2011年4月自考00037美學(xué)真題及答案含解析

美學(xué)年月真題

0003720114

1、【單選題】孔子的“草上之風(fēng)必偃”可以形象地說(shuō)明美育的特點(diǎn)是（）

訴諸感性

潛移默化

A:

能動(dòng)性

B:

藝術(shù)性

C:

答D:案：B

解析：美育對(duì)于人性情的陶冶、情感的凈化都不是一朝一夕可以完成的，而是如春風(fēng)化雨

般的逐漸沁入人的心靈，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。通過(guò)不斷的熏陶和浸染，審美主體可能

不會(huì)有立竿見(jiàn)影的改變，但卻會(huì)在不知不覺(jué)中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一

種心理結(jié)構(gòu)，持久地影響著精神生活。這一句意思是說(shuō)，風(fēng)并不著意表現(xiàn)什么，卻能讓萬(wàn)

物感受得到，春風(fēng)一吹，百草偃伏，百花盛開(kāi)，美育正是以這種感性的方式，來(lái)陶冶人的

精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。

2、【單選題】作為美育實(shí)現(xiàn)過(guò)程的“消融查(渣)滓”說(shuō)的提出者是（）

董仲舒

顧炎武

A:

朱熹

B:

韓愈

C:

答D:案：C

解析：美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程，便是朱熹“消融查(渣)滓”的過(guò)程。朱熹在解釋孔子的“成

于樂(lè)”時(shí)說(shuō)樂(lè)教的作用仍在于消融查(渣)滓。

3、【單選題】“藝術(shù)天才”的正確表述是（）

人人都是藝術(shù)天才

唯心主義看法

A:

客觀存在的現(xiàn)象

B:

子虛烏有的東西

C:

答D:案：C

解析：藝術(shù)天才是客觀存在的，天才的形成是與先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方

面合力的結(jié)果。

4、【單選題】藝術(shù)本體論從根本上講就是藝術(shù)（）

存在論

形式論

A:

行為論

B:

功能論

C:

答D:案：A

解析：本體論原是一個(gè)哲學(xué)范疇，是西方哲學(xué)中研究世界本原或本性的最根本部分，亦可

譯為“存在論”。借用到美學(xué)中，主要是要論藝術(shù)的存在論，即藝術(shù)的存在方式。

5、【單選題】被定義為“主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性”的是

（）

藝術(shù)想象力

藝術(shù)敏感

A:

藝術(shù)靈感

B:

藝術(shù)技巧

C:

答D:案：B

解析：藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性。藝

術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過(guò)程中展開(kāi)想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能

力的程度。靈感是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀

態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境

界。

6、【單選題】在西方美學(xué)史上，提出“內(nèi)在感官說(shuō)”的美學(xué)家是（）

荷加茲

哈奇生

A:

博克

B:

夏夫茲博里

C:

答D:案：D

解析：夏夫茲博里認(rèn)為：人天生就具有審辨善惡和美丑的能力，他把這種能力稱(chēng)為“內(nèi)在

感官”或“內(nèi)在的眼球”，也就是人們常說(shuō)的“第六感官”。

7、【單選題】在西方美學(xué)史上，自然主義美學(xué)的代表是（）

杜威

桑塔亞那

A:

B:

維特根斯坦

柏格森

C:

答D:案：B

解析：自然主義美學(xué)的代表人物喬治·桑塔亞那在哲學(xué)上持主觀經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)。

8、【單選題】在藝術(shù)的定義問(wèn)題上，提出“集體無(wú)意識(shí)說(shuō)”的美學(xué)家是（）

洛克

弗洛伊德

A:

榮格

B:

蘇珊·朗格

C:

答D:案：C

解析：集體無(wú)意識(shí)說(shuō)由瑞士心理學(xué)家榮格提出，榮格發(fā)展了他的老師弗洛伊德的“無(wú)意

識(shí)”理論，把“無(wú)意識(shí)”分為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”兩種，認(rèn)為“集體無(wú)意

識(shí)”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類(lèi)普遍性的潛藏于意識(shí)層面的朦朧精神。

9、【單選題】模仿說(shuō)的合理性在于（）

始終肯定人的主體因素

始終抓住藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系

A:

始終注重藝術(shù)的情感性因素

B:

始終強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式因素

C:

答D:案：B

解析：模仿說(shuō)的合理性在于，始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密就聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再

