統(tǒng)編（部編） 選擇性必修中冊第1單元 進(jìn)階2　單元主題任務(wù)探究（4份打包）

Word文檔下載后可自行編輯1/1統(tǒng)編（部編）選擇性必修中冊第1單元進(jìn)階2單元主題任務(wù)探究（4份打包）第一單元理論的價值科學(xué)與文化論著研習(xí)

進(jìn)階二單元主題任務(wù)探究

任務(wù)一認(rèn)識理論價值

01

任務(wù)二體會不可辯駁的邏輯力量

02

任務(wù)三學(xué)習(xí)論證方法和論證方式

03

任務(wù)四寫作訓(xùn)練：深化理性思考

04

點擊右圖進(jìn)入…

主

題

素

養(yǎng)

練

謝謝觀看THANKYOU!

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淺仰芹

我仰

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團結(jié)守紀(jì)勤學(xué)春?活動1培養(yǎng)辯證思維能力

1．本單元第1～3課文章觀點鮮明，思維縝密。閱讀這四篇文章，有助于我們形成辯證唯物主義的世界觀和方法論。請通覽四篇文章，完成下表。

篇名核心觀點核心觀念思維方式

《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》①

②

③

《改造我們的學(xué)習(xí)》①

②

《人的正確思想是從哪里來的？》①

②

③

《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》①

②

③

[解析]

篇名核心觀點核心觀念思維方式

《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》①經(jīng)濟條件歸根到底制約著歷史發(fā)展經(jīng)濟關(guān)系偶然性與必然性辯證思維

②“上層建筑”互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用

③歷史上的偶然性歸根到底是經(jīng)濟的必然性

《改造我們的學(xué)習(xí)》①反對主觀主義主觀主義與實事求是

②認(rèn)識理論價值，樹立馬克思主義學(xué)風(fēng)

《人的正確思想是從哪里來的？》①存在決定思想存在與思想、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識

②人的正確思想，只能從社會實踐中來

③一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成

《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》①檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐真理

②理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則

③任何理論都要不斷接受實踐的檢驗

2.這四篇文章都談到了理論與實踐的關(guān)系，都有很高的理論價值，請從中任選一篇文章，選取一個角度(如思想觀點、論述方法、思維方式、語言表述)，寫一篇讀后感。談?wù)勛约洪喿x此類理論文章的收獲。

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[解析](示例)

《改造我們的學(xué)習(xí)》讀后感

《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇報告，思路非常清晰，是我們學(xué)習(xí)寫作議論文的典范。標(biāo)題就旗幟鮮明地告訴聽眾這篇報告的中心內(nèi)容。主體分為四個部分。第一部分回顧過去理論與實踐相結(jié)合方面所取得的進(jìn)步，論證“改造我們的學(xué)習(xí)”的重要性。第二部分指出學(xué)習(xí)中主觀主義的三大缺點及其危害，強調(diào)“改造我們的學(xué)習(xí)”的必要性。第三部分將學(xué)習(xí)態(tài)度中的馬克思列寧主義的態(tài)度和主觀主義的態(tài)度加以比較，來論證主觀主義的態(tài)度后果的嚴(yán)重性和馬克思列寧主義的態(tài)度的正確性。最后一部分在結(jié)合當(dāng)時的背景條件的基礎(chǔ)上對如何學(xué)習(xí)的問題，提出了具體建議?？傮w來說，本文觀點鮮明，態(tài)度明確，說理條理清晰。這對寫作議論文而言，非常重要，我們一定要多借鑒。

?活動2體會為人處世的真善原則

3．第4～5課三篇文章都涉及人立身處世的原則問題。請結(jié)合內(nèi)容，填出下表。

篇名核心觀點核心概念立身處世的共同點

《修辭立其誠》

《憐憫是人的天性》

《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》

[解析]

篇名核心觀點核心概念立身處世的共同點

《修辭立其誠》為人為文要“誠”(真)誠強調(diào)為人處世要“真”“善”，堅持正義，它們是立身處世的原則

《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性是“善”，強調(diào)善良是人的本性，而憐憫心作為一種善良，是人類最普遍和最有用的一種美德；憐憫心對于人類生活，對于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系具有重要意義；憐憫是社會實踐的產(chǎn)物，是人人都需要的美德。憐憫心

《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》人應(yīng)當(dāng)堅持正義正義

4．結(jié)合三篇文章的閱讀，聯(lián)系以下材料和自己的生活經(jīng)驗，談?wù)勀銓θ诵缘睦斫?，或談?wù)勛鋈藨?yīng)遵循的基本原則。

①唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。(《禮記·中庸》)

②惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之?！?《孟子·告子上》)

③人之性惡，其善者偽也。(《荀子·性惡》)

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[解析](示例)做人應(yīng)遵循的基本原則：

①自律：要有自知之明，對自己要了解多點，自己做什么事，說什么話之前，要考慮清楚后果：這樣做對不對，這樣說別人心里會怎么想。說話做事的時候要考慮場合，比如朋友親人過世，千萬別提及朋友的傷心處，更不能因自己心情好而亂說話。

②自信：待人處世要自信，舉手投足要給人一種灑脫自信的感覺。不要總是猶豫不決，不要總是優(yōu)柔寡斷，要落落大方。

③待人以誠：要誠實待人，不要欺騙別人，不要做傷害別人自尊的事，更不要在別人背后議論別人。對他人有不滿的時候，可以當(dāng)面說出來，不要在別人背后放陰槍。

④善良：要有一顆善良的心，在別人受傷的時候，要關(guān)心他，愛護(hù)他，安慰他；在他人有危難的時候，要挺身而出幫助他。

⑤誠信：做人要敢做敢當(dāng)，答應(yīng)別人的就要做到，實在做不到的時候，要向?qū)Ψ降狼?；做錯事的時候，要敢于承認(rèn)錯誤。

附三則材料的翻譯：①只有天下最真誠的人，才能制定治理天下的法則，樹立天下的根本，掌握天下化育萬物的深刻道理。

②同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁，羞恥心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁、義、禮、智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：“探求就可以得到，放棄便會失去?！?/p>

③人的本性都是邪惡的，那些善良的行為都是人為的。

?活動體會邏輯的力量

本單元前四篇文章，都是邏輯嚴(yán)密的經(jīng)典理論文章，有著不可辯駁的邏輯力量。請任選一篇文章，分析其邏輯的嚴(yán)密性。

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[解析](示例一)《人的正確思想是從哪里來的？》這篇氣勢磅礴、吐納環(huán)宇的哲學(xué)論文中遵循著嚴(yán)密的邏輯形式和規(guī)律：①在對“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”的議論中，從不同的層次、不同的角度，用不同的語言來表述，在議論中保持其思維的同一性和確定性；②在對“人的正確思想，只能從社會實踐中來”的議論中，從不同的層次、不同的角度對不同的方面，作出不同的判斷，思維首尾一貫；③在對“認(rèn)識論”的議論中，以辯證唯物論的認(rèn)識論，否定唯心主義的認(rèn)識論，愛憎分明，保持其思維的明確性；④對“人的正確思想是從哪里來的”的概念、判斷、理論即思想體系進(jìn)行了論證，以其充分的理由，高屋建瓴，使其思維的論辯有一瀉千里之勢。以上四層之間環(huán)環(huán)相扣、層層深入、推理嚴(yán)密，具有如大河奔流般不可辯駁的邏輯力量。

