《讀書(shū)：目的和前提》《上圖書(shū)館》之必備知識(shí)

《讀書(shū)：目的和前提》《上圖書(shū)館》之必備知識(shí)一、黑塞1.赫爾曼·黑塞，德國(guó)作家，詩(shī)人。生于德國(guó)，1919年遷居瑞士，1923年46歲入瑞士籍。1962年8月8日，腦溢血逝世于蒙塔紐拉。8月9日，出版詩(shī)集《一根斷枝的呻吟》。黑塞一生曾獲多種文學(xué)榮譽(yù)，比較重要的有：馮泰納獎(jiǎng)、諾貝爾獎(jiǎng)、歌德獎(jiǎng)。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。愛(ài)好音樂(lè)與繪畫(huà)，是一位漂泊、孤獨(dú)、隱逸的詩(shī)人。作品多以小市民生活為題材，表現(xiàn)對(duì)過(guò)去時(shí)代的留戀，也反映了同時(shí)期人們的一些絕望心情。主要作品有《彼得·卡門(mén)青》、《荒原狼》、《東方之旅》、《玻璃球游戲》等。2.閱讀資料由于反戰(zhàn)，他被迫背井離鄉(xiāng)，生活陷入困境。1916年初，他的父親去世，年幼的兒子又身患重病，妻子的精神病急劇惡化而不得不住院治療。一連串的精神壓迫和心理壓力使黑塞深受神經(jīng)衰弱和抑郁癥的折磨，于是，他找到榮格的學(xué)生朗昂開(kāi)始了分析性心理治療。在1916～1917年間，朗昂為黑塞共做了72次心理分析，基本上是每周一次，每次3個(gè)小時(shí)。開(kāi)始的時(shí)候，黑塞的抑郁癥非常明顯，并且流露出自殺的傾向。朗昂的分析性心理治療十分有效，幫助黑塞度過(guò)了心理危機(jī)，并且引起了黑塞對(duì)心理分析的興趣。1923年，黑塞放棄了其德國(guó)國(guó)籍，不久也與分居了的妻子正式離婚。黑塞自己不僅深受坐骨神經(jīng)病痛和風(fēng)濕病的折磨，而且也深受抑郁和自殺情緒的影響。從1925年開(kāi)始，黑塞重新找朗昂做分析性心理治療，前后持續(xù)了2年左右。實(shí)際上，這也是黑塞創(chuàng)作其《荒原狼》的時(shí)期。孤獨(dú)與鄉(xiāng)愁是荒原狼的吶喊，也是黑塞的掙扎;自殺與尋求生路是荒原狼的彷徨，也是黑塞的迷惘。在此期間，黑塞所經(jīng)歷的心理分析具有多重的意義。對(duì)于黑塞來(lái)說(shuō)，朗昂不僅僅是他的心理醫(yī)生，也是他的知心朋友，而且是他在經(jīng)受像狼一樣“冬季荒原之流浪”時(shí)的坐標(biāo)和向?qū)?。黑塞在其《荒原狼》的“出版者序言”中說(shuō):“我覺(jué)得這個(gè)人有病，是某種精神病或憂郁癥，是性格病，我是以健康的本能在抵御它?！蓖瑫r(shí)，黑塞也說(shuō):“我認(rèn)識(shí)到，哈勒是一個(gè)能忍受痛苦的天才，按照尼采的某些說(shuō)法，他在自己身上已經(jīng)培養(yǎng)了一種天才的、無(wú)限的、可怕的承受痛苦的能力?！焙谌磉_(dá)的是，盡管荒原狼的故事敘述的是疾病和危機(jī)，但是，它描寫(xiě)的并不是毀滅，不是通向死亡的危機(jī)，恰恰相反，它描寫(xiě)的是治療和治愈。在我們所理解的心理分析中，治療和治愈也意味著發(fā)展，意味若心性的成長(zhǎng)和人格的完善。黑塞將與榮格和朗昂的心理分析過(guò)程中所獲得的治愈與發(fā)展性體驗(yàn)充分展現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作中。其中有在黑暗中的求索，有內(nèi)在心靈意象的指引，也有超越與整合的個(gè)性化經(jīng)歷。3.諾貝爾獎(jiǎng)是以瑞典的著名化學(xué)家、硝化甘油炸藥的發(fā)明人阿爾弗雷德·貝恩哈德·諾貝爾的部分遺產(chǎn)（3100萬(wàn)瑞典克朗）作為基金在1895年創(chuàng)立的獎(jiǎng)項(xiàng)。在世界范圍內(nèi)，諾貝爾獎(jiǎng)通常被認(rèn)為是所有頒獎(jiǎng)?lì)I(lǐng)域內(nèi)最重要的獎(jiǎng)項(xiàng)。

