高二下學期期中語文試卷匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀山東省德州市2022-2023學年高二下學期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，實際上屬于一種“有選擇性的親和”，并非一一對應的機械復制粘貼。這勢必需要中國共產(chǎn)黨人既要善于進行“傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)”，找到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理的契合處，為科學理論深深扎根中國筑牢基石；又當善于進行“傳統(tǒng)的發(fā)明”，用馬克思主義基本原理激活長存華夏文明之內(nèi)的文化基因，為優(yōu)秀文化久久承繼弘揚創(chuàng)造條件。二者間的高度契合大致包括以下四個層面。二者在世界本原的認識上相契合。馬克思主義的理論基石是唯物論，認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用，因此一切事物的發(fā)展變化皆有其客觀規(guī)律。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的樸素唯物主義思想資源。比如，在世界的本原、人的起源等問題上，儒家講“萬物本乎天，人本乎祖”“天生烝民”，道家講“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，亦包含類似的思想元素。二者就辯證方法的理解相契合。唯物辯證法是馬克思主義研究自然、社會、歷史和思維的科學方法，核心內(nèi)容是對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律；主張堅持發(fā)展地而非靜止地、全面地而非片面地、普遍聯(lián)系地而非孤立地觀察事物、看待問題；主張人們在認識和實踐活動中，要一切從實際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的樸素的辯證法思想豐富而深邃，比如《周易·系辭》中倡導“窮則變，變則通，通則久”，《論語》有云“舉一隅不以三隅反，則不復也”。二者對實踐的把握相契合。馬克思強調(diào)，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。這種理念在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中亦有著鮮明的體現(xiàn)。比如荀子講的“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。二者對構建未來理想社會的認知相契合?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?？茖W社會主義理論為建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會，最終實現(xiàn)從“必然王國”到“自由王國”的飛躍指明了方向。自古以來，“大同理想”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族的社會理想。比如《禮記·禮運》描繪了“大道之行，天下為公”“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同社會景象；墨家也有“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的觀點。于此不難看出悠久深厚的中華文明的智慧結(jié)晶與馬克思主義追求的共產(chǎn)主義理想不謀而合，有異曲同工之妙。（摘編自王學斌《如何理解馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合》）材料二：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在歷史性的實踐中敞開了自身的整個意義領域，打開了世界歷史的嶄新局面。這一過程在消化世界歷史現(xiàn)代性成果的同時超越了現(xiàn)代性本身，成功開創(chuàng)出中國特色社會主義，用中國智慧和中國方案積極回應世界歷史的時代性難題。尤為重要的是，二者的結(jié)合使得以中國特色社會主義來定向的現(xiàn)代化事業(yè)已經(jīng)建立起同世界歷史未來走向的本質(zhì)聯(lián)系，在推進世界歷史現(xiàn)代化進程的同時以一種全新的人類文明形態(tài)昭示了世界歷史的光明前景。按照世界歷史的行進規(guī)律，當一種生產(chǎn)方式的發(fā)展已經(jīng)達到創(chuàng)造新型文明形態(tài)程度的時候，便開啟了世界歷史的新進程。資本主義文明對封建文明的超越是如此，人類文明新形態(tài)對資本主義文明的超越更是如此。資本邏輯帶給整個人類社會的歷史性變革，即“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營”，落實到文明形態(tài)中直接導致了在生產(chǎn)關系向度上人類文明分裂和沖突的愈演愈烈。與此同時，馬克思、恩格斯對資本主義的批判也開啟了對新型人類文明形態(tài)的探索之路。在中國特色社會主義的語境中，馬克思主義對人類自身命運的終極關懷與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界謀大同的終極理想不謀而合，在中國式現(xiàn)代化道路的征程中歷史地鑄成了人類文明新形態(tài)。這一新型人類文明形態(tài)在世界“百年未有之大變局”的不確定性中尋求確定性，昭示了世界歷史的光明前景。一方面，人類文明新形態(tài)提供了構建人類命運共同體的實存基礎，將資本邏輯作為手段揚棄在“求同存異、合作共贏”的世界歷史新進程中。在兩種異質(zhì)文明形態(tài)并存的前提下，人類文明新形態(tài)給出了實現(xiàn)世界歷史和平穩(wěn)定狀態(tài)的普遍法則，即各國家和民族走好自身發(fā)展道路的同時不干涉和破壞其他國家和民族的發(fā)展道路，共同致力于提高人民生活水平。另一方面，人類文明新形態(tài)打開了消除社會形態(tài)對立和意識形態(tài)沖突的新空間，構筑了世界歷史運行的時代新平臺。人類文明新形態(tài)尊重并保護各個國家和民族內(nèi)蘊的文明特殊性，同時又指向?qū)崿F(xiàn)人的自由和解放的文明普遍性，用中國特色社會主義的文明新形態(tài)為世界歷史提供了新的文明發(fā)展契機。（摘編自顏曉峰、任倚步《馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的世界歷史意蘊》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國共產(chǎn)黨人只有善于進行“傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)”和“傳統(tǒng)的發(fā)明”，才能實現(xiàn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合。B.資本主義文明對封建文明的超越，人類文明新形態(tài)對資本主義文明的超越，這兩個進程都體現(xiàn)了世界歷史的行進規(guī)律。C.由馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩種文明結(jié)合而成的這一人類文明新形態(tài)，提供了構建人類命運共同體的實存基礎。D.材料一闡述馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合處，重在可能性；材料二闡述兩者結(jié)合的歷史意義，重在必然性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.馬克思主義的理論基石是唯物論，之所以認為世界是物質(zhì)的，是因為一切事物的發(fā)展變化皆有其客觀規(guī)律。B.如果沒有科學社會主義理論的方向指引，最終實現(xiàn)從“必然王國”到“自由王國”的飛躍是根本不可能的。C.馬克思、恩格斯對資本主義的批判開始了對新型人類文明形態(tài)的探索，這與資本邏輯對人類文明的影響密切相關。D.中國特色社會主義提供了全新的解決思路，“一帶一路”、人類命運共同體等中國智慧正獲得更廣泛的認同。3.依據(jù)材料一的內(nèi)容，下列選項中的論據(jù)不能支撐觀點的一項是（）選項觀點論據(jù)A二者在世界本原的認識上相契合我們把經(jīng)濟條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。（恩格斯《社會歷史的決定性基礎》）B二者就辯證方法的理解相契合三十輻共一轂，當其無，有車之用……故有之以為利，無之以為用。（《<老子>四章》）C二者對實踐的把握相契合感性認識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。（《人的正確思想是從哪里來的？》）D二者對構建未來理想社會的認知相契合老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子《齊桓晉文之事》）A.A B.B C.C D.D4.材料二是如何圍繞“人類文明新形態(tài)”展開論述的？請簡要分析。5.馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！闭埥Y(jié)合材料，談談你對此的理解?！敬鸢浮?.D2.A3.C4.①首先，在明確中國特色社會主義對世界歷史未來走向和現(xiàn)代化進程的重要意義的基礎上，提出了“人類文明新形態(tài)”的說法；

②其次，從世界歷史行進規(guī)律的角度，闡述了中國式現(xiàn)代化道路將馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，鑄成了人類文明新形態(tài)；