現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式，因而把握到了藝術(shù)生產(chǎn)的源泉。

10、【單選題】主張藝術(shù)必須抒發(fā)主體內(nèi)心情感的藝術(shù)觀是（）

神啟說(shuō)

表現(xiàn)說(shuō)

A:

有意味的形式說(shuō)

B:

符號(hào)說(shuō)

C:

答D:案：B

解析：西方18、19世紀(jì)浪漫主義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了“模仿說(shuō)”的羅網(wǎng)，

表現(xiàn)說(shuō)于是興起?？档伦钤缣岢觥疤觳拧闭?，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)，指出“天才

是和模仿精神完全對(duì)立著的”。表現(xiàn)說(shuō)批評(píng)模仿說(shuō)機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情

感為主。

11、【單選題】藝術(shù)品賴(lài)以在時(shí)空中存在的實(shí)體和媒介是指（）

物質(zhì)實(shí)在層

形式符號(hào)層

A:

意象世界層

B:

意境超驗(yàn)層

C:

答D:案：A

解析：藝術(shù)品賴(lài)以在時(shí)空中存在的實(shí)體和媒介是指．物質(zhì)實(shí)在層，它是就藝術(shù)品首先作為

物質(zhì)實(shí)體，是由各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。

12、【單選題】?jī)?yōu)美、喜劇、丑和荒誕等審美形態(tài)成為世界各民族共同的審美形態(tài)，主要是

由于（）

文化的認(rèn)同

社會(huì)的發(fā)展

A:

藝術(shù)的變遷

B:

實(shí)踐的提升

C:

答D:案：A

解析：隨著文化的認(rèn)同，優(yōu)美、喜劇、丑和荒誕等審美形態(tài)成為世界各民族共同的審美形

態(tài)。

13、【單選題】荒誕的表現(xiàn)形式是（）

優(yōu)雅

壯麗

A:

怪誕

B:

喜劇

C:

答D:案：C

解析：荒誕作為一種審美形態(tài)，本意是不合情理與不和諧，它的形式是怪誕和變形，它的

內(nèi)容是荒謬不真。

14、【單選題】美學(xué)思想與審美意識(shí)的關(guān)系是（）

完全等同

平行關(guān)系

A:

后者以前者為基礎(chǔ)

B:

前者以后者為基礎(chǔ)

C:

D:

答案：D

解析：美學(xué)思想奠基于審美意識(shí)。它不再像審美意識(shí)那樣是一些不自覺(jué)地感性直觀的認(rèn)

識(shí)，而是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺(jué)地理性認(rèn)識(shí)。

15、【單選題】鮑姆加登用于命名自己著作的“Aesthetics”原意是（）

藝術(shù)學(xué)

自然學(xué)

A:

理性學(xué)

B:

感性學(xué)

C:

答D:案：D

解析：1750年，鮑姆加登出版了首部研究感性認(rèn)識(shí)的專(zhuān)著，題為Aesthetica，意為“感

性學(xué)”，也就是今天我們所說(shuō)的“美學(xué)”。

16、【單選題】認(rèn)為美學(xué)是研究審美關(guān)系的當(dāng)代中國(guó)美學(xué)家是（）

朱光潛

宗白華

A:

蔣孔陽(yáng)

B:

李澤厚

C:

答D:案：C

解析：認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系，在我國(guó)，著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)先生

基本上持這一觀點(diǎn)。

17、【單選題】“審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿(mǎn)的世界”是指（）

審美活動(dòng)只具有手段意義

審美活動(dòng)與其他人生實(shí)踐無(wú)關(guān)

A:

審美活動(dòng)直接是現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐

B:

審美活動(dòng)直接是目的本身

C:

答D:案：D

解析：審美活動(dòng)是無(wú)功利性和有功利性的辯證統(tǒng)一，因此審美活動(dòng)又是自律性與他律性的

統(tǒng)一。自律性是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿(mǎn)的世界，它不是手段，而直接的就是目

的本身。

18、【單選題】提出“勞動(dòng)先于藝術(shù)，功利先于審美”的是（）

列寧

斯大林

A:

恩格斯

B:

普列漢諾夫

C:

答D:案：D

解析：普列漢諾夫?qū)趧?dòng)與藝術(shù)和審美之間的關(guān)系作了深入、系統(tǒng)的闡發(fā)，他的觀點(diǎn)可大

致概括為：“勞動(dòng)限于藝術(shù)”，“人最初是從功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象，只是后來(lái)才站