(示例二)《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文精雕細(xì)琢，邏輯清晰：①引言部分是說文章的價值性，也就是寫文章的原因，即肅清“四人幫”的流毒與影響，推動撥亂反正。②第一部分是說文章的學(xué)理性，也就是解釋為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過什么范式的邏輯說理才能讓讀者心服口服地相信“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個文章論斷。③第二部分是說文章的立場性，也就是說要站在什么立場上才能真正地理解和堅持檢驗真理的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這個立論起點和邏輯立場就是馬克思主義立場“實踐的觀點是馬克思主義的一個首要的、基本的觀點”。只有站在馬克思主義立場上，才能清晰而準(zhǔn)確地理解的原意和文章的原意。④第三部分是說文章論斷的現(xiàn)實驗證性。主要是以例證的方式，解釋了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的現(xiàn)實支撐問題，即實踐例證。通過列舉眾多著名的現(xiàn)實例證來佐證文章的論斷。⑤第四部分是說明文章的未來展望性。解釋了怎樣做才算是真正地堅持了檢驗真理的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。主要是從現(xiàn)實和未來兩個時空維度來談怎么看和怎么辦的問題。文章的五部分既單獨敘議、自成一段，又前后相依、渾然一體，具有嚴(yán)密的邏輯性。

?活動1學(xué)習(xí)運用例證法

1．恩格斯在倫敦寫給當(dāng)時德國的青年大學(xué)生瓦爾特·博爾吉烏斯的回信中，運用了大量的事例，對于論證自己的觀點具有較強的說服力。如第四段在談到上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的作用時，舉出了國家通過保護(hù)關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財政制度來發(fā)揮作用。再如第七段談到德國的著作界很難搜集到必需的材料，就列舉了老古·馮·居利希的材料。這些材料具有典型性，豐富了文章的內(nèi)容，增強了說服力。

請以“理想的階梯”為話題，寫一段議論性的文字，運用例證法，300字左右。

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[解析](示例)理想的階梯，屬于刻苦勤奮的人。為實現(xiàn)解放全人類的崇高理想，馬克思整整奮斗了一生。他積極投身于火熱的工人運動，研究過無數(shù)種著作，學(xué)會了歐洲好幾個國家的語言。他數(shù)十年如一日地在圖書館鉆研，座位下的地面竟然磨掉了一層?；瘜W(xué)家諾貝爾為減輕工地上挖土工人的繁重勞動，決心發(fā)明炸藥。整整四年，他廢寢忘食，做了幾百次試驗。最后一次試驗時，他聚精會神地盯著燃燒的導(dǎo)火線。一聲巨響，旁圍觀的人們驚叫：“諾貝爾完了！”可是，他卻從濃煙中跳出來，面孔烏黑，興奮地狂呼：“成功了！”正是為一種崇高的目標(biāo)所鼓舞，那些杰出的人物才產(chǎn)生了驚人的毅力與忘我的崇高精神。也正是這種毅力和精神，才使他們終于攀登上光輝的理想之巔。

運用例證法“四注意”

例證法是卓有成效的一種推理方法，在議論文寫作中被廣泛使用。因為任何觀點都不能孤立存在，而事實勝于雄辯，用確鑿、典型的事實來證明觀點，會增強文章的說服力。

運用例證法要注意以下幾點：

(1)不能只把例子擺在論點后，而不去揭示論點和論據(jù)之間的內(nèi)在聯(lián)系。不加以充分的分析、說理，就不能把觀點闡述清楚，文章就會變得簡單化，缺乏內(nèi)在的邏輯力量。

(2)例證法中所選的例子，一定要真實且有典型性，否則就無法說明問題。

(3)運用例證法，一般是先分論后結(jié)論，即開門見山提出論題，然后圍繞論題逐層運用材料證明論點，最后歸納出結(jié)論。這種結(jié)構(gòu)的方法，比較符合人們的思維認(rèn)識規(guī)律。

(4)運用例證法進(jìn)行論證時，列舉的事實可以有兩種形式，即概括總體性事實和枚舉個別事實。概括總體性事實的說服力在于事實所體現(xiàn)的普遍性，枚舉個別事實，要求有一定的典型性，盡可能不要同類重復(fù)。

?活動2學(xué)習(xí)運用對比論證

2．在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，全文有兩組大的對比。第一組是第一部分和第二部分的對比。第一部分正面論述改造學(xué)習(xí)的重要性，第二部分反面論述改造學(xué)習(xí)的必要性。第二組是第三部分中對主觀主義態(tài)度和馬列主義態(tài)度的分析對比，文章分別從兩種學(xué)習(xí)態(tài)度的表現(xiàn)、特點、實質(zhì)等方面進(jìn)行比照，肯定什么，反對什么，態(tài)度鮮明。通過對比論證，使人們更能認(rèn)清主觀主義學(xué)習(xí)態(tài)度的危害性和改造學(xué)習(xí)的重要性。

請以“熱愛勞動”為話題，寫一段議論性的文字，運用對比論證，不少于220字。

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[解析](示例)一心為民、人人敬仰的焦裕祿，心系蘭考人民，戰(zhàn)風(fēng)沙，治鹽堿，走街串戶，到群眾中去，為蘭考謀發(fā)展，為百姓操碎心。這才是擼起袖子加油干的勞動模范。一心為國、人人仰慕的趙忠賢，一輩子做好一件事，從事低溫與超導(dǎo)研究，他執(zhí)著堅定，熱愛勞動，推動我國科技事業(yè)蓬勃發(fā)展。這才是擼起袖子加油干的勞動模范。

然而，生活中，也有不少人不熱愛勞動，甚至對勞動嗤之以鼻，他們認(rèn)為，自己學(xué)習(xí)忙，勞動太占時間，科技發(fā)展速度快，以后可以把勞動的事交給人工智能。更有甚者，一些游手好閑、坐享其成之人竟然騙吃騙喝、不勞而獲。這些人，面對辛勤的勞動者，不知心中有何感想？

運用對比論證“四原則”

對比論證，是正反對比論證的簡稱，也稱比較法，是把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點，使結(jié)論映襯而出的論證方法。

運用正反對比論證時，要注意以下四條原則：

(1)要有明確的目的，要根據(jù)文章中心的需要確定是否運用對比論證。進(jìn)行對比論證要闡述的道理是什么，一定要心中有數(shù)。

(2)尋求適當(dāng)?shù)膶Ρ炔牧?。用作對比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對比點。如果兩種事物間缺乏一定的可比性，就缺少了對比的依據(jù)，也就達(dá)不到有效論證的目的。