③最后，從“提供了構建人類命運共同體的實存基礎”和“構筑了世界歷史運行的時代平臺”兩方面論述人類文明新形態(tài)的世界歷史影響。5.①用馬克思主義基本原理激活長存華夏文明之內(nèi)的文化基因，既是承繼弘揚中華優(yōu)秀文化的需要，也是實現(xiàn)中華民族社會理想的需要；

②馬克思、恩格斯對資本主義的批判及對新型人類文明形態(tài)的探索，是為了解決資本邏輯導致的人類文明分裂和沖突的需要；

③在中國式現(xiàn)代化道路的征程中鑄成的人類文明新形態(tài)，是應對世界“百年未有之大變局”的不確定性的需要?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“重在可能性”“重在必然性”錯誤。材料一闡述馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合處，重在必然性；材料二闡述兩者結(jié)合的歷史意義，重在可能性。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“之所以認為世界是物質(zhì)的，是因為一切事物的發(fā)展變化皆有其客觀規(guī)律”錯誤。由原文“馬克思主義的理論基石是唯物論，認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用，因此一切事物的發(fā)展變化皆有其客觀規(guī)律”可知，“認為世界是物質(zhì)的”是因，“一切事物的發(fā)展變化皆有其客觀規(guī)律”是果。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.材料中馬克思和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在實踐的把握上相契合，指的是全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，理論是為了改變世界。而選項強調(diào)的是由感性認識到理性認識的飛躍，并沒有強調(diào)實踐。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析文章結(jié)構和思路的能力。材料二第一段首先提出馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在歷史性的實踐中敞開了自身的整個意義領域，打開了世界歷史的嶄新局面，并且在這一過程中成功開創(chuàng)了中國特色社會主義，并且說到明確了中國特色社會主義對世界歷史未來走向和現(xiàn)代化進程的重要意義，在此基礎上提出了“人類文明新形態(tài)”的說法。第二段是從世界歷史的行進規(guī)律的角度看，當一種生產(chǎn)方式的發(fā)展已經(jīng)達到創(chuàng)造新型文明形態(tài)程度的時候，便開啟了世界歷史的新進程。馬克思、恩格斯對資本主義的批判也開啟了對新型人類文明形態(tài)的探索之路。在中國特色社會主義的語境中，馬克思主義對人類自身命運的終極關懷與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界謀大同的終極理想不謀而合，在中國式現(xiàn)代化道路的征程中歷史地鑄成了人類文明新形態(tài)。第三段是從兩個角度來進行論證的，一方面，人類文明新形態(tài)提供了構建人類命運共同體的實存基礎，另一方面，人類文明新形態(tài)打開了消除社會形態(tài)對立和意識形態(tài)沖突的新空間，構筑了世界歷史運行的時代新平臺。所以從“提供了構建人類命運共同體的實存基礎”和“構筑了世界歷史運行的時代平臺”兩方面論述人類文明新形態(tài)的世界歷史影響?！?題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。由原文“馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合過程，實際上屬于一種‘有選擇性的親和’，并非一一對應的機械復制粘貼。這勢必需要中國共產(chǎn)黨人既要善于進行‘傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)’，找到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理的契合處，為科學理論深深扎根中國筑牢基石；又當善于進行‘傳統(tǒng)的發(fā)明’，用馬克思主義基本原理激活長存華夏文明之內(nèi)的文化基因，為優(yōu)秀文化久久承繼弘揚創(chuàng)造條件”可知，用馬克思主義基本原理激活長存華夏文明之內(nèi)的文化基因，既是承繼弘揚中華優(yōu)秀文化的需要，也是實現(xiàn)中華民族社會理想的需要。由原文“資本邏輯帶給整個人類社會的歷史性變革，即‘整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營’，落實到文明形態(tài)中直接導致了在生產(chǎn)關系向度上人類文明分裂和沖突的愈演愈烈。與此同時，馬克思、恩格斯對資本主義的批判也開啟了對新型人類文明形態(tài)的探索之路。在中國特色社會主義的語境中，馬克思主義對人類自身命運的終極關懷與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界謀大同的終極理想不謀而合，在中國式現(xiàn)代化道路的征程中歷史地鑄成了人類文明新形態(tài)”可知，馬克思、恩格斯對資本主義的批判及對新型人類文明形態(tài)的探索，是為了解決資本邏輯導致的人類文明分裂和沖突的需要。由原文“在中國特色社會主義的語境中，馬克思主義對人類自身命運的終極關懷與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界謀大同的終極理想不謀而合，在中國式現(xiàn)代化道路的征程中歷史地鑄成了人類文明新形態(tài)。這一新型人類文明形態(tài)在世界‘百年未有之大變局’的不確定性中尋求確定性，昭示了世界歷史的光明前景”可知，在中國式現(xiàn)代化道路的征程中鑄成的人類文明新形態(tài)，是應對世界“百年未有之大變局”的不確定性的需要。山東省聊城市2022-2023學年高二下學期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《紅樓夢》詩詞運用的最大特點是量體裁衣，茅盾先生把它形象地比喻為“按頭制帽”。“按頭制帽”主要表現(xiàn)為以下幾種情況——一是通過他人詩詞的描寫和評論，展示人物性格身份。如第三回“后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰”?！段鹘隆范渍f賈寶玉是“草莽”“愚頑”“偏僻”“乖張”“無能”“不肖”等，對他極盡貶低，這是站在封建統(tǒng)治階級的正統(tǒng)立場，按照封建的正統(tǒng)思想來評價的，但作者實則是褒揚他，是寓褒于貶，因為這反面的評價恰好刻畫了賈寶玉作為封建叛逆者的形象。從“生得好皮囊”“富貴不知樂業(yè)”“寄言紈绔與膏粱”等詞句中又可知賈寶玉的豪門望族身份。二是用讖語式的表現(xiàn)手法，暗示人物結(jié)局。這點最明顯的是第五回的“金陵十二釵圖冊判詞”和十四首“紅樓夢曲”。這些判詞和曲子暗示了“金陵十二釵”的命運結(jié)局，是《紅樓夢》后面情節(jié)發(fā)展的總綱。王國維更是在他的《紅樓夢評論》中指出：《紅樓夢》的美學價值在于它是一個徹頭徹尾的悲劇，是悲劇中之悲劇也。其余十二首曲子則通過對“金陵十二釵”量身定做的具體描寫，暗示了“金陵十二釵”各自的不同命運和結(jié)局。譬如《終身誤》“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙妹寂寞林”是寫賈寶玉婚后仍不忘懷死去的林黛玉，薛寶釵只是徒有“金玉良緣”的虛名，實則是誤了終身，寂寞一生。三是通過詩句展示自身個性、修養(yǎng)和身份?！对峄ㄒ鳌肥遣苎┣壑榱主煊窳可矶ㄗ龅闹匾髌?，是《紅樓夢》詩詞中最光彩奪目的篇章之一，也是林黛玉感嘆身世遭遇的全部哀音的代表作。它通過林黛玉的細膩心理展示，淋漓盡致地刻畫了林黛玉多愁善感的悲劇性格和寄人籬下的自卑而又自傲的病態(tài)心理，讀來朗朗上口而又催人淚下?！都t樓夢》中的詩詞是小說故事情節(jié)和人物刻畫的有機組成部分，對于這一點，木心先生有個很恰當?shù)谋扔鳎骸啊都t樓夢》中的詩，如水草。取出水，即不好，放在水中，好看?！边@告訴我們，欣賞《紅樓夢》的詩詞必須以小說故事為背景?！都t樓夢》的詩詞從多方面反映了那個時代上層社會的文化生活，它有很高的審美價值、認識價值和教育價值。魯迅說：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”《紅樓夢》中詩詞的巧妙運用就是明證。（摘編自高波《〈紅樓夢〉詩詞的藝術特征及作用》）材料二：在《紅樓夢》前八十回里曹雪芹所寫的詩詞，大體上可以分為兩大類。一類是以作者的身份或從第三者的角度來寫的，一類是以作品中人物的身份所寫的。第一類數(shù)量比較少，但卻深刻地表現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想和豐富情感，甚至通過這些詩詞，對整個《紅樓夢》的藝術結(jié)構進行了框架?！都t樓夢》第一回有一首自題詩：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味？”這是直接以作者身份寫下的唯一的一首詩。這首詩并不是作者在自嗟自怨、無病呻吟，把它放在卷首是有著豐富的內(nèi)涵的。在開篇第一回中，作者以頑石自喻，說明《紅樓夢》中所寫的人物都是自己半世以來親見親聞的幾個女子，內(nèi)容也大旨不過談情，創(chuàng)作的方法則是按跡循蹤，實錄其事，不敢稍加穿鑿，至失其真，更無傷時誨淫之病。目的是讓世人在茶余飯后把此一玩，消愁破悶而已。