夷夏觀念的排斥，而且還受到中國本土無神論思想的挑戰(zhàn)。劉煒主編，羅真宗著：《中華文明魏晉南北朝》，北京：商務印書館，上海：上海辭書出版社，2001年，第99頁教師設問：依據(jù)材料四，思考佛教在中國傳播初期遭遇哪些困難？分析佛教興盛的原因。（參考答案：困難玄學盛行、傳統(tǒng)倫理觀念的抵制、夷夏觀念的排斥、中國本土無神論思想的挑戰(zhàn)。原因佛教自身的努力；吸收中國的思想文化使之本土化，以適應中國社會現(xiàn)實的需要）教師引導學生分析：佛教隨著西域胡僧初來中國時，傳播得并不順暢，面臨諸多的阻力，困難重重，融人中國是一個比較艱難的過程。在長達幾百年的時間里，因為中國特定的歷史環(huán)境以及佛教自身的努力，才使得佛教發(fā)展興盛。魏晉南北朝政局動蕩、戰(zhàn)爭頻繁，儒學綱常名教難以適應人心需求，佛教抓住了這個歷史機遇，佛僧一方面通過修建石窟把佛經(jīng)故事或道理用淺顯易懂的畫面圖解出來，通過翻譯經(jīng)書、修建寺廟在大眾中普及佛教知識；另一方面佛教還能積極主動地吸收和學習中國本土的宗教與思想，宣傳因果輪回、善惡有報等思想，佛教不談政治、關(guān)注個體精神需求的特點彌補了漢朝以來儒學理論的不足，適應了中國人的需要，推動了從民間到統(tǒng)治者追捧佛教的局面，同時佛教的興盛必然進一步?jīng)_擊儒學的正統(tǒng)地位，使中國思想領域呈現(xiàn)多元化發(fā)展的特點。（過渡）魏晉南北朝國家分裂、政權(quán)更替頻繁、戰(zhàn)爭不斷，少數(shù)民族南下中原推動了民族的交融，北方人口大量南遷使經(jīng)濟重心初步南移，南方經(jīng)濟得到開發(fā)。經(jīng)濟被破壞的同時也孕育著新生，社會環(huán)境相對寬松，思想活躍，對外開放，異族文化的傳入，民族交融的發(fā)展，使中國傳統(tǒng)思想文化出現(xiàn)了裂變，有了新發(fā)展的趨勢，也為隋唐思想文化新的整合發(fā)展奠定了重要基礎。2．三教并行材料五自唐高祖以老子李聃為始祖，以后諸帝皆推崇道教，甚至尊老子為“玄元皇帝”。隋唐皇帝除唐武宗之外，也都程度不同地信仰佛教。唐太宗以盛大儀式歡迎玄奘從印度取經(jīng)歸來；從貞觀五年法門寺開啟地宮、出示佛骨，其后歷代皇帝“六迎佛骨”，總稱“七迎佛骨”；韓愈上奏《諫迎佛骨表》，險些被憲宗斬首。.·····促使三教鼎盛，共同發(fā)展。趙文潤：《略談隋唐文化的淵源與特點》，載《歷史教學》1998年第7期教師設問：依據(jù)材料五，歸納唐朝統(tǒng)治者的主張。（參考答案：儒佛道三教并行）材料六直到宋朝建立之后，周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹等人才繼承起韓愈、李翱所開創(chuàng)的事業(yè)，沿著以儒學為主干合流三教的方向深入發(fā)展，于是誕生了理學，使其自魏晉玄學以來的新的權(quán)威思想的建構(gòu)得到了最后的完成、定型。孫定芳：《論東晉南朝文化精神對儒家理想的叛離兼論東晉南朝的文化特色》，載《華中師范大學學報》2012年第1期教師設問：結(jié)合材料六，分析韓愈為什么上奏《諫迎佛骨表》，對中國傳統(tǒng)儒學發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響？（參考答案：原因韓愈反對佛教，主張以儒學為主干合流三教，也就是復興儒學。影響為宋明理學誕生奠定了基礎）教師引導學生分析：隋唐時期，國家統(tǒng)一，社會環(huán)境開放寬松，民族交融進一步發(fā)展。國家包容外來文化的發(fā)展，實行三教并行的政策。道教是本土宗教，追求長生不老、得道成仙的觀念溝通了人與神的聯(lián)系，符合國人的心理需要；佛教是外來宗教，其興盛嚴重挑戰(zhàn)了儒學的正統(tǒng)地位，由此出現(xiàn)了中國思想家對傳統(tǒng)文化的守護與振興，強烈反對佛教發(fā)展。