(3)要有相同的對比量。如果論述時從正面講了兩個方面，那么用來對照的部分一般也應(yīng)該從反面講兩個方面。這樣不僅對比相應(yīng)均衡，而且能使文章眉目更為清楚。

(4)對比之后要進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鲎h論，把蘊含其中的事理簡明扼要地揭示出來。比是基礎(chǔ)，議是升華。因此，對比后要旗幟鮮明地作出評價或得出結(jié)論，不能含糊其詞、模棱兩可。

?活動3學(xué)習(xí)運用駁論法

3．《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》首先論證了認(rèn)識檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的重要性，接著從理論上闡明所論述觀點的正確性，再從歷史事實、現(xiàn)實表現(xiàn)、長遠(yuǎn)發(fā)展上，論證它的意義及正確性，然后澄清和批駁在這個問題上的錯誤觀點，提出采取什么措施。文中采用駁論的論證方法，批判了“四人幫”鼓吹的種種唯心論的先驗論，對于一些同志在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的疑慮進(jìn)行了澄清，起到了撥亂反正的作用。

某校組織了一場辯論賽，論題是“佛系是否是當(dāng)代青年人的幸福之道”。下面是自由辯論階段正方選手的一段論述，請站在反方立場，寫一段駁論性的文字，對正方觀點加以駁斥。字?jǐn)?shù)在100字左右。

正方選手：佛系讓當(dāng)代青年更注重當(dāng)下，確切地看到現(xiàn)實與期望的差距不斷縮小，切實地感受到越來越接近的幸福。當(dāng)今社會競爭壓力大，社會節(jié)奏過快，處于轉(zhuǎn)型期的青年人過于急躁、走得太快，更功利地注重以成敗論英雄，這讓他們喪失了很多本應(yīng)體會到的幸福。所以佛系這種注重過程的生活態(tài)度才是當(dāng)代青年的幸福之道。

反方選手：______________________________________________________

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[解析](示例)我們對于“佛系”最大的理解就是隨緣，但是當(dāng)代青年真正能夠做到萬事隨緣嗎？你找工作，隨緣？你讀書，隨緣？你結(jié)交朋友，隨緣？隨著隨著，很可能就會隨掉自己的青春。所以說佛系只能給我們帶來一絲的歡愉，片刻的享受。真正的幸福之道，是向著目標(biāo)的方向努力前行，生命不息，奮斗不止。

常見的三種駁論方法

駁論是指通過揭露和駁斥錯誤的、反動的論點來確立自己的論點，駁論的作用在于“破”，即辨別是非，駁斥錯誤的觀點，同時樹立正確的觀點。

常用的駁論方法有直接反駁、反證法、歸謬法等。

(1)直接反駁，即運用論據(jù)或推理，直接證明對方論點是錯誤的。

(2)反證法，為了證明對方的論點是錯誤的，可以先證明與其相矛盾的另一論點是正確的，這就是所謂的反證法。例如：魯迅的《中國人失掉自信力了嗎》一文，為了駁斥“中國人失掉自信力了”這一錯誤論點，就提出“我們有并不失掉自信力的中國人在”這個正面論點，然后運用古往今來的事實，證明這一論點的正確性，從而駁倒了反面論點。

(3)歸謬法，先假定對方的論點是對的，然后以它為前提，推導(dǎo)出一個明顯荒謬的結(jié)論，從而證明對方論點是錯誤的。例如：如果按那些政治“精英”們所述的理論來分析，只會產(chǎn)生這樣一個現(xiàn)實：即凡是走上資本主義私有化道路的國家，全部或大都比社會主義國家發(fā)展得快。但可惜的是，這種現(xiàn)實還不存在，這種材料在現(xiàn)實的世界上還沒有。

?活動4學(xué)習(xí)運用引證法

4．《修辭立其誠》開頭引用《易傳·文言》中的名句，引出本文的論點；中間部分引用《心術(shù)上》中的一段話，強調(diào)追求真理要力求避免主觀的干擾；倒數(shù)第三段引用轅固對公孫弘說的一句話，說明“修辭立其誠”對端正學(xué)風(fēng)的重要性。這些引用，不僅增強了文章的說服力，也豐富了文章的內(nèi)容。

請以“奉獻(xiàn)”為主題，運用引證法寫一段300字左右的文字。

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[解析](示例)縱觀天下有志者，總是夙興而夜寐，百折不撓，孜孜以求，心甘情愿為社會奉獻(xiàn)。千百年來，奉獻(xiàn)精神如同血液，在我們民族軀體中不息地流動；如同乳汁，哺育了一代又一代中華兒女的靈魂；如同火炬，點燃了中華兒女的愛國赤誠。從“為治水患三過家門而不入”的大禹到“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的屈原，從“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”的戚繼光到“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同；從“愿與人民共患難，誓拼熱血固神州”的朱德總司令到“虧了我一個，幸福十億人”的南疆衛(wèi)士，真是英雄萬千！他們在奉獻(xiàn)之時，從沒想過要得到什么回報，而是心甘情愿地把自己的智慧乃至生命獻(xiàn)給了崇高的事業(yè)。

用好引證法“三注意”

(1)所引用的名言警句等針對性要強。每句名言都產(chǎn)生于特定的背景，都應(yīng)用于特定的交際目的，即使談同一個問題，也有不少名言可供選取。要仔細(xì)分析每個道理論據(jù)的特有功能，將它引用到最恰當(dāng)?shù)恼Z言環(huán)境之中。

例如：強調(diào)立志的重要性，可選用“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。強調(diào)志向高遠(yuǎn)，可選用“燕雀安知鴻鵠之志哉”。某同學(xué)沉湎于上網(wǎng)，可選用“玩物喪志”。某同學(xué)不能持之以恒、一曝十寒，可選用“有為之人立長志，無為之人常立志”。

(2)要簡潔，不宜過多。議論是在發(fā)表自己的見解而不是在介紹他人的見解。引用他人的話，目的是為了讓讀者更加信服自己的話，自己的話應(yīng)是議論的主體，應(yīng)是全文最醒目的部分。過多的引文，很容易將自己的分析淹沒。

(3)要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用務(wù)求文字、甚至標(biāo)點均準(zhǔn)確無誤；間接引用只須述其大意，但要注意人稱的轉(zhuǎn)換。

?活動5學(xué)習(xí)運用鋪墊法

5．《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》一文中，蘇格拉底被判定為死罪，他當(dāng)然不可能心服口服，換作每個人都感到自己蒙受了巨大的冤屈，但換作每個人都不可能像蘇格拉底一樣接受這樣不公正的判罰。本文中蘇格拉底不贊同違背雅典人的意愿而逃跑，針對格黎東提出的如果不逃走的幾點后果，他以雄辯的邏輯，通過步步設(shè)問，層層鋪墊，誘導(dǎo)格黎東放棄越獄的想法。層層鋪墊，是本文的一大特色。