如果真是這樣，作者何須用“假話村言”將“真事隱去”呢？頑石上的那首石偈詩，又當如何理解呢？顯然作者是有他不可明言的苦衷的。曹雪芹生活在18世紀上半期。這正是中國最后一個封建王朝由盛至衰的轉(zhuǎn)折時期。這時的封建主義經(jīng)濟基礎已經(jīng)腐朽，封建制度行將全面崩潰。曹雪芹以一個文學藝術家的獨特嗅覺，已經(jīng)從“康乾盛世”的表象里，嗅到了封建階級即將走向全面衰敗的氣息。他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性，從而把他們描寫成不配有更好命運的人。作者的這種反叛精神是非常大膽的，也是非?？少F的。但在文網(wǎng)密布的清王朝，作者能公開表露自己的這種思想嗎？所以他才進行了一層又一層的包裝：大旨談情、不干時政、按跡循蹤、實錄其事等等。然而在這首自題詩里，卻沉重地表現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想。我們只有讀懂了這首詩，才能更好地理解作者，理解《紅樓夢》。在同一回里還有一首《好了歌》和《好了歌解》。這一歌一解，雖然是通過跋足道人和甄士隱念出來的，但卻深刻體現(xiàn)了作者的思想感情，可以說這是作者為行將滅亡的封建統(tǒng)治階級所唱的一曲挽歌。對處在封建宗法社會的封建統(tǒng)治階級來說，功名、金銀、嬌妻、兒孫無疑是他們追求的最高的生活理想?？墒堑搅朔饨ㄉ鐣哪┢冢⒁呀?jīng)漸漸露出了下世的光景時，這種追求還有什么意義呢？所謂“皮之不存，毛將焉附”，“傾巢之下，安有完卵”，到頭來只能是竹籃打水一場空。由此可以看出作者對這個階級和社會，完全失去了信心。（摘編自劉保忠《論詩詞在〈紅樓夢〉中的作用》）材料三：《紅樓夢》詩詞，運用中國文字多義性的特點，使之具有了暗喻性和同音異義性，在表達意念時委婉含蓄，別具一格。比如林黛玉與薛寶釵的判詞，“可嘆停機德，堪憐詠絮才！玉帶林中掛，金簪雪里埋”。這里的“林”字，本意是“樹林”，實際指黛玉的姓氏，“玉帶林”是“林黛玉”的同音倒置。“雪”是“薛”，“雪埋金”暗指“薛寶釵”的姓名?！都t樓夢》詩詞還利用中國文字的拆析性和組合成字性，使一些詩詞具有了娛樂性和謎語味。如王熙鳳的判詞：“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才，一從二令三人木，哭向金陵事更哀?！薄胺缠B”合起來是個“鳳”字，暗喻王熙鳳。“凡鳥”成鳳，又是對王熙鳳的一種貶斥。“一從二令三人木”則利用了拆字法?！岸睿⑹恰袄洹辈痖_的，“人木”是“休”拆開的。這句詩指出了賈璉對王熙鳳的態(tài)度變化:一從、二令、三休。即一聽從，二冷淡，三休棄。以上特點，在金陵十二釵正冊判詞、副冊判詞、又副冊判詞和紅樓夢十二支曲中常有體現(xiàn)。謎語實際是一種民間文化，而《紅樓夢》詩詞廣采博取，運用民間文化特有的趣味性，使詩詞具有了獨特而廣博的美學意蘊。詩歌中的用字也很講究，注意聲音的鮮明嘹亮、飽滿豐潤，所謂“下字貴響”“造語貴圓”。《紅樓夢》詩詞恰恰做到了這一點。它的聲音多是女兒的聲音（賈寶玉是男性，但他又極像一個女孩），特點是清麗明媚，纏綿香軟，和國人的暴力張揚之聲、道德教化之音異歸二轍。大文豪蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”不能說不好，但薛寶琴的懷古詩卻對其進行了否定，認為蘇詞充滿了男人的渾濁世俗之氣。這實際上是對中國以男權為中心的歷史文化的一種反撥。《紅樓夢》詩詞，“以愛情的吟唱和少女的詠嘆，組成一個女兒世界的聲音交響，以清純的造型站立在一片男人世界的污濁的喧鬧之中，如出泥荷花一般，對照出歷史的墜落和文人的衰敗?！睆倪@點可看出，《紅樓夢》詩詞對中國傳統(tǒng)文化的繼承與批判。正如李韻先生所說：“同樣的男女之情作為夢的現(xiàn)世形式，《紅樓夢》以女神意領的飄逸超越了《牡丹亭》的世俗性。同時，又由于情的內(nèi)涵，《紅樓夢》在夢境上的自由和空幻比莊子的夢游更為廣闊和充實，從而更加飄灑和自由?！保ㄕ幾越拒?、古雅《〈紅樓夢〉詩詞的文化氣脈》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.《西江月》二詞不僅刻畫了賈寶玉“乖張”“愚頑”“不肖”的封建貴族形象，而且寄寓了曹雪芹的情感態(tài)度。B.《紅樓夢》以量身定做的讖語暗示了“金陵十二釵”的命運結(jié)局，充分體現(xiàn)了《紅樓夢》的悲劇美學價值。C.《紅樓夢》中以作者身份所寫的詩詞，直接表明了封建階級的腐朽衰敗和封建制度即將走向崩潰的現(xiàn)實。D.《紅樓夢》中林黛玉、薛寶釵的判詞分別使用了同音倒置、暗喻的方法，委婉含蓄，體現(xiàn)了中國文字多義性的特點。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.《紅樓夢》的詩詞具有較高的審美價值，但更重要的是具有很高的認識價值和教育價值。B.曹雪芹遵循“按跡循蹤、實錄其事”的方法創(chuàng)作《紅樓夢》，目的是讓世人在茶余飯后消愁破悶。C.《紅樓夢》詩詞廣采博取，吸收運用謎語等民間文化的趣味性，因而比《牡丹亭》更具有世俗性。D.《紅樓夢》以愛情的吟唱、少女的詠嘆營構獨特的詩詞境界，體現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的繼承與批判。3.下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（）A.第四回門子口中的“護官符”表現(xiàn)了作者力圖把四大家族（主要是賈府）作為《紅樓夢》的中心內(nèi)容來描寫的創(chuàng)作思想。B.《好了歌解》中“陋室空堂，當年笏滿床”“擇膏粱，誰承望流落在煙花巷”是對封建社會走向末路的藝術寫照。C.寶釵對海棠花的描寫，正是這位品格端方、淡雅素靜、大門不出、二門不邁的封建社會淑女處世哲學的極好寫照。D.金陵十二釵題詞和紅樓夢十二曲，不僅暗示了人物和封建階級的最終命運，還框架了《紅樓夢》的藝術結(jié)構。4.三則材料既著眼于共同話題，又各有側(cè)重，請結(jié)合材料簡要分析。5.在“香菱學詩”一節(jié)中，香菱創(chuàng)作了三首詩，其中第三首為黛玉稱贊。這首詩體現(xiàn)了《紅樓夢》詩詞運用“按頭制帽”的特點，請結(jié)合材料一簡要分析。詠月詩（其三）香菱精華欲掩料應難，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄博得嫦娥應自問，何緣不使永團圓？【答案】1.C2.D3.C4.共同話題：都是圍繞《紅樓夢》中的詩詞展開論述。各有側(cè)重：材料一側(cè)重《紅樓夢》詩詞“量體裁衣”“按頭制帽”特點的具體體現(xiàn)；材料二側(cè)重《紅樓夢》中以作者或第三者角度創(chuàng)作的詩詞的重要作用；材料三側(cè)重《紅樓夢》詩詞對中國文字多義性的運用、對謎語等民間文化的吸收以及“女性詩詞”的獨特性。5.①香菱的詩歌展示了自身身份、個性和修養(yǎng)。首聯(lián)明寫月實寫己，寫出了自身的才華、高潔的情操和孤獨的身世。②香菱的詩歌用讖語式的表現(xiàn)手法，暗示了人物結(jié)局。尾聯(lián)暗示香菱的最終結(jié)局是和親人永遠分離、香消玉殞?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生篩選并整合文本信息的能力。C.“直接表明了封建階級的腐朽衰敗和封建制度即將走向崩潰的現(xiàn)實”說法錯誤，原文為“這正是中國最后一個封建王朝由盛至衰的轉(zhuǎn)折時期。這時的封建主義經(jīng)濟基礎已經(jīng)腐朽，封建制度行將全面崩潰。曹雪芹以一個文學藝術家的獨特嗅覺，已經(jīng)從‘康乾盛世’的表象里，嗅到了封建階級即將走向全面衰敗的氣息……但在文網(wǎng)密布的清王朝，作者能公開表露自己的這種思想嗎？所以他才進行了一層又一層的包裝……然而在這首自題詩里，卻沉重地表現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想”，可知不是直接表明，而是含蓄暗示。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A.“但更重要的是具有很高的認識價值和教育價值”說法錯誤，原文為“它有很高的審美價值、認識價值和教育價值”，可見審美價值、認識價值和教育價值是并列關系，不是遞進關系。B.“曹雪芹遵循‘按跡循蹤、實錄其事’的方法創(chuàng)作《紅樓夢》，目的是讓世人在茶余飯后消愁破悶”表述不全面，原文為“創(chuàng)作的方法則是按跡循蹤，實錄其事，不敢稍加穿鑿，至失其真，更無傷時誨淫之病。目的是讓世人在茶余飯后把此一玩，消愁破悶而已”，除了創(chuàng)作方法，還有“不敢稍加穿鑿，至失其真，更無傷時誨淫之病”。C.“《紅樓夢》詩詞廣采博取，吸收運用謎語等民間文化的趣味性，因而比《牡丹亭》更具有世俗性”表述錯誤，誤解原文。原文為“謎語實際是一種民間文化，而《紅樓夢》詩詞廣采博取，運用民間文化特有的趣味性，使詩詞具有了獨特而廣博的美學意蘊”“同樣的男女之情作為夢的現(xiàn)世形式，《紅樓夢》以女神意領的飄逸超越了《牡丹亭》的世俗性”，可見選項前后并無因果關系。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合材料二第一段“一類是以作者的身份或從第三者的角度來寫的，一類是以作品中人物的身份所寫的。第一類數(shù)量比較少，但卻深刻地表現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想和豐富情感，甚至通過這些詩詞，對整個《紅樓夢》的藝術結(jié)構進行了框架”可知材料二主要論述以作者的身份或從第三者的角度來寫的詩詞在《紅樓夢》中的作用。C.“寶釵對海棠花的描寫……”屬于以作品中人物的身份所寫的，不是以作者的身份或從第三者的角度來寫的。故選C?！?題詳解】本題考查學生比較分析文本的能力。結(jié)合各個材料的出處“《〈紅樓夢〉詩詞的藝術特征及作用》”“《論詩詞在〈紅樓夢〉中的作用》”“《〈紅樓夢〉詩詞的文化氣脈》）”可知共同話題：都是圍繞《紅樓夢》中的詩詞展開論述。