第八章、媒介技術(shù)與媒介組織

第八章

媒介技術(shù)與媒介組織

媒介環(huán)境學由尼爾·波茲曼公開提出，該理論學派從麥克盧漢的“媒介即訊息”出發(fā)，研究媒介在社會中的作用。媒介環(huán)境學（MediaEcology）是20世紀30年代在北美萌芽，在70年代形成發(fā)展起來的一個傳播學派。經(jīng)過三代學者的努力，它已成為與經(jīng)驗學派和批判學派鼎力的第三學派，探究媒介與人類社會文化的關(guān)系。1、媒介環(huán)境學的第一階段：開創(chuàng)新思路這一階段主要代表人物有伊尼斯、麥克盧漢、路易斯·福斯戴爾等，和先驅(qū)們相比，他們明確了媒介的定義，同時也更加專注于媒介與人關(guān)系的探討，媒介環(huán)境學正式在學術(shù)史上留下濃墨重彩的一筆。伊尼斯和麥克盧漢是多倫多學派閃耀的“雙子星”，其思想觀點引發(fā)了巨大的關(guān)注與討論2、媒介環(huán)境學第二階段：選取研究重點和第一階段的伊尼斯和麥克盧漢相比，第二階段的代表人物尼爾·波茲曼和詹姆斯·凱利均是選取了媒介環(huán)境學中的某一部分或者某一階段進行研究。尼爾·波茲曼表達了對電子媒介的抗拒和對印刷時的留戀與推崇，而詹姆斯·凱利則是堅持主張把傳播當文化進行研究。他們將第一階段學者的研究結(jié)論細化深入，以獲得更進一步的結(jié)論。3、媒介環(huán)境學發(fā)展第三階段：回顧過去、展望未來保羅·萊文森、林文剛和埃里克·麥克盧漢是媒介環(huán)境學第三階段的領(lǐng)軍人物。其中萊文森和林文剛是波茲曼的弟子，均屬于紐約學派。而埃里克·麥克盧漢是馬歇爾·麥克盧漢的兒子，是多倫多學派的代表人物。在這一階段，學者們研究對象更貼近時代發(fā)展趨勢，著眼于最新科技對人的改變和影響。第八章媒介技術(shù)與媒介組織媒介(media)是傳播學的核心概念之一。傳播媒介大致有兩種含義：第一，它指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段；第二，它指從事信息的采集、加工制作和傳播的社會組織，即傳媒機構(gòu)。

第八章媒介技術(shù)與媒介組織第一節(jié)媒介技術(shù)與社會發(fā)展第二節(jié)媒介組織的性質(zhì)和社會作用第一節(jié)媒介技術(shù)與社會發(fā)展一、技術(shù)的定義和本質(zhì)(一)技術(shù)與傳播技術(shù)所謂媒介技術(shù)，指的是人類為駕馭信息傳播、不斷提高信息的生產(chǎn)與傳播效率所采用的工具、手段、知識和操作技藝的總稱。媒介技術(shù)的范疇媒介技術(shù)發(fā)展的動因技術(shù)發(fā)展所要解決的問題(二)三種不同的技術(shù)道德觀1技術(shù)“善”論技術(shù)是一切進步的原動力,技術(shù)能夠解決人類生存與發(fā)展的根本問題，能夠保證把人類帶向一個理想的社會。2技術(shù)“惡”論技術(shù)是萬惡之源，技術(shù)奪走人的職業(yè)和飯碗、奪走人的隱私、剝奪人的政治民主權(quán)利，導(dǎo)致官僚制國家。3技術(shù)“中性”論技術(shù)本身無所謂善惡，它無非是中性的工具和手段；技術(shù)為人類的選擇和行動提供新的可能性，但也使得對這些新的可能性的控制處于一種不確定狀態(tài)。

(三)技術(shù)與社會的相互關(guān)系

1技術(shù)決定論技術(shù)是一種按自身邏輯發(fā)展的獨立力量，它雖產(chǎn)生于人的需求，但它一旦成為氣候，便很容易脫離人的控制而成為脫韁野馬。2社會決定論技術(shù)起源于社會生活，產(chǎn)生于人的特定的價值的需求，這表明了人對技術(shù)的主體性。3技術(shù)與社會互動論科學技術(shù)與社會政治是相互區(qū)分而又緊密聯(lián)系的交互作用關(guān)系；科技作為生產(chǎn)力對社會政治具有推動和決定作用,而社會需要是技術(shù)的源泉與動力，政治和經(jīng)濟制度也反過來制約和決定技術(shù)。二、麥克盧漢的媒介理論媒介即訊息媒介即人的延伸“熱媒介”與“冷媒介”(一)媒介即訊息含義：媒介本身才是真正有意義的訊息。人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動。真正有意義、有價值的“訊息”不是各個時代的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。人類由“部落社會”到“脫部落社會”再到“地球村”，無不歸功于媒介及其技術(shù)的發(fā)展。