請以“農(nóng)民工子女”為話題，運用層層鋪墊的方式寫一段文字，不少于300字。

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[解析](示例)由于一時買不起自行車，父親每天都會徒步走好幾公里的路來接我，然后和我一起搭公交車回家。記得第一回坐城里的公交車，由于是下班的高峰期，我和父親好不容易才擠上去，但我還是很興奮。不一會兒，我卻發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象：人們時不時地回頭看我們父子倆，我旁邊一位時髦的女子還緊緊用手捂住她的錢包。當(dāng)我們經(jīng)過人群時，他們都像害怕瘟疫似的避開了。盡管我當(dāng)時只有七歲，可我全明白。我望向車外，看到外面的樹枝都干枯了，只剩下光禿禿的樹干，行人都加快腳步想早點回家。然而，此時我卻覺得車內(nèi)比車外更加寒冷，冷得讓我發(fā)抖，我真的好想找個縫鉆進(jìn)去。我不敢去看父親，害怕從他眼中讀出心酸。

我想回家，家里的冬天雖然比這里寒冷，但我卻能和小伙伴們一起打雪仗、堆雪人，心里暖乎乎的，一點兒都不覺得冷。可在這里，我無法忘記那個時髦女子的眼神，我無法忍受別人輕蔑地叫父親“臭打工仔”。

然而當(dāng)我準(zhǔn)備將回家的事告訴父親時，一件事情改變了我的想法。也是一個寒冷的冬日，青年志愿者們帶了好多的生活用品、文具來看望我們。一個年輕的大哥哥親切地拉著我的手說：“小弟弟，要好好學(xué)習(xí)，社會上還有很多人在關(guān)心你們?！表暱涕g，我的心流過一股暖流，這個季節(jié)我第一次感覺到溫暖。

層層鋪墊“五方式”

層層鋪墊法，亦稱巧鋪妙墊法。它是指行文或說理時，為情節(jié)的展開或說理的順暢，醞釀氣氛，做好鋪陳的寫作方法。使用層層鋪墊法，能激發(fā)讀者的閱讀興趣，引起讀者的注意，從而使讀者更深刻地把握文章的立意，發(fā)掘文章的主旨，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

運用鋪墊寫法是為了蓄積氣勢，突出文章主旨，以此揭示出情節(jié)或人物性格發(fā)展的必然性、合理性，達(dá)到水到渠成的效果。它主要包括以下五種方式：

(1)設(shè)問式鋪墊。為反對對方提出的設(shè)想，采取步步設(shè)問的方式，促使對方沿著自己的思路思考，最后放棄原來的結(jié)論。

(2)描寫式鋪墊。在開篇盡情鋪陳、描寫景物，來渲染氣氛、烘托人物。

(3)背景式鋪墊。交代故事發(fā)生的原因或環(huán)境，讓故事的發(fā)展事出有因，也使故事更真實合理。

(4)襯托式鋪墊。先描寫次要人物或敘述次要情節(jié)，以從正面襯托主要人物的出場或主要情節(jié)的發(fā)展。

(5)反差式鋪墊。就是讓鋪墊的方向與情節(jié)發(fā)展的方向相反，可以給人意外驚喜之感。

人們在獲得一些新的東西時，也有可能失去另一些東西。互聯(lián)網(wǎng)為人們的生活帶來了不少便捷，那么人們可能會由此失去什么呢？就這個問題進(jìn)行深入思考，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。

佳作賞讀亮點評析

趨利避害，理性使用網(wǎng)絡(luò)一考生①在這個信息爆炸的時代，互聯(lián)網(wǎng)仿佛一葉扁舟，載著信息瞬時漂洋過海，帶著正義的風(fēng)浪，也卷著評論的烏云。它既提供了更廣闊的信息交流平臺來傳播真相與正義，傳遞溫馨與溫暖；也讓圍觀者的陰暗與茍且有了肆虐的空間。②我認(rèn)為，新時代的青年應(yīng)趨利避害，理性使用網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”。③確實，網(wǎng)絡(luò)作為新時代的信息工具，其優(yōu)勢十分明顯。它是信息高速公路上的一列快車，帶著我們奔向一個無限廣闊的世界。比爾·蓋茨曾說過：“網(wǎng)絡(luò)正在改變?nèi)祟惖纳娣绞健！币跃W(wǎng)絡(luò)為媒介的交流備受青睞，如朋友圈、視頻聊天等都在無形中跨越時空的障礙，拉近人與人之間的距離。前幾日河南鄭州，44個小時內(nèi)，全城接力，在朋友圈為3歲的男孩然然尋找丟失的小耳蝸，更是給寒冷的冬天增添了一抹春天的溫馨與溫暖。④但與此同時，網(wǎng)絡(luò)帶來的弊端亦不容忽視。⑤網(wǎng)絡(luò)發(fā)言的自由性和匿名制度，再加上少部分人素質(zhì)不高、不辨是非，出現(xiàn)了許多不良現(xiàn)象，如網(wǎng)絡(luò)語言暴力。這些事件起初形成的輿論的確可能倒逼不少公共事件從幕后走到臺前，督促事件從失衡走向公平和正義。可是在缺少約束的網(wǎng)絡(luò)虛擬時空中，自私、狹隘、刻薄等深潛在人性深處的“魔鬼”也會悄然伸出它的觸角，很多人在不了解事情的真相時就妄加評論，甚至詆毀辱罵。⑥這樣的肆意評論一旦主宰輿論風(fēng)氣，往往會隱藏事情的真相，進(jìn)而“借刀殺人”。比如之前的重慶公交車墜江事件，不明真相的群眾將一位正常行駛的女司機推上了風(fēng)口浪尖，險些喪命的她卻被扣上了“始作俑者”的帽子。若不是當(dāng)?shù)毓簿旨皶r發(fā)文澄清，這一盞生命之燈是否會熄滅也未可知。⑦言論自由不等于造謠自由。一個自由的社會，也應(yīng)該是一個富有責(zé)任心的社會。在這個社會中，如果所有的人都充當(dāng)無聊的看客與隱匿的喧嘩者，這注定是一個沒有公共精神的社會。⑧因此，對于我們新一代的青年人來說，不僅要提高自己的道德素養(yǎng)，堅守正確的價值觀，保證網(wǎng)絡(luò)言論的文明，確保自己言行有“節(jié)”；還要提高對不同信息的辨別能力，既不做言論自由的濫用者，也不做推波助瀾的看客，做到有“智”明辨。正如《止學(xué)》中所言：“天貴于恒，人貴于明，動之有戒也。”⑨為了使中國“得以改變”，我們每個人，都應(yīng)在道德法律約束內(nèi)趨利避害，理性使用網(wǎng)絡(luò)，做有節(jié)有智的優(yōu)秀網(wǎng)民。(1)第①段對互聯(lián)網(wǎng)的作用進(jìn)行了理性分析，指出其利弊，為第②段提出觀點做準(zhǔn)備。(2)第③段緊承前文觀點對網(wǎng)絡(luò)的正面作用進(jìn)行分析，引證與例證相結(jié)合，論證充分，說理透徹。(3)第④段用“但與此同時”轉(zhuǎn)入本文論述的重點，第⑤段首先列出社會上存在的網(wǎng)絡(luò)不良現(xiàn)象。(4)第⑥段指出網(wǎng)絡(luò)語言暴力的危害，第⑦段理性分析“言論自由”的兩面性。(5)第⑧段由前文分析問題轉(zhuǎn)入解決問題，強調(diào)如何才能保證網(wǎng)絡(luò)言論文明。(6)結(jié)尾段發(fā)出號召，回扣觀點，升華中心，起到了畫龍點睛的作用。