各有側(cè)重：結(jié)合材料一第一段“《紅樓夢》詩詞運用的最大特點是量體裁衣，茅盾先生把它形象地比喻為‘按頭制帽’?！搭^制帽’主要表現(xiàn)為以下幾種情況”可知材料一側(cè)重《紅樓夢》詩詞“量體裁衣”“按頭制帽”特點的具體體現(xiàn)；結(jié)合材料二第一段“一類是以作者的身份或從第三者的角度來寫的，一類是以作品中人物的身份所寫的。第一類數(shù)量比較少，但卻深刻地表現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想和豐富情感，甚至通過這些詩詞，對整個《紅樓夢》的藝術結(jié)構進行了框架”可知材料二側(cè)重《紅樓夢》中以作者或第三者角度創(chuàng)作的詩詞的重要作用；結(jié)合材料三第一段“《紅樓夢》詩詞，運用中國文字多義性的特點，使之具有了暗喻性和同音異義性，在表達意念時委婉含蓄，別具一格”“《紅樓夢》詩詞還利用中國文字的拆析性和組合成字性，使一些詩詞具有了娛樂性和謎語味”第二段“同樣的男女之情作為夢的現(xiàn)世形式，《紅樓夢》以女神意領的飄逸超越了《牡丹亭》的世俗性”可知材料三側(cè)重《紅樓夢》詩詞對中國文字多義性的運用、對謎語等民間文化的吸收以及“女性詩詞”的獨特性。【5題詳解】本題考查學生分析、運用文本信息的能力。“精華欲掩料應難，影自娟娟魄自寒”，表面上言濃密的云霧終究難以遮蓋純凈皎潔的月光，實則暗示像香菱這樣才情橫溢的女子總有一天會脫穎而出，從而傳達了學詩必能成功的堅定信念。符合材料一第三段“通過詩句展示自身個性、修養(yǎng)和身份”，明寫月實寫己，寫出了自身的才華、高潔的情操和孤獨的身世。詩尾聯(lián)歸結(jié)為無可奈何的感喟：“博得嫦娥應借問：何緣不使永團圓”？嫦娥因偷食長生不老藥而不得不飛升登上月亮，與她的意中人后羿永遠分離，想來她孤獨凄涼的心是和世人并沒有什么兩樣。尾聯(lián)暗示香菱的最終結(jié)局是和親人永遠分離、香消玉殞。符合材料一第三段所說的“用讖語式的表現(xiàn)手法，暗示人物結(jié)局”。山東省臨沂市2022-2023學年高二下學期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：古詩是古人心聲的真實記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉變所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩以人見，人又以詩見?！弊x詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩?！敝袊湃嗽u價文學家時有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者集體選擇，凡是公認的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩，從中可以感受真實心跳和脈搏，從而淪肌浹髓地領會傳統(tǒng)文化精神。從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應是我們的首選閱讀對象。唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國古典詩歌有一個最古老的綱領，就是“詩言志”。到了西晉，陸機在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認為二者是對立關系，但是初唐孔穎達在《左傳正義》中說得很清楚：“情志一也”。情志就是指一個人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為詩詞中表達的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，對真善美的追求，對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細致地品味人生意義和美感。當然，唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切美好的事物，其詩中蘊含強大精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，在以柔聲慢調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風格?？偟膩碚f、李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風潛入夜，潤物細無聲”。（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）材料二：在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認同清末民初詞論家況周頤的一席話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之?！边@樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相浹而俱化”的境地（《蕙風詞話》卷一）。照我看來，這種讀詞之法所重視與強調(diào)的，即是讀者須與古代詞人進行有關人生體驗的“交流”與“對話”，如此才能達到兩代人之間的精神溝通和心靈契合。此話如何理解？首先，從唐宋詞人來說，盡管他們早已長眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體驗卻至今猶保持著頑強的生命活力。美國優(yōu)秀作家?？思{曾說：“藝術家的宗旨，無非是要用藝術手段把活動——也即是生活——抓住，使之固定不動；而到一百年之后有陌生人來看時，照樣又會活動——既然是生活，就會活動。”雖然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，但在客觀上他們又通過寫詞而把其生命活動和人生體驗“抓住”并“固定”了下來；而當后之讀者重讀這些詞篇時，詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌，就都會得到復活和浮現(xiàn)。從這個意義上說，古老的唐宋詞其實不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊則更保持著“常綠”的狀態(tài)。故而讀詞實際就是在人生體驗方面向前代詞人“討教”“求援”的過程，也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動。這時，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。其次，在此同時，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時，卻又會依據(jù)自身特定的人生閱歷和生活經(jīng)驗對原作的意蘊作出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨特感悟融入到對原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，這就會進而擴展和拓深原詞的思想意蘊。讀者在讀詞過程中并不是處于被動的狀態(tài)，他們可以且肯定會將其自身的某些人生體驗反射給唐宋詞篇，緣此就形成了讀者與前代詞人之間的跨時代“交流”與“對話”。而唯有這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調(diào)動自身的人生經(jīng)驗和藝術想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——這才能真正把詞讀深讀透。（摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.作者認為，陸機提出“詩緣情”否定了中國古典詩歌“詩言志”的古老綱領。B.古代詩歌之所以具有現(xiàn)實價值，是因為它們表達了古今共有的情感態(tài)度與價值觀。C.李、杜、蘇、辛的作品是唐宋詩詞中的典范，風格各異但都具有深遠的教育作用。D.古典詩歌的典范作品不僅具有極高的審美價值，而且能提升讀者的人格境界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.唐宋詞人為貯存豐厚的人生意蘊，將體驗“抓住”并融入詩歌創(chuàng)作中傳遞給讀者。B.讀者須與古代詩人進行有關人生體驗的“交流”與“對話”，才能把詩讀深讀透。C.當代人閱讀優(yōu)秀古典詩歌能夠從中汲取精神力量，兩則材料對此均有所論及。D.唐宋詩詞的內(nèi)容與現(xiàn)代讀者沒有距離，在這一點上，兩則材料的觀點是一致的。3.下列選項中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.《虞書》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。詩者，志向之態(tài)也?！盉.《與元九書》：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！盋.《文心雕龍》：“詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸‘無邪’，持之為訓，有符焉爾?！盌.《毛詩序》：“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言?！?.兩則材料都論證了詩詞與人生的關系，但觀點并不相同，請簡要概括。5.請結(jié)合材料二中況周頤的“讀詞之法”，簡要分析姜夔的《揚州慢·淮左名都》?！敬鸢浮?.A2.A3.B4.①材料一側(cè)重談唐詩宋詞對現(xiàn)代人的價值和意義；②材料二側(cè)重談現(xiàn)代人如何讀懂古代詩歌。5.