南朝無神論思想家范縝針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行過抨擊；唐朝儒學大師韓愈、李翱、柳宗元更是直接反對佛教，要求復興儒學。韓愈上奏《諫迎佛骨表》險些被憲宗斬首，但他反對佛教而主張復興儒學、三教合流的主張，是對中國傳統(tǒng)思想文化的堅守與發(fā)展，為宋明時期中國儒學新體系的重建和儒學權(quán)威的重新確立奠定了基礎。佛教的興盛不僅引起學者對佛教發(fā)展的反對，還引起了一些統(tǒng)治者的反對，因為佛教寺院經(jīng)濟的興盛對統(tǒng)治也產(chǎn)生了一定的消極影響。歷史上北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4次滅佛，在一定程度上也抑制了佛教的發(fā)展。（過渡）魏晉至隋唐，漢朝儒學因為不適應時代發(fā)展的需求，統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊，佛教、道教、魏晉玄學的興盛進一步對其產(chǎn)生沖擊與挑戰(zhàn)，這一時期中國思想逐漸裂變，向多元化發(fā)展。思想的活躍、觀念的解放，又進一步促進文學、藝術(shù)等領域取得了輝煌成就。（二）文化繁榮從魏晉自覺到盛唐自信1．文藝繁榮（1）文學：建安風骨與唐詩鼎盛材料七魏晉以降，儒學失落，文學藝術(shù)從儒學倫常的樊籬中解放出來，認識文學藝術(shù)自身特征的“緣情”說和“神思”說脫穎而出?！ぁぁぁぁぁひ栽姼瓒裕叭堋薄敖ò财咦印钡淖髌窔鈩菪蹅?，慷慨悲壯，如曹操《龜雖壽》“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”。馮天瑜：《亂世裂變魏晉南北朝文化芻議》，載《中國文化研究》1994年第4期教師設問：依據(jù)材料七，歸納曹操詩歌體現(xiàn)的魏晉文學創(chuàng)作特點。（參考答案：文學創(chuàng)作走向自覺，關(guān)注個體思想）材料八唐代290年中，留下了近五萬首詩歌，涌現(xiàn)過兩千多名詩人，僅李白、杜甫、白居易等負有世界聲譽的巨星和開宗立派、影響久遠的大家，就有數(shù)十人之多。唐詩題材領域廣泛，反映社會生活深刻，詩體完備、流派眾多，它們爭奇斗艷、蔚為大觀，為以往任何時候所無法比擬。王炯華：《中國傳統(tǒng)文化十二講》，武漢：華中科技大學出版社，2001年，第教師設問：依據(jù)材料八，歸納唐詩興盛的表現(xiàn)。綜合材料七、八，分析三國至隋唐文學繁榮的思想因素。（參考答案：表現(xiàn)唐詩作品數(shù)量多、詩人眾多，唐詩題材領域廣泛，反映社會生活深刻，詩體完備、流派眾多，詩歌發(fā)展到鼎盛、影響巨大。思想因素傳統(tǒng)思想裂變、思想活躍多元化發(fā)展，推動了社會思想觀念的解放，文學創(chuàng)作擺脫漢朝綱常禮教的束縛，從自發(fā)到自覺再到自信）教師引導學生分析：從三國至隋唐五代，受社會政治、經(jīng)濟以及思想開放等眾多因素的影響，中國在文學方面取得很大成就，不僅體裁類型多元化，更是體現(xiàn)了時代的風貌與對人物個體情感的關(guān)注。隋唐時期國家統(tǒng)一、經(jīng)濟繁榮，政治開明，三教并舉，科舉以詩賦取士，這時的文學創(chuàng)作因為國家的統(tǒng)一，思想的開放，少了魏晉時期的一些迷茫，更多了文學的自信，推動了文學作品的發(fā)展興盛。（2）書法：魏晉風度與隋唐法度材料九士族名流中書、畫家迭出，飛灑飄逸的草書、濃墨潑灑的山水畫與士人適性自足的心理追求相契合，遂成為其家傳篤好。如書法，以王氏為例，以“書圣”王羲之為最，前后幾十數(shù)人名噪書壇。