寫作亮點：理性思考，邏輯嚴(yán)密

這篇文章透過網(wǎng)絡(luò)表面現(xiàn)象進(jìn)行深入理性思考，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。全文邏輯嚴(yán)密，思考有深度。文題揭示了中心論點，第一段緊扣材料提煉概括觀點。行文中段落中心句彰顯思路的清晰，使得論證結(jié)構(gòu)層次分明；文章引用準(zhǔn)確，分析有理有據(jù)，顯示了考生思考的廣度與深度。

如何深化理性思維

理性思維是人類思維的高級形式，是人們把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的能動活動。那么，怎樣才能使我們的理性思維進(jìn)一步深化呢？

一、感知需要理性的分析

思維有“感性”和“理性”兩種基本形式。感性思維往往同具體形象聯(lián)系在一起，而理性思維則更多體現(xiàn)著對客觀現(xiàn)實認(rèn)識的深化。而世界上的任何事物都是可以分解的，且這種“分解”不是簡單地將事物肢解，而是從不同的側(cè)面、不同的角度、不同的高度深化對事物的認(rèn)識，以達(dá)到更加客觀、透徹地認(rèn)識事物的目的。分解事物的過程就是認(rèn)識深化的過程，也是理性思維深化的過程。

例如，蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，屬于感性認(rèn)識，而“不識廬山真面目，只緣身在此山中”則屬于理性認(rèn)識，是對廬山雄奇壯觀的景觀進(jìn)行理性的分析后，得出的結(jié)論。

二、對自己的感知要做恰當(dāng)?shù)母爬ㄅc說明

理性思維的結(jié)果，在文章中也應(yīng)該得到完整而準(zhǔn)確的體現(xiàn)，特別是自己通過感知而形成的統(tǒng)一的、完整的理性認(rèn)識，它就是文章的主旨和靈魂，如果表述的方式不夠準(zhǔn)確，必然會減弱文章的說服力和感染力。所以，如何對自己的感知運用恰當(dāng)?shù)恼Z言加以概括與說明，往往決定了文章的成敗。

要解決這一難題，具體可以采用下面兩種方式：一種方式是用形象而富有內(nèi)涵的句子來概括自己的理性思考；另一種方式是用說明自己理性思考的文字，可以用一種明確的、概括的、議論性的語言直接加以表述，使其更加直白、鮮明。如：

那是一棵什么樹呢？在這深秋，黃葉已紛紛墜落的時候，它卻是繁花滿枝，顯出一種青春和歡樂來。這是什么樣的一棵充滿了奇跡的樹呢？

清晨，走進(jìn)園子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就看見一樹鮮花，紅的花，紫的花，在晨風(fēng)中輕輕搖曳著。

當(dāng)我一步步走近那樹時，才看清了，那不過是一株秋葉落盡的枯枝，纏繞著剛剛綻開的牽?；?。枯樹，把它的身軀借給了柔弱的牽?；ǖ拈L藤，而牽?；ǎ脖惆氧r艷的花簪上了枯樹的頭頂。于是它們便復(fù)活了，和諧地美麗地生活在一起，使你猛然間感到它們原本就是渾然一體的。

枯樹喲，你不厭棄新生者的柔弱，以你的堅硬支持了它，所以你也得到了美。

柔藤喲，你不厭棄那長者的衰老，以你的活力裝點著它，所以你的美也得到了發(fā)揮。我看過一些枯枝傲然地挺立著，身上落滿了骯臟的鳥糞，腳下卷過蕭條的風(fēng)。我也看過一些牽?；?，找不到支撐，委棄在地上，被荒草吞沒。

望著這一棵樹，我微笑著。

(雷抒雁《枯枝與鮮花》)

黃葉墜地時節(jié)，被眼前所出現(xiàn)的自然奇觀所吸引。“奇跡”激發(fā)找尋其中的原因，原來是枯枝與牽?；ū舜嘶樯囊劳?，“和諧地美麗地生活在一起”。理性化的深入思考使明白生活中只有彼此合作才能超越自我，實現(xiàn)價值，創(chuàng)造奇跡。將這一富有哲理的人生啟示用兩個抒情的短句“枯樹喲……”“柔藤喲……”表述出來，形象而含蓄地表述出自己的這一理性感知，發(fā)人深思。

三、梳理思路，使理性的分析構(gòu)成文章的主線，逐漸顯示出文章的輪廓

不管是運用統(tǒng)領(lǐng)性語句還是點明題旨的語句來構(gòu)成文章的主線，它們都能使文章思路清晰、輪廓了然。這是一條提升文章層次的重要途徑。如：

萬物需要紐帶。對于個人而言，血緣是維系親情的紐帶；對于中華民族而言，傳統(tǒng)文化是維系一個民族生存與發(fā)展的紐帶。21世紀(jì)是一個文化多元、交流方式多元的時代。各國文化之間的交流，也離不開紐帶。只有形成紐帶，我們的文化交流才可以更好地進(jìn)行，各國間的交往才能得以維系，才可以各美其美，美美與共。

文化交流紐帶的構(gòu)成，前提是平等互信、相互尊重。自漢代張騫出使西域以來，大漢帝國秉持著友好的態(tài)度與西域各國往來，現(xiàn)今的“一帶一路”更是發(fā)揮這一優(yōu)良傳統(tǒng)。我們與各國的交往，從來不是靠堅船利炮強迫政府，將我們的價值觀強行加諸他國身上，而是用優(yōu)秀的美德與博大精深的傳統(tǒng)文化感染他們，將雙方置于平等的地位，從不夜郎自大，與他國文化間的紐帶才得以形成。試想如果有一方自恃過高，強行對另一方施壓，勢必會造成紐帶的打結(jié)，此后也將無法聯(lián)通。

文化紐帶的形成，離不開我們對于自身文化的自信以及“走出去”的勇氣。我們就好比是“CEO”，對于自己的優(yōu)秀文化，只有敢于宣揚，我們與各國間的文化紐帶的構(gòu)建才可以“伸出一小截”。而樹立文化自信，方可得到他國的信任，從而構(gòu)建起文化之間的互通。

(北京一考生《說紐帶》)

以上三段文字運用點明主旨的語句來構(gòu)成文章的主線，先指出萬物都需要紐帶，然后從親情紐帶迅速過渡到傳統(tǒng)文化紐帶，從文化紐帶構(gòu)成的前提、形成的心理等層次來談，觀點在這樣分明的層次中逐漸凸顯，使文章具有說服力。