①況周頤認為讀詞應“取前人名句意境絕佳者”，姜詞中“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲”意境絕佳；②況周頤主張讀詞應“將意境締構于吾想望中”“澄思渺慮”，讀者從姜詞凄冷的月色描寫中能夠體會到詞人寂寞冷清的心境；③況周頤提出讀詞要“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”，讀者也因自身性格與際遇，得出姜詞中深寓寂寞的結(jié)論?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查對文本內(nèi)容的理解和分析能力。A.“作者認為，陸機提出‘詩緣情’否定了中國古典詩歌‘詩言志’的古老綱領”錯誤。依據(jù)材料一的第二段“中國古典詩歌有一個最古老的綱領，就是‘詩言志’。到了西晉，陸機在《文賦》中又提出‘詩緣情’。有人認為二者是對立關系”，可見這不是作者的觀點，也不是陸機的觀點，陸機的“詩緣情”并非否定“詩言志”；文中是說“有人認為二者是對立關系”。故選A。【2題詳解】本題考查分析、概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.文中沒有說唐宋詞人“為貯存豐厚的人生意蘊”而寫作，而是說“雖然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，但在客觀上他們又通過寫詞而把其生命活動和人生體驗‘抓住’并‘固定’了下來”，從而使創(chuàng)作出的作品“貯存豐富的人生意蘊”。選項顛倒了二者關系。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一觀點是詩言志。A.提到“詩言志”。B.意思是文章應該為時事而著作，詩歌應該為現(xiàn)實而創(chuàng)作，強調(diào)“詩緣事”，詩歌為政治服務，與材料一觀點不一致。C.“詩者，持也，持人情性”表明詩言志。D.“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”表明詩言志。故選B?！?題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。通過閱讀材料一可知，作者在第一段提出“從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應是我們的首選閱讀對象”，接著作者指出“唐詩宋詞中典范作品所表達的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細致地品味人生意義和美感”，點明了唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者的價值，而在第三段指出，“唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠教育作用”，這就點明了唐詩宋詞對現(xiàn)代人的意義。所以材料一側(cè)重于對唐詩宋詞對現(xiàn)代人的價值和意義的論述。而材料二則與材料一有所不同。作者則是重點論述了讀懂古代詩歌的方法。作者引用了況周頤的話，指出“讀者須與古代詞人進行有關人生體驗的‘交流’與‘對話’，如此才能達到兩代人之間的精神溝通和心靈契合”。所以，材料二側(cè)重的是現(xiàn)代人如何讀懂古代詩歌這一問題。【5題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。結(jié)合“況周頤的一席話：‘詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之’”分析，況周頤認為讀詞應“取前人名句意境絕佳者”，姜詞中“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲”，“波心蕩、冷月無聲”的藝術描寫，是非常精細的特寫鏡頭。二十四橋仍在，明月夜也仍有，但“玉人吹簫”的風月繁華已不復存在了。詞人用橋下“波心蕩”的動，來映襯“冷月無聲”的靜?！安ㄐ氖帯笔歉┮曋?，“冷月無聲”本來是仰觀之景，但映入水中，又成為俯視之景，與橋下蕩漾的水波合成一個畫面，從這個畫境中，似乎可以看到詞人低首沉吟的形象。這幾句詩意境絕佳；況周頤主張讀詞應“將意境締構于吾想望中”“澄思渺慮”，讀者從姜詞“冷月無聲”的凄冷的月色描寫中能夠體會到清幽傷感的氣氛和詞人寂寞冷清的心境；況周頤提出讀詞要“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”，讀者也可通過自身性格與際遇，結(jié)合詞中“橋邊紅藥”體味出“寂寞開無主”的荒涼，得出姜詞中深寓寂寞的結(jié)論。山東省日照市2022-2023學年高二下學期期中聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來，中華民族就具有憂患意識，自然、社會、人都足以成為憂患的對象。這種憂患意識在中國古代可以進一步分解為優(yōu)生意識和憂世意識。憂生可以理解為對生命本體的優(yōu)患，表現(xiàn)為生死之憂、生活之憂與生存之憂；憂世可以理解為儒家入世思想的情感，表現(xiàn)為憂國、憂君、憂民。在原始社會中，當先民們生命受到自然原始力量的威脅時，先民們會采取一切方法來反抗自然、征服自然，這種對生的執(zhí)著和對死的抵抗就是憂生意識的體現(xiàn)和源起。到了《詩經(jīng)》時代，人類已經(jīng)能夠逐漸認識到生命的世俗現(xiàn)實狀態(tài)，人們開始憂慮生命活力是否能夠舒展，生命能夠以什么樣的方式來體現(xiàn)它的價值。春秋戰(zhàn)國時期，思想界空前活躍，其中道家學說不同于儒家思想強調(diào)倫理道德觀念，更多考慮的是人的生命本體。老子學說高舉個體生命的旗幟，認為個體生命在世間萬物中是一種非常寶貴的存在，各種名利得失都是外在的東西；莊子在其思想中，出于對生命短暫、人生無常的憂慮，他提出一系列應對措施與方法，這也都體現(xiàn)了道家的憂生意識，但此時社會有關生命意識還沒有形成一個自覺的命題。直到漢末魏晉，這種憂生意識才體現(xiàn)得自覺而凸顯。當時社會矛盾日益突出，戰(zhàn)亂不息，士林分化，儒學逐漸走向衰落，大一統(tǒng)的倫理生命觀受到質(zhì)疑，加上自然生命觀的影響，隨之人的生命觀念也發(fā)生了變化。面對這樣的社會環(huán)境，文人們必然會自覺生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。比如，__________當個體生命置于自然山水，置于茫茫天地，一種基于生命本體的憂生意識使文人們覺悟，個體生命如此短暫與渺小，無論你是圣賢名士，還是凡夫俗子，都不能避免生死的自然規(guī)律。特別指出的是，建安時期出現(xiàn)了很多戰(zhàn)爭詩文，如“白骨露于野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》），“出門無所觀，白骨蔽平原”（王粲《七哀詩》）。文人們此時已經(jīng)把目光投注于社會群體，哀嘆于亂世群體性的生命遭遇，具有一定的人文關懷，這正是憂生意識中的憂世之思。所以，我們在探討憂生意識的時候，不能單純孤立地看待它，對生命本體的憂患往往會受時代大環(huán)境的影響。（摘編自伍娜《魏晉生命意識及其文學書寫》）材料二：《蘭亭集序》一文中，對蘭亭一帶的描繪歷來為人們所稱道。以王羲之為代表的東晉士大夫階層醉心山水，并不僅僅是為自然景色所吸引，而且其中蘊藏著對人生的價值與意義的思索追尋。從西漢中葉至東漢中葉，儒家思想占統(tǒng)治地位。按照儒家學說，人生的意義和價值不在人生本身，而在于踐履“仁義”的道德原則，承擔起修齊治平的社會使命。從漢末到魏晉，政治腐敗，戰(zhàn)亂頻仍，政權更迭頻繁，人們開始重新思考人生的價值與意義，這種思索和追尋的重心也從普遍的道德原則和社會理想轉(zhuǎn)移到人生本身，于是生命本體意識迅速覺醒并蔓延開來。人們意識到儒家倡導的社會理想和人生理想在當時是虛幻的，是靠不住的，人生的意義和價值主要在人生本身。如果說以儒家學說為代表的先秦兩漢時代人們對人生價值與意義的認識，標志著中華民族對人類總體屬性的理性自覺，那么漢末魏晉時期人們的這種生命主體意識，就標志著中華民族對人的反思，已經(jīng)從類的自覺發(fā)展到了個性的自覺。一旦確定以人生本身作為關注的焦點，人們才深刻意識到人生原來是如此的渺小、短暫。與之形成巨大反差或?qū)Ρ鹊?，是時間的永恒和空間的無限。人們在關注人生本身時，自然而然注意到與之相關的時間和空間問題，因此伴隨漢末魏晉時期生命本體意識的覺醒，人們的空間意識和時間意識（合稱宇宙意識）也覺醒了。與此同時，人們的山水意識也覺醒了。這首先是因為，山水是人類生存必須依賴的環(huán)境，人類與山水之間本有一種天然聯(lián)系。當人們關注人生本身時，自然也開始關注山水，仿佛能從中感受到一種生命的律動。其次，與人生的渺小和短暫相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人們感受到人生渺小和短暫的事物，也成為人們借以感悟和表達生命本體意識和宇宙意識的最佳載體。王羲之的《蘭亭集序》反映的正是當時士大夫觀賞山水進而感悟生命本體意識和宇宙意識的思維理路。在寥寥幾筆勾勒蘭亭一帶的山水景色之后，作者視野擴展到整個天地之間，接著又上升到對“宇宙之大，品類之盛”的觀照和思考。在這一深廣背景下俯瞰人生，作者首先感受到的是，人生雖然渺小，但通過不同的方式，有時候還可以實現(xiàn)自己的心愿，“暫得于己，快然自足”；不過這種情形不可能經(jīng)常遇到，一旦事過情遷，這種快樂就不復存在，剩下的就只有“感慨”了；更讓人“興懷”傷感的是，連作為勾起人們對往日歡樂之回憶的種種場景也“俯仰之間，已為陳跡”；然而最殘酷的事實，還在于人生短暫，每個人都“終期于盡”，這就不能不使人引起莫大的憂生之“痛”了。由“信可樂”“快然”到“感慨”，再到“興懷”，層層遞進，最后觸及人類最深的生命隱痛和悲哀。在意識到這一切都不可改變，而且古往今來人們已無數(shù)次體驗過同樣的悲痛之后，作者對所謂“一死生，齊彭殤”的說法給予了否定?！