到審美的觀點(diǎn)上來(lái)看待他們”等若干點(diǎn)。

19、【單選題】審美發(fā)生的社會(huì)中介因素是（）

具有普遍意義的日常生活

具有社會(huì)性要求的勞動(dòng)

A:

人的精神屬性的滿(mǎn)足

B:

人的生物屬性的滿(mǎn)足

C:

答D:案：B

解析：審美的動(dòng)機(jī)、審美活動(dòng)的具體內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)的存在方式都是由社會(huì)所決定的。一定

的社會(huì)歷史因素是審美活動(dòng)得以發(fā)生和發(fā)展的直接條件。比如，巫術(shù)禮儀活動(dòng)是在原始社

會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素，是具有社會(huì)性要求的勞動(dòng)。

20、【單選題】提出“審美帶有令人解放的性質(zhì)”這一命題的是（）

馬克思

黑格爾

A:

康德

B:

列寧

C:

答D:案：B

解析：黑格爾把自由看作絕對(duì)理念不斷顯現(xiàn)自己、展開(kāi)自己、轉(zhuǎn)換自己、發(fā)現(xiàn)自己、回復(fù)

自己的歷史邏輯過(guò)程。認(rèn)為“人必須在周?chē)澜缋镒杂勺栽?，就像在自己家里一樣，他?/p>

個(gè)性必須能與自然和一切外在關(guān)系線(xiàn)桿，才顯得是自由的”，因而“審美具有令人解放的

性質(zhì)”，正是這種自由的絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)。

21、【多選題】關(guān)于美育，下列正確的說(shuō)法是（）

形象直觀的教育

潛移默化的教育

A:

立竿見(jiàn)影的教育

B:

以情動(dòng)人的教育

C:

D:

以理服人的教育

答E:案：ABD

解析：美育的特點(diǎn)是訴諸感性、潛移默化、具有能動(dòng)性。訴諸感性的美育意味著人的感受

能力的豐富，用直觀、個(gè)性的形式來(lái)把握審美對(duì)象。因?yàn)槭菨撘颇?，所以不可能立竿?jiàn)

影。應(yīng)為時(shí)訴諸感性，故而是以情動(dòng)人，非以理服人。

22、【多選題】藝術(shù)想象力的作用主要表現(xiàn)在（）

喚醒和引發(fā)豐富的形象和感受

融會(huì)和整合表象感受

A:

創(chuàng)造藝術(shù)的靈感

B:

主導(dǎo)和主宰藝術(shù)理想

C:

聯(lián)系意象世界與認(rèn)知能力

D:

答E:案：AB

解析：藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融和和整合。

23、【多選題】下列美學(xué)家中，屬于直觀主義者的有（）

叔本華

柏格森

A:

克羅齊

B:

施萊爾馬赫

C:

狄爾泰

D:

答E:案：ABC

解析：直觀主義的特點(diǎn)在于把審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為非理性的直觀或者直覺(jué)活動(dòng)。屬于這一傳統(tǒng)

的思想家包括叔本華、尼采、柏格森和克羅齊。

24、【多選題】?jī)?yōu)美對(duì)象往往表現(xiàn)出的特征有（）

秀麗

柔媚

A:

纖巧

B:

幽靜

C:

淡雅

D:

答E:案：ABCDE

解析：作為優(yōu)美審美形態(tài)的審美對(duì)象，一般具有小巧、輕緩、柔和等的形式特征，對(duì)于優(yōu)

美的對(duì)象，常常以清新、秀麗、柔媚、嬌小、纖巧、精致、幽靜、淡雅、素凈、輕盈等加

以描述。

25、【多選題】審美理想不是純粹的個(gè)性特征，而是反映著（）

民族性

時(shí)代性

A:

主體性

B:

階級(jí)性

C:

客觀性

D:

答E:案：ABD

解析：審美理想所反映的不僅是主體的藝術(shù)修養(yǎng)和審美趣味，同時(shí)也是主體的人生修養(yǎng)和

境界。在此意義上，審美理想也不是純粹的個(gè)性特征，而是反映著一定的民族性、時(shí)代性

和階級(jí)性。

26、【名詞解釋】以美育代宗教說(shuō)