四、段落安排上體現(xiàn)內(nèi)容的遞進(jìn)關(guān)系

理性分析的深化必然要顯示遞進(jìn)的過程，這個過程一般是由淺入深，由次到主，由表面到本質(zhì)。遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)應(yīng)體現(xiàn)出思維的推進(jìn)過程，各層的前后順序有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，不能隨意改動。這種布局的好處是能夠反映出嚴(yán)密的邏輯思維能力，使文章具有清晰的思路和深刻的認(rèn)識。體現(xiàn)這種認(rèn)識深化的軌跡的方式有以下三種：

1．將中心觀點分解，分成幾個分論點，這些分論點之間的關(guān)系是由淺入深、由簡單到復(fù)雜的。各層之間可用諸如“不僅……而且……”“況且……”等關(guān)聯(lián)詞過渡，同時又以此展現(xiàn)層次間的遞進(jìn)關(guān)系。

2．按照“提出問題—分析問題—解決問題”的思路安排。即圍繞中心回答三個問題：①是什么；②為什么；③怎么辦。

例如一篇標(biāo)題為《專心致志，方能成功》的文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，先提出“做任何事都要專心致志，否則一事無成”的中心論點，接著分析“專心致志”的必要性，再從“首先要熱愛這項事業(yè)”“其次還要有不怕挫折、鍥而不舍的精神”等幾方面論證“怎樣才能專心致志”，層次清晰，論述深入，展示了理性思維的深化過程。

3．針對某些不良現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生的根源，指出解決問題的辦法。即“擺現(xiàn)象—析危害—挖根源—明辦法”的格式。

例如《反對自由主義》的本論部分：先列舉自由主義的十一種表現(xiàn)，再分析自由主義產(chǎn)生的根源，最后指出解決問題的方法。這篇文章的結(jié)構(gòu)即是典型的層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。

一、片段練習(xí)

1．請對“每個人都是獨一無二的”進(jìn)行理性思考，然后寫一段語言文字，體現(xiàn)出你的思辨結(jié)果，不少于200字。

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你是獨一無二的存在，這世上再沒有任何人會跟你一模一樣了！你有自己的同學(xué)，有自己的老師，還有自己的朋友，許多人在關(guān)心著你，注視著你，愛護(hù)著你，珍惜自己吧，他們都是你前進(jìn)的力量。

是的，生活當(dāng)中，也許我們每個人都是一塊石頭，但只要看重自己，學(xué)會珍惜自己，生命就有了意義、有了價值。

珍惜自己，這世上只有一個自己；珍惜自己，你將在珍惜中體會到快樂。學(xué)會珍惜，你會發(fā)現(xiàn)，生活中有很多美好的東西真是讓人留戀。

也許你沒有過人的才智，也許你的努力尚未被人們發(fā)現(xiàn)或認(rèn)可，但請珍惜自己，勇敢地伸出你的雙手，為自己鼓掌，為自己喝彩！

也許人生的路途充滿艱難險阻，布滿荊棘，但請昂首挺胸，繼續(xù)走下去！

二、整篇訓(xùn)練

2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

某國家級森林公園傍晚時分經(jīng)常有周邊居民前往鍛煉，當(dāng)?shù)貓@林局考慮到越來越多的市民夜間登山的需求，擬在山中步道裝上路燈。有部分居民說：“公園晚上黑乎乎的，安裝路燈應(yīng)該挺好的?！笨墒?，鳥類專家對此卻非常擔(dān)憂：“一旦安了路燈，那么森林公園獨特的生態(tài)系統(tǒng)就會被破壞，會永遠(yuǎn)失去一些珍貴生物?！?/p>

請針對上述材料，寫一篇文章闡明你的觀點，表明你的態(tài)度。

要求：題目自擬，文體自選，立意自定；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

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對于是否要安裝路燈，是一個見仁見智的問題，考生可以從“以人為本”的角度進(jìn)行理性思考，因為越來越多的市民有夜間登山的需求，考慮到鍛煉的安全性，可以裝燈，但這個角度可能會觸碰生態(tài)保護(hù)的底線，因此考生要考慮到“度”的問題；也可以從生態(tài)保護(hù)的角度出發(fā)，理性思考，因為自然生態(tài)的形成需要千百年，一旦破壞，短時間里難以恢復(fù)；也可以從人與自然和諧相處的角度出發(fā)，探討兩全之法。

緊扣材料內(nèi)涵，可有如下立意：①尊重自然生態(tài)；②環(huán)境保護(hù)，人人有責(zé)；③鍛煉何必以破壞生態(tài)為代價；④向生態(tài)破壞者說不；⑤你的愜意，我的精彩。

心有亮光和諧為美

一考生

“美的真諦，應(yīng)該是和諧，這種和諧，融匯在環(huán)境之中，造就了環(huán)境的美?！边@是著名作家冰心說的。她的意思是人與自然應(yīng)該和諧相處。故而，森林公園在步道中安裝路燈，勢必引發(fā)社會熱議。我認(rèn)為，安裝路燈雖能滿足部分居民的需要，但相較于因此帶來的破壞與影響，是得不償失的。

說實在的，在建筑高聳、人口眾多的城市，森林公園不僅是周邊健身愛好者的“圣地”，更重要的是生態(tài)調(diào)節(jié)器和無數(shù)野生動植物的棲息地。作為國家級的森林公園，更有一些重點保護(hù)的動物，它們在此已經(jīng)繁衍生息很多年了。安裝路燈，即使是再微弱的燈光，也會給現(xiàn)有的生態(tài)系統(tǒng)造成巨大影響。

強烈的燈光會干擾鳥類回巢，更不利于某些夜行性鳥類的夜間捕食，同時燈光會直接誘殺各種昆蟲，對昆蟲的進(jìn)食活動，特別是交尾、產(chǎn)卵，都會產(chǎn)生很大的影響。再者，亮化后游客量肯定增加，突如其來喧囂的人聲，會使夜行動物不知所措，還增加了被游客捕捉和獵殺的風(fēng)險。人們不能因著一己之私，而影響自然萬物的生活環(huán)境。

再者，安裝路燈帶來的安全隱患也不少。路燈免不了要接入電源，燈柱邊就是落葉草坪，一旦出現(xiàn)惡劣天氣和電線故障，極易引發(fā)森林火災(zāi)，造成嚴(yán)重的后果。因此森林公園亮化工程與當(dāng)前自然生態(tài)的發(fā)展理念是相違背的。

對和諧之美的追求，是人類必須要做到的。在西雙版納的納板河自然保護(hù)區(qū)，當(dāng)?shù)毓芾砭謭猿稚鷳B(tài)發(fā)展，靠山吃山是當(dāng)?shù)卮迕袂О倌陙淼纳顐鹘y(tǒng)，做飯燒柴火是基本的需求。為保護(hù)環(huán)境，他們引導(dǎo)村民建沼氣池，利用太陽能，逐步實現(xiàn)退耕還林。用環(huán)境友好型的方式解決了村民的日常需求。西雙版納的做法，為全國各地保護(hù)區(qū)的建設(shè)發(fā)展，提供了很好的范例。森林公園的生態(tài)保護(hù)，人人有責(zé)，喜歡登山的居民，可以選擇其他時段其他環(huán)境鍛煉，利人利己，不亦樂乎？