耙凰郎R彭殤”也是生命本體意識覺醒后的取向之一，但與它相比，王羲之的取向從自己的真切感受出發(fā)，更真誠，更貼近人情，更充分地表達出了當時人們的生命本體意識，也更容易引起后世人的共鳴。（摘編自廖可斌《時空感、山水癖與生命意識——（蘭亭集序）賞析》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.儒家思想強調(diào)倫理道德觀念，道家學說關注人的生命本體，體現(xiàn)出憂生意識，但在春秋戰(zhàn)國時期尚未形成生命意識的自覺命題。B.漢末魏晉社會環(huán)境惡劣，士林分化，儒學逐漸走向衰落，由此使?jié)h末魏晉文人心中生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。C.大自然的山川草木既能激發(fā)起人生渺小與短暫的憂生意識，又能成為人們借以感悟和表達生命本體意識、宇宙意識的最佳載體。D.王羲之的《蘭亭集序》在深廣的時空背景下俯瞰人生，抒發(fā)情感層層遞進，表達出當時士大夫觀賞山水時真切的生命本體意識。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.《詩經(jīng)》時代，人們開始思考生命活力舒展和生命價值的問題，說明憂生意識已經(jīng)發(fā)展成熟。B.建安時期的眾多戰(zhàn)爭詩文表明，由于受時代大環(huán)境的影響，憂世意識促使了憂生意識的產(chǎn)生。C.儒家學說認為，踐履“仁義”的道德原則，并承擔起社會使命，個體生命就有了價值和意義。D.漢末魏晉時期生命本體意識的覺醒，推動著人們空間意識、時間意識和山水意識的漸次覺醒。3.下列選項，最適合作為論據(jù)放在材料一第三段畫橫線處的一項是（）A.“青青陵上柏，磊磊澗中石人生天地間，忽如遠行客?！保ā豆旁娛攀住罚〣.“百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！保h樂府《長歌行》）C.“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟?！保ㄈ罴对亼选菲湟唬〥.“明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕?！保ú懿佟抖谈栊小罚?.材料二第三段在論證結(jié)構中有什么作用？請簡要分析。5.陶淵明在《歸去來兮辭》中寫到：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休?！闭埥Y(jié)合材料簡要分析其中蘊含的生命意識?！敬鸢浮?.B2.C3.A4.①承接上文漢末魏晉時期關注人生本身的論述，轉(zhuǎn)入對宇宙意識、山水意識覺醒的闡述。

②為下文賞析《蘭亭集序》的生命本體意識和宇宙意識提供理論依據(jù)。5.①自然萬物的欣欣向榮與個體生命即將終結(jié)形成對比（反差），觸發(fā)了詩人個體生命短暫的感慨。

②陶淵明這四句詩蘊含著基于生命本體的憂生意識，體現(xiàn)了生命主體意識的個性自覺?！窘馕觥?題詳解】本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“漢末魏晉社會環(huán)境惡劣，士林分化，儒學逐漸走向衰落，由此……”錯誤。從原文“當時社會矛盾日益突出，戰(zhàn)亂不息，士林分化，儒學逐漸走向衰落，大一統(tǒng)的倫理生命觀受到質(zhì)疑，加上自然生命觀的影響，隨之人的生命觀念也發(fā)生了變化。面對這樣的社會環(huán)境，文人們必然會自覺生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒”來看，選項原因表述不全。故選B。【2題詳解】本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷、推理的能力。A.“發(fā)展成熟”錯誤。原文說“到了《詩經(jīng)》時代，人類已經(jīng)能夠逐漸認識到生命的世俗現(xiàn)實狀態(tài)，人們開始憂慮生命活力是否能夠舒展，生命能夠以什么樣的方式來體現(xiàn)它的價值”，“憂生意識”才開始，并沒有發(fā)展成熟。B.“憂世意識促使了憂生意識的產(chǎn)生”錯誤。原文“文人們此時已經(jīng)把目光投注于社會群體，哀嘆于亂世群體性的生命遭遇，具有一定的人文關懷，這正是憂生意識中的憂世之思”，可見“憂世意識”是隸屬于“憂世之思”的。D.“推動著”“漸次覺醒”錯誤，原文“人們在關注人生本身時，自然而然注意到與之相關的時間和空間問題，因此伴隨漢末魏晉時期生命本體意識的覺醒，人們的空間意識和時間意識（合稱宇宙意識）也覺醒了。與此同時，人們的山水意識也覺醒了”，“生命本體意識的覺醒”對“人們空間意識、時間意識和山水意識”并無推動關系。且原文中“人們空間意識、時間意識和山水意識”是“伴隨”漢末魏晉時期生命本體意識的覺醒的，故無“漸次覺醒”的意思。故選C。

【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。觀點：面對這樣的社會環(huán)境，文人們必然會自覺生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。B.告誡人們惜時努力；C.表達孤獨、愁悶之情；D.“憂”的是賢才難求。

故選A?！?題詳解】本題考查學生重要段落作用的能力。材料二共有四段，第一段，指出由《蘭亭集序》作引，指出東晉士大夫階層醉心山水，并不僅僅是為自然景色所吸引，而且其中蘊藏著對人生的價值與意義的思索追尋。第二段，指出魏晉時期人們開始重新思考人生的價值與意義，這種思索和追尋的重心也從普遍的道德原則和社會理想轉(zhuǎn)移到人生本身，于是生命本體意識迅速覺醒并蔓延開來。第三段，指出人們在關注人生本身時，自然而然注意到與之相關的時間和空間問題，因此伴隨漢末魏晉時期生命本體意識的覺醒，人們的空間意識和時間意識（合稱宇宙意識）也覺醒了。與此同時，人們的山水意識也覺醒了。第四段，指出王羲之的《蘭亭集序》反映的正是當時士大夫觀賞山水進而感悟生命本體意識和宇宙意識的思維理路。故第三段在論證上的作用為：①承接上文漢末魏晉時期關注人生本身的論述，轉(zhuǎn)入對宇宙意識、山水意識覺醒的闡述；②為下文賞析《蘭亭集序》的生命本體意識和宇宙意識提供理論依據(jù)。【5題詳解】本題考查學生分析、運用文中信息的能力?！澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休”意思是：樹木滋長茂盛，一派生機，泉水清澈，潺潺流淌。（我）羨慕萬物恰逢繁榮滋長的季節(jié)，感嘆自己一生行將告終?！澳拘佬酪韵驑s”“吾生之行休”，大自然充滿了生機、韻律，令人歡欣鼓舞，亦令人低徊感慨。萬物暢育，正當青春，而自己呢，已近老年。自然萬物的欣欣向榮與個體生命即將終結(jié)形成對比（反差），觸發(fā)了詩人個體生命短暫的感慨。由材料“山水是人類生存必須依賴的環(huán)境，人類與山水之間本有一種天然聯(lián)系。當人們關注人生本身時，自然也開始關注山水，仿佛能從中感受到一種生命的律動。其次，與人生的渺小和短暫相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人們感受到人生渺小和短暫的事物，也成為人們借以感悟和表達生命本體意識和宇宙意識的最佳載體”可知，陶淵明這四句詩蘊含著基于生命本體的憂生意識，體現(xiàn)了生命主體意識的個性自覺。山東省泰安市2022-2023學年高二下學期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：20世紀二三十年代的鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作盡管藝術特征和審美價值各異，但成就了很多經(jīng)典之作。作家們對于土地的懷舊、依戀、審視甚至是批判構成了巨大的張力，他們筆下的鄉(xiāng)土既有溫情浪漫的田園、淳樸善良的人性美，也有麻木愚昧甚至是落后的思想痼疾，“五四”時期多元化的思潮激蕩出文學史上的輝煌成就，也映照出藝術家們對鄉(xiāng)土中國的回應和思索。上世紀40年代，鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作在作家的筆下煥發(fā)出新的活力。作家不再僅僅是鄉(xiāng)土的觀察者、感受者和評判者，而是置身于鄉(xiāng)土變革中的參與者，他們在鄉(xiāng)土劇變中產(chǎn)生了認識世界、解釋世界、改變世界的動機，用文學的方式成為“行動者”。改革開放以后，經(jīng)濟發(fā)展、對外開放和思想日益多元使鄉(xiāng)土文學敘事呈現(xiàn)出新的特征。鄉(xiāng)土文學不僅能夠觀察具體的農(nóng)村經(jīng)濟體制改革，而且開始把審美焦點投向人的思想、人的尊嚴、人的生存意義，專注于人的情感歷程和人性內(nèi)涵的豐富性，寫作視角也轉(zhuǎn)向人的精神層面和主體性探究。作家們用文學的方式實踐著他們對現(xiàn)實、對歷史進行思考的責任。2011年城鎮(zhèn)人口首次超過農(nóng)村人口，這為鄉(xiāng)土文學帶來了一些誤解，有人認為鄉(xiāng)土文學會萎縮，鄉(xiāng)土題材作品也會逐漸被替代。事實上，鄉(xiāng)土文學之所以成為中國現(xiàn)當代文學的主潮，是因為它從“五四”開始直至脫貧攻堅的當下，始終關注著人的解放，關注著如何解決人的物質(zhì)貧困和精神貧瘠的問題。在當今社會迅猛發(fā)展的大時代，鄉(xiāng)土文學所蘊藏的思想動力和文化景觀，以及它在流行文化中形成的投射都是中國鄉(xiāng)土文學在新時代的流變。越來越多的創(chuàng)作者著眼新時代鄉(xiāng)村振興的時代大勢，關注農(nóng)民對價值理想的選擇和實現(xiàn)，用真實靈動的故事和栩栩如生的人物為新時代鄉(xiāng)土精神和農(nóng)民品格賦義，如熱播劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》。