諾貝爾獎(jiǎng)最初分設(shè)物理、化學(xué)、生理學(xué)或醫(yī)學(xué)、文學(xué)、和平等五個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，于1901年首次頒發(fā)。1968年，瑞典國(guó)家銀行在成立300周年之際，捐出大額資金給諾貝爾基金，增設(shè)“瑞典國(guó)家銀行紀(jì)念諾貝爾經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)”；該獎(jiǎng)于1969年首次頒發(fā)，人們習(xí)慣上稱這個(gè)額外的獎(jiǎng)項(xiàng)為諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

諾貝爾獎(jiǎng)以“諾貝爾獎(jiǎng)基金會(huì)”每年的利息或投資收益授予世界上在這六個(gè)領(lǐng)域?qū)θ祟愖龀鲎钪卮筘暙I(xiàn)的人。4.作文中的運(yùn)用

【1】所以，無(wú)論命運(yùn)多么晦暗，無(wú)論人生有多少次顛簸，苦難的渡口總會(huì)有幫你度過(guò)苦難的渡船，而這渡船便是以堅(jiān)持為槳，以信念為舵，以成熟之姿飛躍苦難的海洋。成熟之姿，便是前往，無(wú)論前路天寒地凍，路遙馬亡。成熟之姿，便是陽(yáng)光，穿越苦難溫暖的照在人的心上。就如黑塞所言“人一生唯一的使命就是找到自己，然后在心底堅(jiān)守其一生?！倍鴪?jiān)守的信念，便是以成熟之姿。凡心所向，素履所往。生如逆旅，不如以成熟之姿，努力飛翔。（《以成熟之姿》）【2】無(wú)論有字無(wú)字，眼見(jiàn)耳聞，終歸是要落實(shí)于心。再多的有字之書(shū)，倘若不內(nèi)化于心，不過(guò)是附庸風(fēng)雅地賣(mài)弄墨水，再多的無(wú)字之書(shū)，倘若不內(nèi)化于心，也只落得“海歸”變“海龜”般尷尬境地。黑塞的一句話如同黃鐘大呂，“世界上最讓人恐懼的恰恰是通往自己的道路”。翻開(kāi)心靈之書(shū)，是近乎嚴(yán)酷的自省，是修剪不必要的枝枝蔓蔓，增添來(lái)自有字和無(wú)字之書(shū)的吸納與內(nèi)化，是冷靜地直面內(nèi)心，與自我對(duì)話的過(guò)程。“吾日三省吾身”，不妨說(shuō)日閱心靈之書(shū)。這是一個(gè)更需要勇氣與意志的過(guò)程：帶著剜肉補(bǔ)瘡的決絕，攜著刮骨療傷的清醒，將如附骨之疽般的狹隘、嫉妒、自私悉數(shù)斬?cái)?，成就“心如明鏡臺(tái)”。