孫定芳：《論東晉南朝文化精神對儒家理想的叛離兼論東晉南朝的文化特色》，載《華中師范大學學報》2012年第1期教師設問：依據(jù)材料九，概括魏晉書法取得的重要成就，分析士人熱衷于書法藝術(shù)的思想原因。（參考答案：成就東晉王羲之被稱為“書圣”，書法家眾多，影響大。思想原因書法與魏晉士人適性自足的心理追求相契合）教師引導學生分析：魏晉時期社會動亂，門閥世家大族操縱朝政，士人獲取功名無望，加上傳統(tǒng)儒學的信仰動搖，受玄學思想的影響，文化精神對儒家理想叛離，在游離于國家這一點上，表現(xiàn)為士人不再有那種為國捐軀的沖動，他們將生活的目標，由國家民族轉(zhuǎn)移到了家族門戶及個體自身，對個體價值的注重也必然體現(xiàn)為對個體那種恬淡閑適心理的孜孜追慕。書法與士人適性自足的心理追求相契合，東晉南朝士人對文學藝術(shù)的迷醉、對山水自然的流連就是這種心理追求的表面特征。材料十唐代大興尚法之風，除了書法自律性歷程進入特定階段外，主要有以下原因：第一，政府的提倡。唐代吸取了歷代重視書法的傳統(tǒng)，又予以推廣而以書為教，以書取士，建立法式，制定規(guī)矩推出典范。董明輝、吳慧平：《試論古代中國書法與地理環(huán)境》，載《人文地理》1997年第6期材料十一顏（真卿）留世作品甚多，楷書作品有《多寶塔碑》《東方朔畫贊》《顏勤禮碑》等。顏氏書法的最大特點是作品眾多而面目各異，或端莊，或厚重，或?qū)挷?，或圓潤，或古樸，或剛健。其行書《祭侄文稿》也被后世稱為是《蘭亭序》后的“天下第二行書”。王炯華等：《中國傳統(tǒng)文化十二講》，武漢：華中科技大學出版社，2001年，第310頁教師設問：依據(jù)材料，歸納唐朝書法的特征及原因。談談你對唐朝書法特征的理解。（參考答案：特征尚法，自律性。原因唐統(tǒng)治者重視書法，以書取士；政府的提倡，樹立法度維護統(tǒng)一的需要。理解唐朝書法兼顧國家統(tǒng)一、維護法度的需要與書法家個人情感的表達）教師引導學生分析：唐代是書法家輩出的時代，盛唐書法追求的不僅僅是一種宏大的氣象，更重要的是把情感作為藝術(shù)的生命形式。例如天下第二行書顏真卿的《祭侄文稿》。這個作品雖然是草稿，卻有不平凡的來歷。公元755年，安史之亂爆發(fā)，國家危在旦夕，顏真卿快速集結(jié)了20多萬兵力反抗安祿山的叛亂，作為一個書法家，首舉義旗，保衛(wèi)國家。其后顏家三十多口全部被殺，其堂兄先被割舌，再挖眼睛，其年輕的侄子也慘遭殺害。在這種情況下，顏真卿萬分悲痛，寫下了這篇《祭侄文稿》。這篇書法氣質(zhì)狂放、氣粗字險、鮮血淋漓，凝聚著他萬分悲憤的情感，因為它包含了一個家族的生命，同時也展現(xiàn)了書法家崇高的人格和風骨。（過渡）魏晉與隋唐文學、書法作品興盛，既體現(xiàn)了這一時代思想裂變對文化創(chuàng)作的影響，也體現(xiàn)了文化發(fā)展的趨勢從自覺走向自信。同樣這一時期在繪畫領域也呈現(xiàn)了作品的多元化特點、作品對個體情感關(guān)注的新發(fā)展。（3）中國畫：氣韻傳神與門類豐富

圖2顧愷之《洛神賦圖》圖3閻立本《步輦圖》材料十二顧愷之于中國畫的最大貢獻是所謂“傳神”，即追求人物形體之上的“神韻”。史傳他畫人物長時間不點眼睛。人問其故，他說：“四體妍蚩，本無關(guān)于妙處。傳神寫照，正在阿堵中?！睆垈鳝t：《中華文明史》第2卷，北京：北京大學出版社，2006年，第305頁教師設問：顧愷之的繪畫體現(xiàn)了怎樣的特點？結(jié)合圖3與教材，歸納唐朝繪畫特點。（參考答案：顧愷之的繪畫講究人物的神韻，追求人物精神之氣，十分傳神。唐朝繪畫題材廣泛，風格多樣）教師引導學生分析：魏晉南北朝繪畫的特征，重視人物精氣神的刻畫，繪畫逼真，具有極高的藝術(shù)價值；隋唐的畫壇，題材廣泛，風格多樣，人物畫、石窟藝術(shù)興盛，青綠山水畫富有特色。