在后現(xiàn)代文化和青年亞文化的背景下，鄉(xiāng)土題材作為現(xiàn)實主義創(chuàng)作轉(zhuǎn)向的重要表征也展現(xiàn)出新的趨勢，書寫當代農(nóng)民自身的情感渴望、價值訴求和生活愿景，描述鄉(xiāng)土文化背景下的城市化進程，探索流行文化樣式與鄉(xiāng)土題材創(chuàng)作的融合成為創(chuàng)作者無法回避的課題?！洞蠼瓥|去》等作品成為網(wǎng)文IP轉(zhuǎn)化的優(yōu)質(zhì)樣本，不僅全景式地反映了改革開放以來農(nóng)村產(chǎn)生的巨變，更展示了鄉(xiāng)土文化語境中的城市發(fā)展，為中國文學關于“城與鄉(xiāng)”的表達賦予了時代意義和歷史特征。同時，鄉(xiāng)土文學彰顯出思想和故事的獨特魅力，為網(wǎng)絡文學題材的優(yōu)化貢獻了重要力量，也在產(chǎn)業(yè)意義上提供了新的增長點。（摘編自王文靜《鄉(xiāng)土文學的啟示和未來》）材料二：《中國社會科學報》：在您看來，中國百年現(xiàn)代文學的“鄉(xiāng)土性”特征體現(xiàn)在哪些方面？丁帆：以魯迅先生的小說為開端的中國鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作，是中國小說走向現(xiàn)代性的一個標志，也是中國現(xiàn)代文學觀念更新的發(fā)端。魯迅小說的“鄉(xiāng)土性”表現(xiàn)為以下幾點：首先，將鄉(xiāng)土中國的整體背景擱置在故事敘述中去抒寫，即恩格斯強調(diào)的“典型環(huán)境”；其次，把批判性的哲學思考融化在人物和故事的敘事中，像巴爾扎克那樣深刻地呈現(xiàn)恢弘的時代；再次，就是在審美的創(chuàng)造中，突出人物描寫“這一個”獨一無二的個性化特征，也就是“典型性格”。所以，魯迅的鄉(xiāng)土小說至今無人超越?！吨袊鐣茖W報》：從文學理論研究的視角來看，中國百年鄉(xiāng)土文學的突出成就體現(xiàn)在哪些方面？丁帆：中國百年鄉(xiāng)土小說的黃金時代有兩個較為突出的時期，分別是20世紀20年代和80年代。前者用批判現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，寫盡了一個行將走向滅亡時代的悲劇，大量的小說在啟蒙意識中實現(xiàn)著審美的變化；后者卻是在繼承傳統(tǒng)創(chuàng)作方法和諸多引進的新方法基礎上，呼喚著一個新生時代的到來，林林總總的審美技術融入了鄉(xiāng)土小說的實驗之中。到了世紀之交，由于中國鄉(xiāng)土文學的文化語境發(fā)生了巨大的變化，我們面臨的鄉(xiāng)土世界再也不是費孝通所說的那個鄉(xiāng)土中國了，場景變了，如何書寫中國鄉(xiāng)土小說就成了一個“哈姆萊特之問”。《中國社會科學報》：回顧中國百年來的鄉(xiāng)土文學史，每個時代的震蕩是否也通過文學得以表征？丁帆：中國鄉(xiāng)土小說在每一個社會文化大動蕩的時間段中，都表現(xiàn)出不同的思想特征和藝術特色。從文學史的角度看，20世紀20年代前后的鄉(xiāng)土文學是以啟蒙為旗幟、以反封建為核心內(nèi)容的主旋律創(chuàng)作；30年代的鄉(xiāng)土小說是在啟蒙向無產(chǎn)階級文學轉(zhuǎn)向的過程中成長的；40年代的鄉(xiāng)土文學是在救亡與啟蒙的雙重變奏和無產(chǎn)階級文學不斷壯大的多重變奏中成長的。而當下的鄉(xiāng)土文學正處在一個大變革時期，“新鄉(xiāng)土文學”何去何從，是關系到鄉(xiāng)土文學能否鳳凰涅槃的新生問題?！吨袊鐣茖W報》：自20世紀90年代以來，城市化進程高歌猛進。有人認為，中國的鄉(xiāng)土文學也逐漸式微。甚至有人悲觀地認為，鄉(xiāng)土文學將走向消亡。您如何看待現(xiàn)代文明處境對中國鄉(xiāng)土文學的重塑？丁帆：城市化進程把鄉(xiāng)土中國推向了一個新的歷史語境中，如何表現(xiàn)這樣的鄉(xiāng)土社會，作家面臨著種種創(chuàng)作危機，特別是價值觀的游移和?；螅屪骷也荒茏砸?。然而，越是處于這樣一個大變革時期，就越能產(chǎn)生好作品?！吨袊鐣茖W報》：以鄉(xiāng)村振興、時代巨變?yōu)殛P注焦點的新時代鄉(xiāng)土文學，應該如何接力老一輩作家寶貴的鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作經(jīng)驗？丁帆：從中國當代文學史來看，周立波寫過一北一南兩部地域文化的長篇小說：《暴風驟雨》獲得過“斯大林文學獎”，《山鄉(xiāng)巨變》雖未獲獎，但在文學史上的地位比前者還要高。究其緣由，除了文學本質(zhì)的人性描寫的藝術魅力外，就是對歷史的思考超越了當時一般作者對時代的盲從性。如今，這樣的叩問仍會再次浮現(xiàn)，這就是作家如何“從歷史鏈條看鄉(xiāng)村世界”的書寫邏輯。作家應該具有觀察這一歷史巨變中的多層問題的能力，就是要還鄉(xiāng)村巨變中的歷史和當下一個真實的面貌，其文學史的意義一定是指向未來的，其文學的“史詩性”就是讓作品一直活著，讓它成為一個時代的見證。文學作品需要作者置身于外，從讀者的層面考慮歷史和現(xiàn)實世界的耦合性，同時，也需要置身于內(nèi)，這就要求敘述者成為戲中人，用親歷者的“我”進入角色的內(nèi)心世界，成為一個超越時空局限的獨特的“我”。這樣的敘述者，才是既尊重歷史又面對現(xiàn)實，還面向未來的作家。唯有如此，其“史詩性”作品的歷史邏輯才能實現(xiàn)藝術的回歸。創(chuàng)作“史詩”并非只是唱詩和頌詩，作品能夠站在現(xiàn)實大地上向前看，無疑是構成“史詩”的重要元素。另一種構成“史詩”的重要審美元素則體現(xiàn)在人與自然和諧相處的對話語境中?！跋裆侥菢铀伎肌笔亲骷宜枷牒退囆g的高度融合，其中所漫溢出的人文意識和審美意識，才是作家最寶貴的財富。如何面對當代巨變下的鄉(xiāng)村書寫？這是這一世紀文學給作家提出的歷史詰問。沒有一種恒定的價值觀去統(tǒng)攝作品。作家僅僅依照人性的視角去構建自己筆下的故事、人物和風景，也能夠?qū)懗龊米髌贰Ｔ卩l(xiāng)村巨變面前，我們不能兼做一個思想家和哲學家，但至少應該學會做一根會思考的蘆葦。（摘編自《中國社會科學報》對丁帆的專訪）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.20世紀40年代之后，鄉(xiāng)土文學作家們變成了鄉(xiāng)土變革中的參與者，不再是鄉(xiāng)土的觀察者、感受者和評判者。B.鄉(xiāng)土文學是中國現(xiàn)代文學的主潮，是因為它不僅始終關注人的解放，還關注人的物質(zhì)和精神貧困的問題。C.城市化進程使得鄉(xiāng)土文學正處在一個大變革時期，而價值觀的游移和眩惑導致作家們創(chuàng)作不出優(yōu)秀的作品。D.《山鄉(xiāng)巨變》在文學史上的地位頗高，是因為其中充斥著對文學本質(zhì)的人性描寫和對歷史的理性思考。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.兩則材料都認為城市化進程雖然給鄉(xiāng)土文學帶來了一定程度的沖擊，但不會致使其走向消亡。B.《馬向陽下鄉(xiāng)記》為新時代鄉(xiāng)土精神和農(nóng)民品格賦義，反映出市場和觀眾對鄉(xiāng)土題材的關注。C.《大江東去》等作品是網(wǎng)文IP轉(zhuǎn)化的優(yōu)質(zhì)樣本，說明新時代鄉(xiāng)土文學能以流行文化的樣式呈現(xiàn)。D.丁帆認為當下的鄉(xiāng)土世界再也不是費孝通筆下的鄉(xiāng)土中國了，根本原因是中國的鄉(xiāng)土性變?nèi)趿恕?.下列不屬于魯迅小說“鄉(xiāng)土性”特征的一項是（）A.而他現(xiàn)在竟動手，很意外，難道真如市上所說，皇帝已經(jīng)停了考，不要秀才和舉人了，因此趙家減了威風，因此他們也便小覷了他么？B.“說不清”是一句極有用的話。不更事的勇敢的少年，往往敢于給人解決疑問，選定醫(yī)生，萬一結(jié)果不佳，大抵反成了怨府，然而一用這“說不清”來作結(jié)束，便事事逍遙自在了。C.“阿呀阿呀，真是愈有錢，便愈是一毫不肯放松，……”圓規(guī)一面憤憤的回轉(zhuǎn)身，一面絮絮的說，慢慢向外走，順便將我母親的一副手套塞在褲腰里，出去了。D.這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，拜求來年一年中的好運氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。4.如何將上世紀鄉(xiāng)土文學的創(chuàng)作經(jīng)驗運用到鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作中？請根據(jù)材料二進行概括。5.校報上要開設《鄉(xiāng)土文學》專欄，請結(jié)合兩則材料，梳理不同時期鄉(xiāng)土文學作品的特點?！敬鸢浮?.D2.D3.B4.①具備觀察歷史巨變的能力，關注鄉(xiāng)村的現(xiàn)實變化。

②既要置身作品之外，又要置身作品之內(nèi)。

③從現(xiàn)實取材，在人與自然和諧相處的語境中體現(xiàn)審美元素。

④依照人性視角去構建故事，并會思考。5.①上世紀二三十年代，以啟蒙為旗幟、以反封建為核心內(nèi)容，表達對土地的懷舊、依戀、審視甚至批判。

②上世紀四十年代，在救亡與啟蒙的雙重變奏中，著力表現(xiàn)鄉(xiāng)土變革。

③上世紀八十年代，繼承傳統(tǒng)創(chuàng)作方法和引進新方法，關注人的思想、尊嚴、生存意義。