著名哲學(xué)家赫拉克利特曾說過：“美在和諧?！笨梢姾椭C之美是一個古老而又至今依然熠熠生輝的美學(xué)命題。那么如何才能使鍛煉身體與保護(hù)生態(tài)環(huán)境實現(xiàn)和諧統(tǒng)一呢？以我觀之，當(dāng)?shù)厣止珗@管理部門和社區(qū)應(yīng)當(dāng)聯(lián)合配套完善的健身設(shè)施，在合適的地方提供鍛煉場所，不僅能夠讓市民享受到體育鍛煉的樂趣，還能實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

和諧為美，共建美好家園；和諧為本，留一片生態(tài)凈土。社會要前進(jìn)，人類要發(fā)展，必須兼顧自然和諧統(tǒng)一。萬物有靈，眾生平等，自然生態(tài)美好，人居環(huán)境才更好。

首段以冰心名句展開分析，結(jié)合材料開門見山扣住主題，引發(fā)閱讀興趣。在行文過程中，先分析安裝路燈帶來的危害，引發(fā)人們對動物生活環(huán)境的思考，然后從環(huán)境保護(hù)的角度深入展開，具有一定的說服力。接著引用西雙版納環(huán)境保護(hù)事例和赫拉克利特的名言，做到敘議結(jié)合，增加了文章的厚重感。文末對稱句式的使用，做到了整散結(jié)合，升華了主題。主題素養(yǎng)練(一)

一、閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

所謂文化，通常是指一個民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個民族基于對自己民族文化的積極肯定、自覺珍惜而形成的一種對其堅守、傳承和發(fā)揚光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類型的文化主體的文化性格。這就是說，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機統(tǒng)一。

當(dāng)然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個有機整體，是同一種文化類型在特定的社會歷史條件下合規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下、客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和不同性質(zhì)的區(qū)分。因此，我們要增強和提升文化自信就必須對這一概念有一個清晰明確的整體把握和理性對待。否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號下造成混亂。

那么，繼承與弘揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問題。事實上，我們民族文化的一個顯著的特質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國傳統(tǒng)文化在它最初萌生時的神話傳說中，就是以自信、自強為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父逐日”“精衛(wèi)填?！薄芭畫z補天”等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學(xué)說的代表人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了。孔子說“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無前的擔(dān)當(dāng)與自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，明清時期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，無不是充滿了一種無畏而自信的精神。

如果說增強和提升文化自信，我們的著眼點要放在堅定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的創(chuàng)造者。離開了作為主體的人，就無所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實下功夫的關(guān)鍵所在。

(摘編自唐凱麟《如何增強和提升文化自信》)

材料二：

《解放日報》副刊《朝花周刊》記者就“中國文化自信”這一主題專訪了原文化部部長、作家王蒙，以下為訪談節(jié)選：

朝花周刊：您為什么認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是一個必須面對的時代話題？

王蒙：中國的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化自信，包括了對自己文化更新轉(zhuǎn)化、對外來文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球大勢、進(jìn)行最佳選擇與為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力。

文化的高低分野，不僅代表著公民的個人素質(zhì)，也可以從一個側(cè)面彰顯出一個國家和社會的文明程度，是一個國家軟實力的體現(xiàn)。因此，不論有多么困難，我們都必須面對這個時代課題。

朝花周刊：中國傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化？它和世界先進(jìn)文化可否對接？

王蒙：中國文化有一種適應(yīng)的能力，有一種變化發(fā)展的能力，既有自我保護(hù)的能力，又有所謂見賢思齊、見不賢而內(nèi)自省的能力。也許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是我們還看到了中華文化的適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來影響的能力。

現(xiàn)在我們有了一種前所未有的對傳統(tǒng)文化的熱情。原因很簡單，因為我們的國家有了巨大的發(fā)展，因為對國家前途已經(jīng)有了自信，所以才有了文化自信。我們所說的文化自信，包括對傳統(tǒng)文化中積極、優(yōu)秀的方面的自信，包含了我們對自己發(fā)展模式的自信，也包含了我們對自己文化的汲取能力、選擇能力、消化能力、調(diào)整能力、本土化能力以及識別能力、分析能力的自信。我們的文化不是一個脆弱的文化，不是手指頭一捅就破一個窟窿的，捉襟見肘、岌岌可危的文化。我們的文化是一個能夠和世界對話和打交道、能夠既保持自己特色又不拒絕任何外來有益影響的文化。

朝花周刊：在全球化時代里，該如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，又怎樣才能使中華文化始終煥發(fā)光彩？

王蒙：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見證，更是今天中華民族固本開新的精神動力。全球化與現(xiàn)代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng)，有些人陷入到了深深的文化焦慮中。這種時候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于與善于實現(xiàn)引領(lǐng)、整合、包容、平衡與進(jìn)一步提升，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局。

我們中華民族確實應(yīng)該比以往任何時候都更加自信，這不是“老大帝國”的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅實自信。中華民族比以往任何時候都能更加坦然地面對困難，化解矛盾。我們走過的道路讓我們自信，我們創(chuàng)造的業(yè)績使我們能夠自信。文化自信是最根本的自信，是由內(nèi)而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我們要以文化自信、文化復(fù)興，托起我們的道路自信、理論自信、制度自信，創(chuàng)造我們的文化輝煌，助力于中華民族的偉大復(fù)興！

(摘編自《專訪王蒙：中國文化自信，

是從善如流的自信》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A．只有對“中華文化”這一概念有清晰明確的整體把握并理性對待，才能有效提升文化自信。

B．材料一從文化特質(zhì)和文化主體兩個方面，分析了當(dāng)下我國文化和文化自信的有機統(tǒng)一的關(guān)系。

C．中華文化的適應(yīng)性，主要體現(xiàn)在對自身文化的調(diào)整與更新和對外來文化的吸收與消化兩個方面。

D．兩則材料都以“文化自信”為話題，前者側(cè)重傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，后者側(cè)重更新與發(fā)展。

B[材料一并未分析“文化和文化自信的有機統(tǒng)一的關(guān)系”，而是分析了文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機統(tǒng)一。]

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()

A．提升文化自信的關(guān)鍵，是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說、儒學(xué)學(xué)說等體現(xiàn)出來的自信的文化特質(zhì)。

B．把握文化自信的內(nèi)涵，理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有助于我們明確提升文化自信的著眼點和目標(biāo)指向。

C．中國傳統(tǒng)文化不僅現(xiàn)在能對接世界先進(jìn)文化，還能在未來煥發(fā)光彩，這與其強大的適應(yīng)性特質(zhì)有關(guān)。

D．兩則材料對防范可能出現(xiàn)的虛假文化自信、繁榮文化的亂象和消除某些人的文化焦慮具有現(xiàn)實意義。

A[提升文化自信的關(guān)鍵是文化主體。]