在信息與行動(dòng)嚴(yán)重不對(duì)等的時(shí)代，科技經(jīng)濟(jì)等理性力量逐漸占領(lǐng)人文關(guān)懷的當(dāng)下，我們更要以書(shū)本和大地澆灌心靈。這位作家的話，無(wú)疑振聾發(fā)聵。（《在書(shū)本與大地中澆灌心靈》）【3】同樣，偉大的心靈亦有益于個(gè)人對(duì)“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”的理解?？箲?zhàn)時(shí)曾有文人說(shuō)自己當(dāng)年讀宋人著作不知國(guó)破家亡之苦，只有到了抗戰(zhàn)時(shí)國(guó)家陷于危難，方得與宋人同情。赫爾曼·黑塞在談及讀書(shū)時(shí)，也說(shuō)自己閱讀歌德的《親和力》時(shí)，由于誤讀了它而完全成了另一本書(shū)。由此可見(jiàn)，真正偉大的心靈會(huì)以知識(shí)和閱歷審視自己，提升自己，使自己擁有“讀書(shū)”更加聰慧的耳目。（《人生三讀》）【4】“有字之書(shū)”是我們獲取知識(shí)最主要和直接的來(lái)源。我們出生，蹣跚學(xué)步，牙牙學(xué)語(yǔ)，再一起進(jìn)入學(xué)校讓心靈得到教化。誠(chéng)然，“有字之書(shū)”不可或缺，正如赫爾曼·黑塞在《獲得教養(yǎng)的途徑》中所指出的：閱讀，特別是經(jīng)典的閱讀，對(duì)人學(xué)識(shí)教養(yǎng)的獲得有不可或缺的作用。但“有字之書(shū)”相較于個(gè)體總是顯得抽離，其中固然有醒世名言，但卻難為人所獲得。譬如前些年的“藥家鑫案件”及“復(fù)旦投毒案”，他們的學(xué)識(shí)毋庸置疑，但他們卻未將其內(nèi)化為自己真正遵循的準(zhǔn)則。（《善讀心靈之書(shū)》）二、王佐良1.王佐良（1916年2月12日-1995年1月19日），詩(shī)人、翻譯家、教授、英國(guó)文學(xué)研究專家，浙江上虞人。。1929年至1934年，在武昌文華中學(xué)讀書(shū)。1939年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)外語(yǔ)系（原清華大學(xué)外語(yǔ)系），留校任教，1947年赴英國(guó)牛津大學(xué)為攻讀英國(guó)文學(xué)研究生。1949年回國(guó)后，歷任北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、英語(yǔ)系主任、副院長(zhǎng)。2.王佐良先生學(xué)生時(shí)期就寫(xiě)詩(shī)，并有英文詩(shī)發(fā)表，又有中篇小說(shuō)《昆明居》為世人所知。五十年代起以雙向翻譯從事文化交流和文學(xué)研究，