答案：以美育代宗教說(shuō)由蔡元培提出，認(rèn)為美育是自由的、進(jìn)步的、普及的，而宗教則是

保守的、強(qiáng)制的、有界的；主張以美育代替宗教，充分發(fā)揮美育在陶冶性情、美化人生方

面的作用。

解析：考察第七章“中國(guó)美育思想”中“美育代替宗教”這一知識(shí)點(diǎn)

27、【名詞解釋】鑒賞過(guò)程中的“品”

答案：鑒賞過(guò)程中的“品”指接受者凝神觀照，發(fā)揮想象，細(xì)致體味，豐富意象，使意象

更具接受者的個(gè)性；“品”將接受主體意識(shí)充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，進(jìn)一步把握了形式符號(hào)的深層

意義。

解析：考察第六章“藝術(shù)品鑒賞過(guò)程”這一知識(shí)點(diǎn)

28、【名詞解釋】生物本能說(shuō)

答案：生物本能說(shuō)認(rèn)為審美活動(dòng)發(fā)生于人的某種自然本能的學(xué)說(shuō)；生物本能說(shuō)著重于生物

學(xué)意義上的美感能力，代表人物是達(dá)爾文；精神分析學(xué)的本能說(shuō)著重于性本能，認(rèn)為審美

是人的性欲升華的一種基本途徑，代表人物是弗洛伊德。

解析：考察第二章“審美發(fā)生理論”中“生物本能說(shuō)”這一知識(shí)點(diǎn)

29、【名詞解釋】喻象

答案：喻象是主體在客觀世界中攝取物象，賦予其移動(dòng)的象征意義而創(chuàng)造出來(lái)的意象；帶

有極明顯的人工痕跡，是創(chuàng)作主體根據(jù)主體心靈創(chuàng)造出的新世界。

解析：考察第五章“意象的主要類(lèi)型”這一知識(shí)點(diǎn)

30、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述作為人文學(xué)科的美學(xué)在研究方法上的主要特點(diǎn)。

答案：（1）美學(xué)不追求研究的客觀性，而是要求研究者（主體）親自投入審美發(fā)生的境

域中，去體驗(yàn)、感悟、揭示審美活動(dòng)的來(lái)龍去脈。（2）美學(xué)研究無(wú)法采用精確、量化的

科學(xué)方法，而需要體驗(yàn)和揭示豐富多彩、幽深微妙的審美精神現(xiàn)象。（3）美學(xué)與其他許

多學(xué)科密切相關(guān)，所以美學(xué)研究應(yīng)以哲學(xué)方法為核心，結(jié)合眾多學(xué)科方法，開(kāi)展綜合研

究。

解析：考察第一章“美學(xué)的研究方法”這一知識(shí)點(diǎn)

31、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述藝術(shù)接受的主體性。

答案：（1）藝術(shù)接受是藝術(shù)接受者主動(dòng)意識(shí)活動(dòng)，是一種能動(dòng)的再創(chuàng)造的過(guò)程；（2）藝

術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”；（3）藝術(shù)品的形成反映了接受主體

不斷填補(bǔ)空白的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

解析：考察第六章“藝術(shù)接受的主體性”這一知識(shí)點(diǎn)

32、【簡(jiǎn)答題】美育與人格教育的關(guān)系。

答案：（1）美育與人格教育相輔相成，互相促進(jìn)，兩者實(shí)際上是美育與德育的關(guān)系；

（2）美育與人格教育不能混為一談。美育是動(dòng)之以情，以情感人；人格教育則是曉之以

理，以理服人；（3）美育具有一種內(nèi)在情感的自覺(jué)性，人格教育則具有一種外在道德的

約束性。

解析：考察第七章“美育的內(nèi)涵”這一知識(shí)點(diǎn)

33、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)，并說(shuō)明其內(nèi)在關(guān)系。

答案：（1）藝術(shù)品包括物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層、意象世界層、意境超驗(yàn)層；（2）形式

符號(hào)層直接指示、負(fù)載著意象世界；意象世界層是藝術(shù)品的核心層次；意境超驗(yàn)層是意象

世界背后蘊(yùn)含的藝術(shù)的最高境界。

解析：考察第五章“藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)”這一知識(shí)點(diǎn)

34、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性。

答案：（1）審美活動(dòng)追求的是能滿(mǎn)足人的心靈需要的精神價(jià)值。（2）