④本世紀初，關注農(nóng)民對價值理想的選擇和實現(xiàn)，表現(xiàn)新時代鄉(xiāng)土精神。【解析】【1題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“不再是鄉(xiāng)土的觀察者、感受者和評判者”錯誤。由原文“上世紀40年代，鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作在作家的筆下煥發(fā)出新的活力。作家不再僅僅是鄉(xiāng)土的觀察者、感受者和評判者，而是置身于鄉(xiāng)土變革中的參與者，他們在鄉(xiāng)土劇變中產(chǎn)生了認識世界、解釋世界、改變世界的動機，用文學的方式成為‘行動者’”可知，原文說的是“不再僅僅是”，而不是“不再是”。B.“鄉(xiāng)土文學是中國現(xiàn)代文學的主潮”錯誤。由原文“事實上，鄉(xiāng)土文學之所以成為中國現(xiàn)當代文學的主潮，是因為它從‘五四’開始直至脫貧攻堅的當下，始終關注著人的解放，關注著如何解決人的物質(zhì)貧困和精神貧瘠的問題”可知，應是“中國現(xiàn)當代文學的主潮”。C.“而價值觀的游移和眩惑導致作家們創(chuàng)作不出優(yōu)秀的作品”錯誤。由原文“城市化進程把鄉(xiāng)土中國推向了一個新的歷史語境中，如何表現(xiàn)這樣的鄉(xiāng)土社會，作家面臨著種種創(chuàng)作危機，特別是價值觀的游移和?；螅屪骷也荒茏砸?。然而，越是處于這樣一個大變革時期，就越能產(chǎn)生好作品”可知，原文說的是“越是處于這樣一個大變革時期，就越能產(chǎn)生好作品”，而不是“創(chuàng)作不出優(yōu)秀的作品”。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“根本原因是中國的鄉(xiāng)土性變?nèi)趿恕卞e誤。由原文“到了世紀之交，由于中國鄉(xiāng)土文學的文化語境發(fā)生了巨大的變化，我們面臨的鄉(xiāng)土世界再也不是費孝通所說的那個鄉(xiāng)土中國了，場景變了，如何書寫中國鄉(xiāng)土小說就成了一個‘哈姆萊特之問’”可知，原因是“中國鄉(xiāng)土文學的文化語境發(fā)生了巨大的變化”，而不是“中國的鄉(xiāng)土性變?nèi)趿恕薄９蔬xD?！?題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。魯迅小說的“鄉(xiāng)土性”表現(xiàn)為以下幾點：首先，將鄉(xiāng)土中國的整體背景擱置在故事敘述中去抒寫，即恩格斯強調(diào)的“典型環(huán)境”；其次，把批判性的哲學思考融化在人物和故事的敘事中，像巴爾扎克那樣深刻地呈現(xiàn)恢弘的時代；再次，就是在審美的創(chuàng)造中，突出人物描寫“這一個”獨一無二的個性化特征，也就是“典型性格”。B.沒有“體現(xiàn)恢弘的時代”，不屬于魯迅小說“鄉(xiāng)土性”特征。故選B。【4題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。結(jié)合“作家應該具有觀察這一歷史巨變中的多層問題的能力，就是要還鄉(xiāng)村巨變中的歷史和當下一個真實的面貌，其文學史的意義一定是指向未來的，其文學的‘史詩性’就是讓作品一直活著，讓它成為一個時代的見證”可知，具備觀察歷史巨變的能力，關注鄉(xiāng)村的現(xiàn)實變化。結(jié)合“文學作品需要作者置身于外，從讀者層面考慮歷史和現(xiàn)實世界的耦合性，同時，也需要置身于內(nèi)，這就要求敘述者成為戲中人，用親歷者的‘我’進入角色的內(nèi)心世界，成為一個超越時空局限的獨特的‘我’”可知，既要置身作品之外，又要置身作品之內(nèi)。結(jié)合“創(chuàng)作‘史詩’并非只是唱詩和頌詩，作品能夠站在現(xiàn)實大地上向前看，無疑是構成‘史詩’的重要元素。另一種構成‘史詩’的重要審美元素則體現(xiàn)在人與自然和諧相處的對話語境中”可知，從現(xiàn)實取材，在人與自然和諧相處的語境中體現(xiàn)審美元素。結(jié)合“作家僅僅依照人性的視角去構建自己筆下的故事、人物和風景，也能夠?qū)懗龊米髌贰Ｔ卩l(xiāng)村巨變面前，我們不能兼做一個思想家和哲學家，但至少應該學會做一根會思考的蘆葦”可知，依照人性視角去構建故事，并會思考?！?題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。結(jié)合“20世紀二三十年代的鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作盡管藝術特征和審美價值各異，但成就了很多經(jīng)典之作。作家們對于土地的懷舊、依戀、審視甚至是批判構成了巨大的張力，他們筆下的鄉(xiāng)土既有溫情浪漫的田園、淳樸善良的人性美，也有麻木愚昧甚至是落后的思想痼疾，‘五四’時期多元化的思潮激蕩出文學史上的輝煌成就，也映照出藝術家們對鄉(xiāng)土中國的回應和思索”可知，上世紀二三十年代，以啟蒙為旗幟、以反封建為核心內(nèi)容，表達對土地的懷舊、依戀、審視甚至批判。結(jié)合“上世紀40年代，鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作在作家的筆下煥發(fā)出新的活力。作家不再僅僅是鄉(xiāng)土的觀察者、感受者和評判者，而是置身于鄉(xiāng)土變革中的參與者，他們在鄉(xiāng)土劇變中產(chǎn)生了認識世界、解釋世界、改變世界的動機，用文學的方式成為‘行動者’”可知，上世紀四十年代，在救亡與啟蒙的雙重變奏中，著力表現(xiàn)鄉(xiāng)土變革。結(jié)合“改革開放以后，經(jīng)濟發(fā)展、對外開放和思想日益多元使鄉(xiāng)土文學敘事呈現(xiàn)出新的特征。鄉(xiāng)土文學不僅能夠觀察具體的農(nóng)村經(jīng)濟體制改革，而且開始把審美焦點投向人的思想、人的尊嚴、人的生存意義，專注于人的情感歷程和人性內(nèi)涵的豐富性，寫作視角也轉(zhuǎn)向人的精神層面和主體性探究。作家們用文學的方式實踐著他們對現(xiàn)實、對歷史進行思考的責任”可知，上世紀八十年代，繼承傳統(tǒng)創(chuàng)作方法和引進新方法，關注人的思想、尊嚴、生存意義。結(jié)合“越來越多的創(chuàng)作者著眼新時代鄉(xiāng)村振興的時代大勢，關注農(nóng)民對價值理想的選擇和實現(xiàn)，用真實靈動的故事和栩栩如生的人物為新時代鄉(xiāng)土精神和農(nóng)民品格賦義，如熱播劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》”可知，本世紀初，關注農(nóng)民對價值理想的選擇和實現(xiàn)，表現(xiàn)新時代鄉(xiāng)土精神。山東省煙臺市2022-2023學年高二下學期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如何探求“隔”與“不隔”的真義，我的觀點，應從《人間詞話》的綜合觀照中得來，不能僅憑尋章摘句的理解?！度碎g詞話》是表“境界”的著作。何為“境界”？王國維在《人間詞話刪稿》第16則中寫道：“夫境界……皆須臾之物（即指美的形式——-編者注）。惟詩人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。遂覺詩人之言，字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大詩人之秘妙也?！崩斫饬恕熬辰纭钡膬?nèi)涵，也就好理解什么是“隔”與“不隔”了。所謂“隔”，就是人們在審美過程中產(chǎn)生的共鳴有障礙（包括遲滯與不自然），“不隔”，就是共鳴產(chǎn)生得自然與流暢——再申而言之，詩人所描摹的景色、所抒發(fā)的情感，能在讀者接觸文學語言與形象的剎那，即能找到契合、引起共鳴?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂，晝短苦夜長，何不秉燭游”如低訴在耳，使人自然而然地產(chǎn)生對“時光荏苒”“人生苦短”的唏噓，所以“不隔”；“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，如情景在眼，使人自然地萌發(fā)對草原空闊、恬靜、自在的心動，所以也“不隔”。而“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”句，給人的卻無非是“暮雨下的瘦小山峰”的意象（至于數(shù)峰如何清苦，為何清苦，人們也許弄也弄不清），喚不起什么共鳴來，至多是產(chǎn)生“作者用語尚奇”的感受。至于“謝家池上，江淹浦畔”，與“池塘生春草”相比，雖對仗工整，但人們再怎么梳理，其意象也是模糊的，是難以激動人心產(chǎn)生共鳴的。也許有人要問，那“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”一句，“隔”在哪兒了？我的理解是，該句“隔”在詩人所要表達的情感在向語言符號轉(zhuǎn)化時的脫軌，導致給人的感受與詩人所要表達的不一致。姜夔寫《揚州慢》的本意，他自稱是表一種“《黍離》之悲”的情感。但“波心蕩，冷月無聲”這七個字，恰恰更多的給人以一種靜謐而有如“楊柳岸，曉風殘月”式的優(yōu)美。即使部分讀者悟性高，也至多從“波心蕩，冷月無聲”中悟出一種死寂的冷清，卻無法有忍不住失聲痛哭的“《黍離》之悲”，所以，該句多少還是有點“隔”的?！案簟迸c“不隔”能影響到人的審美，但卻不是審美標準?！案簟?，因為使人們產(chǎn)生共鳴的遲滯，而“不隔”方能使人瞬間感受到作者所營造的“境界”，因而，作者要達到藝術的“最高層”，應努力做到“不隔”。王國維并非故意貶斥姜夔的藝術成就，相反，他十分肯定姜夔的作品“格韻高絕”（《人間詞話》第39則），認為“古今詞人格調(diào)之高，無如白石”（《人間詞話》第42則），他只是惋惜姜夔未能百尺竿頭再進一步，認為他的詩不能克服“隔”的毛病，而終究沒能在“格韻”高絕的基礎上達到“意境”的境界。（摘編自王維新《論王國維的“隔”與“不隔”》）材料二：“像初次見到那樣來描寫事物”，就其效應來說，與