把中國(guó)戲劇文學(xué)名著《雷雨》等作品譯成英文，把英詩(shī)多種移譯為中文，主張以詩(shī)譯詩(shī)，存原詩(shī)風(fēng)貌；研究英國(guó)文學(xué)的中英文論著，以文藝復(fù)興時(shí)期和現(xiàn)代詩(shī)歌兩個(gè)領(lǐng)域?yàn)橹?。集?shī)人、翻譯家、研究工作者于一身而各有成就。在上世紀(jì)五六十年代，他與許國(guó)璋、吳景榮曾被譽(yù)為新中國(guó)的“三大英語(yǔ)權(quán)威”。他為新中國(guó)英語(yǔ)教育和英語(yǔ)翻譯所做出的貢獻(xiàn)，已有不少文章做過(guò)回憶和論述。3.王佐良談?dòng)⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)方法通過(guò)文化來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，語(yǔ)言也會(huì)學(xué)得更好。語(yǔ)言之有魅力，風(fēng)格之值得研究，主要是因?yàn)楹竺嬗幸粋€(gè)大的精神世界：但這兩者又必須藝術(shù)地融合在一起，因此語(yǔ)言表達(dá)力同思想洞察力又是互相促進(jìn)的。文體，風(fēng)格的研究是有實(shí)際用途的，它可以使我們更深入地觀察英語(yǔ)的性能，看到英語(yǔ)的長(zhǎng)處，短處，以及我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)應(yīng)該特別注意或警惕的地方。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)一方面不難使用，一方面又在不小心或過(guò)分小心的使用者面前布滿了陷阱。4.《上圖書(shū)館》①跌宕起伏的敘述線索《上圖書(shū)館》一文是作者以法國(guó)作家西蒙娜·德·波伏瓦提及的法國(guó)國(guó)立圖書(shū)館為引言，主要敘述了他求學(xué)時(shí)代，給他留下深刻記憶的在4個(gè)圖書(shū)館的閱讀體驗(yàn)。②階段分明的選材特點(diǎn)在不同學(xué)習(xí)階段獲得的閱讀收獲，使得其對(duì)閱讀體驗(yàn)的回憶，在選材上有了斟酌取舍。他在不同學(xué)習(xí)階段去圖書(shū)館閱讀書(shū)刊體驗(yàn)的直接書(shū)寫(xiě)梳理出來(lái)，非常有意思。③聚焦光亮的描寫(xiě)特色本文最有特色的，應(yīng)該是對(duì)光亮（也包括與之對(duì)比的暗淡、昏暗）的描寫(xiě)，雖著墨不多，卻詩(shī)意盎然，耐人尋味。如，燈光、書(shū)本之光等。5.相關(guān)作文讀書(shū)三部百年前海寧王先生有讀書(shū)三境，而今日吾輩讀書(shū)亦有三部，一曰讀書(shū)佳文或曰腹中的“有字之書(shū)”，正如古人所語(yǔ)“行萬(wàn)里路”而“讀萬(wàn)卷書(shū);二曰包容人情世故、偽善交互的“無(wú)字之書(shū)”，古云“啼笑具不敢，方知做人難”;三曰省悟人何以為人的“心靈之書(shū)”，追溯本原，屬“道可道，非常道”的最高境界。

讀好這三部書(shū)，人生圓滿而無(wú)憾，東坡精曉詩(shī)書(shū)，其文獨(dú)步天下，投身官場(chǎng)，形跡天涯，融儒道佛三家于一體，臨終“勉強(qiáng)想便錯(cuò)了”，一語(yǔ)似是識(shí)盡了人生;李叔同少習(xí)考據(jù)，青年看破紅塵，一襲袈裟亦留下富有哲思的語(yǔ)錄。吾輩固然不可為子瞻第二，弘一第二，然而此人物的閱歷精神，可深為習(xí)究、模仿。

此三本書(shū)亦決然不同于王國(guó)維的讀書(shū)三境。有字、無(wú)字、心靈，不僅循序漸進(jìn)，而且環(huán)環(huán)相扣，甚至循環(huán)往復(fù)。不消說(shuō)我們從《顏氏家訓(xùn)》《傳習(xí)錄》中知曉社交之禮儀、為人之謙敬，或許還領(lǐng)略人生之須臾與永恒之道德的之美;亦不消說(shuō)從社會(huì)大浪里體悟的本原精神，更促進(jìn)對(duì)有字之書(shū)的了解，如西人米蘭·昆得拉所言，人照上確有字符，只不知其語(yǔ)法罷了。而清夜捫心，精神與理想，幻滅與虛榮里翻閱“心靈之書(shū)”的同時(shí)，理解更深。因此這三部書(shū)不僅是讀書(shū)人的書(shū)，亦是蕓蕓眾生尋求生命意義的奇書(shū)。

同時(shí)，這三者密不可分。不讀有字之書(shū)，則不知禮儀，不識(shí)知論，不曉技術(shù)，是無(wú)異于市井之屠夫，山野之草民;不讀無(wú)字之書(shū)，則會(huì)清高自傲，不可一世，譬如東漢禰衡，北美羅德曼之流，頭腦發(fā)熱，不能善終;不讀心靈之書(shū)，則流于世俗，渾噩不知，吾們當(dāng)中多數(shù)沉溺虛擬世間者當(dāng)為共鑒。

由是觀之，讀此三部實(shí)為大義。而社會(huì)上出了問(wèn)題，也可以判斷是哪一部出了問(wèn)題。前日曼徹斯特的一聲爆炸，我們不能不懷