(二)媒介：人的延伸含義：任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的擴展或延伸?，F(xiàn)代電子媒介正在改變文明人受視覺支配的狀況，不僅擴張了人類的視覺和聽覺，而且因其強烈的現(xiàn)場感和接觸感而擴展了人類的觸覺。因此，現(xiàn)代人正在找回長期失落的感覺平衡狀態(tài)。這一觀點具有重要的啟發(fā)意義，但它并不是嚴密的科學考察的結(jié)論，而是建立在“洞察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。(三)“熱媒介”與“冷媒介”媒介類型清晰度信息量參與度舉例熱媒介高大低照片、象形文字、無聲電影、報刊等冷媒介低小高漫畫、拼音文字、有聲電影、電視(四)麥克盧漢媒介理論的意義與局限性麥克盧漢理論的意義在于，它開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用。但是，麥克盧漢畢竟不是一位辯證唯物論者，而是一位技術(shù)自然主義者，因而他的理論帶有極端性和片面性。這主要表現(xiàn)在：(1)麥克盧漢把媒介技術(shù)視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素；(2)在麥克盧漢的理論中，我們看不到人的主體性和能動性；(3)麥克盧漢理論的全部依據(jù)都集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上。三、媒介工具和技術(shù)的現(xiàn)實社會影響(一)“電視人”和“容器人”“電視人”和“容器人”概念是建立在對現(xiàn)代人的一種社會病理現(xiàn)象——“媒介依存癥”的批評的基礎(chǔ)上的?！懊浇橐来姘Y”有幾個特點：過度沉湎于媒介接觸而不能自拔價值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實的社會互動孤獨、自閉的社會性格等三、媒介工具和技術(shù)的現(xiàn)實社會影響(二)電視與人的“充欲主義”

——電視媒介引發(fā)的欲望主義導(dǎo)致了日本人的自私化。（三）網(wǎng)絡(luò)時代的網(wǎng)蟲和網(wǎng)癮癥四、當代新媒介技術(shù)發(fā)展趨勢及社會意義(一)當代新媒介技術(shù)的主要領(lǐng)域、特點及社會意義數(shù)字技術(shù)——傳播資源豐富化

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)——海量信息和多向傳播

多媒體技術(shù)——傳播手段的融合

實時傳輸技術(shù)——傳播速度快捷化和全球化

(一)當代新媒介技術(shù)的主要領(lǐng)域、特點及社會意義媒介技術(shù)及其未來發(fā)展的“4C”趨勢：control——社會成員對傳播過程的參與和控制程度越來越高

convergence——單一媒體越來越融合成多功能媒體

convenience——人們可以隨時隨地方便地接觸和使用傳播媒介

cost——媒介接觸和使用的經(jīng)濟成本越來越低廉

社會意義：增加傳受雙方互動性提高傳播質(zhì)量和效率豐富傳播形式和傳播資源傳播范圍擴展到全球(二)防止幼稚的“電子烏托邦”思想這種觀點對媒介技術(shù)的發(fā)展寄予無條件的樂觀主義期待，認為新的傳播技術(shù)必將會把人類帶入一個高度自由、民主和平等的理想國。媒介工具是人的創(chuàng)造物，重要的是人如何使用它，利用它來傳播什么，達到什么樣的社會目的。傳播媒介的社會影響并不僅僅取決于媒介的技術(shù)或形式特性，而且取決于掌握和運作它的人和社會組織，取決于它們生產(chǎn)和傳播的信息內(nèi)容。第二節(jié)、媒介組織的性質(zhì)和社會作用一、傳播者與大眾傳媒傳播者指的是傳播行為的發(fā)起人，是借助某種手段或工具、通過發(fā)出信息主動作用于他人的人。傳播者處于傳播過程的首端，對信息的內(nèi)容、流量和流向以及受傳者的反應(yīng)起著重要的控制作用。報社、電臺、電視臺等媒介機構(gòu)是從事信息的采集、選擇、加工、復(fù)制和傳播的專業(yè)組織，從其生產(chǎn)規(guī)模的巨大性和受傳者的廣泛性而言，我們又把它們稱為大眾傳播者，或稱為大眾傳媒。一、傳播者與大眾傳媒大眾傳媒具有以下幾個特點：

地位穩(wěn)固

大眾傳媒是一種社會組織，具有自身的組織目標和組織結(jié)構(gòu)

大眾傳媒是大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者

大眾傳媒的上述三個特點，使得它們比其他類型的傳播者地位更優(yōu)越、力量更強大。在某種意義上來說，大眾傳媒也是傳播特權(quán)的擁有者。一、傳播者與大眾傳媒大眾傳媒的優(yōu)勢：大眾傳媒是專業(yè)媒介組織，收集、加工、生產(chǎn)和傳播信息的能力和效率高