圖3閻立本的《步輦圖》描繪了貞觀十五年，唐太宗李世民接見來迎娶文成公主的吐蕃使者祿東贊的情景。作者不僅再現(xiàn)了這一具有偉大歷史意義的事件，更鮮明生動地刻畫了人物的不同身份、氣質(zhì)、儀態(tài)和相互關(guān)系，具有肖像畫的典型特征。材料十三所以蘇軾《東坡題跋·書吳道子畫后》贊曰：“詩至于子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，古今之變，天下之能事畢矣?！敝刑埔越?，文藝又有較大變化1711。1711（三）交流頻繁文化的“開放”與“保守”1．文化“開放”：中外交流頻繁，交融發(fā)展材料十七當時唐帝國與泥婆羅（尼泊爾）、天竺（印度、巴基斯坦、孟加拉）、波斯（伊朗）、拂菻（拜占庭）、大食（阿拉伯）、日本、朝鮮、林邑（越南中部）、真臘（柬埔寨）等國家，都曾以這種形式長期進行貿(mào)易，日本有十幾次，黑衣大食37次，林邑24次，真臘11次，波斯10余次，其他各國的次數(shù)也不少。唐任伍：《論隋唐對外貿(mào)易的發(fā)展》，載《史學月刊》1993年第6期教師設問：材料反映了什么現(xiàn)象？有何影響？（參考答案：現(xiàn)象唐朝對外貿(mào)易興盛，中外交流頻繁。影響推動了中國文化的傳播，促進了中外經(jīng)濟文化的交流與發(fā)展）教師引導學生總結(jié)：唐朝是當時世界頭等強國，與周邊鄰國的經(jīng)濟、文化往來和貿(mào)易活動十分頻繁。唐朝對外經(jīng)濟交流的對象主要是西域、中亞、印度、南海及渤海地區(qū)、朝鮮半島和日本。日本還多次派遣遣唐使積極學習中國先進文化。唐朝設立了專門機構(gòu)來管理對外貿(mào)易，雙方交易品的種類繁多，輸入品以馬匹、毛皮、香料、藥材、禽獸、木棉、布匹和其他奢侈品為主，輸出品以絲織品、瓷器、茶葉、銅器、鐵器、土特產(chǎn)品和雜貨為主。當時的中外交流活動推動了中國優(yōu)秀思想文化的傳播，促進了中外經(jīng)濟文化的交流與發(fā)展，為亞洲與世界文明的進步作出了貢獻。材料十八在唐代，類似長安這樣五方雜處的都市，還有南方的廣州，江南的揚州，雖然沒有長安那樣的規(guī)模，但在薈萃外來文明上也起了積極的作用。正是這樣一個個文化交融的中心，加上遍及全國的開放風氣，為外來文明的廣泛吸收奠定了深厚的土壤。吳小如、劉玉才、劉寧、顧永新：《中國文化史綱要》，北京：北京大學出版社，2001年，第138頁材料十九梁武帝時······西行求經(jīng)的人很多，大量佛經(jīng)也被翻譯過來。據(jù)后來統(tǒng)計，這一時期共譯出佛經(jīng)1000多部，3437卷。外國僧侶也紛紛來華，僅洛陽的西域僧人就多達3000余人。朱紹侯、張海鵬、齊濤：《中國古代史》，福州：福建人民出版社，2000年，第483頁教師設問：依據(jù)材料十八、十九，分析中外交流的有利條件。（參考答案：中國長安、廣州等大城市的繁榮，中國對外開放的環(huán)境，中外僧侶的努力）教師引導學生分析：在三國至隋唐五代這一時期，思想的裂變與解放、社會的開放、絲綢之路的興盛，推動了中外的交流。同時大量中外僧侶的努力促進了佛經(jīng)在中國的翻譯與傳播，為中外文化交流作出了貢獻，如東晉的法顯、唐朝的玄奘、鑒真以及日本空海等都是著名佛教高僧，他們熱心佛學、意志堅定、不怕困難、刻苦鉆研，其精神值得學習。（過渡）魏晉南北朝至隋唐時期中外交流頻繁，為中國思想文化的繁榮發(fā)展提供了條件。如中國的敦煌文化就是當時西域、中國、印度等不同文明交匯發(fā)展的一個成果，但是中國不同領域?qū)ν鈦砦幕奈粘潭扰c相互影響程度有極大的差異。2．文化“保守”；以“我”為主，兼容并蓄材料二十梁武帝曾問畫家張僧繇，何故佛寺中畫孔圣人，張僧繇答曰：將來還得靠他······梁武帝