大眾傳媒具有公開可靠的信源，其信息的可信性和可確認性高

擁有一整套為社會所廣泛承認的行業(yè)規(guī)范和職業(yè)道德，并形成了一套吸引和聯(lián)系受眾的有效機制

二、大眾傳媒的組織目標與制約因素(一)大眾傳媒的經(jīng)營目標大眾傳媒必須從事經(jīng)營活動，這是維持傳媒組織的自身生存和發(fā)展的前提。傳媒的經(jīng)濟收益主要來自兩個方面：一是廣告收益，二是信息產(chǎn)品的銷售收益(主要體現(xiàn)為報紙的發(fā)行量或廣播電視的收視率)。傳媒面對的市場壓力主要來自兩個方面，即廣告主和作為消費者的廣大受眾。(二)大眾傳媒的宣傳目標大眾傳媒在從事市場和經(jīng)營活動的同時，還具有重要的非經(jīng)濟收益目標，其中包括宣傳某種思想、灌輸某種意識形態(tài)、提倡某種信念、行使某種權(quán)利或社會影響力等。這種目標，簡言之即宣傳目標。大眾傳媒的宣傳目標主要通過兩種活動得到實現(xiàn)：一是言論活動，二是報道活動。

(三)公共性與公益性大眾傳媒是現(xiàn)代社會必不可少的信息生產(chǎn)者和提供者，在滿足社會的普遍信息需求方面起著一種公共服務(wù)的作用；大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動對社會的政治、經(jīng)濟和文化道德具有廣泛而強大的影響力，這種影響力涉及普遍的社會秩序和社會公共生活；大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源的受托使用者，作為公共財產(chǎn)的使用人，它們必須對社會和公眾承擔相應(yīng)的義務(wù)和責任。(三)公共性與公益性這種公共性和公益性，是大眾傳媒的權(quán)利基礎(chǔ)：大眾傳媒擁有最大限度的采訪權(quán)、言論權(quán)、編輯權(quán)和刊載權(quán)，并擁有廣泛的輿論監(jiān)督的權(quán)利。另一方面，公益性和公共性也對大眾傳媒產(chǎn)生重要的制約，它要求傳媒的活動必須符合社會公共利益。在現(xiàn)實的和不同形態(tài)的媒介組織中，以上各種因素的制約程度是不同的。國有或公營媒介/私營企業(yè)的商業(yè)媒介三、傳媒組織在信息生產(chǎn)過程中的作用(一)新聞選擇的“把關(guān)人”理論“把關(guān)人”(gatekeeper)這個概念，最早是美國社會心理學家、傳播學奠基人之一的庫爾特·盧因提出的。二戰(zhàn)/食物/家庭主婦

(一)新聞選擇的“把關(guān)人”理論社會上存在著大量的新聞素材，大眾傳媒的新聞報道不是也不可能是“有聞必錄”，而是一個取舍選擇的過程。在這個過程中，傳媒組織形成了一道“關(guān)口”，通過這道“關(guān)口”傳達到受眾那里的新聞只是眾多新聞素材中的少數(shù)?！鞍殃P(guān)”活動的組織性：記者編輯編審和總編(二)大眾傳媒的“把關(guān)”標準新聞信息的兩個本質(zhì)客觀屬性：真實性及時性和新意新聞的第一標準所謂新聞價值，即對一個事件能否成為新聞所做的價值判斷。新聞要素，即構(gòu)成這種價值判斷的各種因素。

(二)大眾傳媒的“把關(guān)”標準（1）時間跨度（2）事件強度（3）明晰性（4）文化接近性（5）預(yù)期性（6）出乎預(yù)料性（7）連續(xù)性（8）組合性（9）社會文化價值（10）負面性或否定意義（11）人性化或人情味（12）沖突性對新聞的選擇和加工產(chǎn)生重要影響的幾種要素：(二)大眾傳媒的“把關(guān)”標準影響一個事件能否成為新聞的因素是多種多樣的，但并不是只有具備上述全部要素才能成為新聞。新聞的篩選作業(yè)是依據(jù)三個基本前提進行的：一是附加性前提，事件包含的新聞要素越多，越有可能成為新聞；二是補償性前提，一個事件在某些要素上是平淡的，但可以因其他要素比較突出而得到補充；三是排除性前提，如果一個事件所有新聞要素含量都偏低，那么這個事件就可能被排除在新聞之外。

(二)大眾傳媒的“把關(guān)”標準資本主義媒介在本質(zhì)上是壟斷資本或現(xiàn)存資本主義制度的工具。這主要表現(xiàn)在：其一，在傳播內(nèi)容中極力夸大資本主義社會的繁榮、民主和自由，以求增強社會成員對資本主義制度的向心力。其二，通過無休止地刺激人們的享受欲望，來轉(zhuǎn)移社會成員對政治制度和社會制度問題的注意力。其三，把資本主義社會的基本矛盾——資本與勞動的對立變形為抽象、曖昧的對立和沖突，抹