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項是()

A．2021年河南春晚舞蹈《唐宮夜宴》以隋唐歌舞人俑為原型，融合現(xiàn)代科技手段，完美呈現(xiàn)大唐盛世，獲得空前好評。

B．近年不斷有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這一“萬園之園”杰出精美的建筑景群，重現(xiàn)昔日盛世繁華與榮光。

C．社交平臺上分享的田園風(fēng)光和美食制作的視頻，向世界展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，讓無數(shù)外國人愛上了中國。

D．許淵沖致力于翻譯事業(yè)，將《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》《西廂記》等經(jīng)典作品翻譯成英文和法文，獲得海內(nèi)外的高度認(rèn)可。

B[B項，“在原址重建圓明園”不是文化自信。]

4．請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析材料一第三段論證的嚴(yán)密性。

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[解析]①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文段采用總—分結(jié)構(gòu)，先以設(shè)問引出觀點，然后按事理邏輯逐層分析。②論點與論據(jù)高度統(tǒng)一。所舉“夸父逐日”等事例、所引孔孟等言論都能恰切論證觀點。③用詞精煉準(zhǔn)確。運用“事實上”“可以說”等詞語使表述恰切、有分寸。(答出兩點即可)

5．作為文化主體，青年學(xué)生面對展藏文物、古代作品等文化載體時，應(yīng)當(dāng)怎樣做才能真正提升文化自信？請結(jié)合材料，提出你的建議。

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[解析]①通過各種途徑、方式解讀文化載體中蘊含的文化內(nèi)涵。②準(zhǔn)確辨析文化內(nèi)涵中的精華與糟粕，區(qū)分善惡美丑。③探究其承載的文化與時代、與世界先進(jìn)文化的聯(lián)系，更新轉(zhuǎn)化，吸收消化。④提高文化反思與省察意識，自覺繼承與發(fā)展優(yōu)秀文化。

二、閱讀下面的文字，完成6～10題。

從美學(xué)先驅(qū)蔡元培至今的中國現(xiàn)代美育思想發(fā)展史中，貫穿其中的思想演進(jìn)主線是健全人格、重塑靈魂。審美活動的本質(zhì)就在于培養(yǎng)生命主體純粹而積極的情趣、發(fā)奮而有為的精神和高雅而致遠(yuǎn)的氣度，所謂“以美育人、以文化人”，揭示的正是這樣一個富有生命力的美育真諦。改革開放以來，美學(xué)研究的顯著趨勢就是由對美之屬性的理論探討逐漸拓展到對審美實踐能力和生活能力的培育上，美育開始受到社會的廣泛重視。這種美育重心持續(xù)不斷下移的趨勢，有力地推進(jìn)著人類高尚審美精神與國民文明素養(yǎng)優(yōu)化之間的高度融合。但是，在社會轉(zhuǎn)型和持續(xù)開放的過程中，美育觀念也暴露出了某些偏頗和消極傾向，一些美育實踐表現(xiàn)出技術(shù)化、狹隘化或表面化等問題，尤其是對以“崇高感”為內(nèi)核的審美精神的偏見，則直接與世俗化的拜金主義、功利主義密切相關(guān)。

古羅馬文藝?yán)碚摷依始乖凇墩摮绺摺防锪⑾铝藢徝览硐氲拇缶辰纾骸疤熘恕覀冏鋈f物的觀光者，所以它一開始便在我們心靈中植下一種熱情——對一切偉大的、比我們更神圣的事物的渴望?！痹谶@里，作為美學(xué)理論的經(jīng)典概念之一，“崇高”的基本內(nèi)涵早已超越了“偉大事物”本身的形態(tài)或規(guī)模，也不限于“神圣事物”本身的高尚或偉岸，而升華為對卓越精神、昂揚氣度和創(chuàng)造品格的熱切憧憬與堅毅追求，特別是表現(xiàn)為力克艱辛、戰(zhàn)勝厄運而實現(xiàn)輝煌理想的生命意志。確立“崇高”的精神信念、塑造“崇高”的人格結(jié)構(gòu)、養(yǎng)成“崇高”的行為規(guī)范，這無疑應(yīng)當(dāng)成為美育之價值取向。

以美育滋養(yǎng)主體生命崇高的人生理想。這里涉及人的基本審美價值判斷。小而言之，是對美與丑的基本分野和判別，即對現(xiàn)實生活中事物或現(xiàn)象的高尚與卑鄙、優(yōu)雅與粗俗的審美認(rèn)知；大而言之，是超越現(xiàn)實功利的長遠(yuǎn)的審美理想，是對創(chuàng)造幸福、和諧、剛健有為的生活境界的一種美麗夢想。這尤其需要培育國民卓越的審美理想，激發(fā)其對中國未來美好愿景的創(chuàng)造激情，否則，遑論一個民族精神生活應(yīng)當(dāng)具有的高貴、卓越品質(zhì)?；赝?0世紀(jì)，在抗日硝煙中，正是激蕩神州大地的《義勇軍進(jìn)行曲》之鏗鏘旋律，正是諸如《向太陽》《黎明的通知》等為代表的浴血抗戰(zhàn)詩歌，如同劃破烏云的犀利閃電、穿越沉寂的磅礴風(fēng)暴，激發(fā)出全民族在苦難中浴血奮斗的頑強力量。歷史的殘酷和慘烈與裊裊升騰的崇高美，巧妙地融合在民族理想之中。今天，以“崇高感”為核心的審美理想，依然應(yīng)當(dāng)是置身于和平與現(xiàn)代化建設(shè)中的人們發(fā)奮進(jìn)取、積極建樹的精神世界的亮麗靈魂，改革征途中跋山涉水的突破與創(chuàng)新很大程度源自崇高靈魂對理想境界的前瞻。

以美育催生主體生命高邁的詩性想象力。想象是審美活動的重要內(nèi)容，而通過美育練就審美主體的詩性想象力，則是美育的重要目標(biāo)。一個偉大的民族，必然需要超越實然生活形態(tài)的詩性想象力。這種詩性想象力，對國民精神文明程度的提升與各種人生價值的實現(xiàn)具有不可估量的孵化作用。尤其在當(dāng)前，我們亟待擺脫學(xué)科教學(xué)中將求知與求美割裂開來的“唯知”主義傾向和技術(shù)主義的刻板訓(xùn)練對詩性想象力的束縛。曾有這樣一則廣為流傳的事例：小學(xué)語文課堂上，當(dāng)教師提出“雪融化后是什么”這個問題后，生一答“是春天”，生二答“是水”，前者遇冷，后者得到肯定。皚皚冰雪融化后，為何不可以是明媚的鮮花或點點泛綠的翩然春色呢？這種將求知與求美機械割裂開來的“唯知”主義傾向，抽空了教育本應(yīng)具備的審美內(nèi)涵，降低了人文學(xué)科本應(yīng)具有的促進(jìn)生命全面、圓融、和諧發(fā)展的積極能量，無助于審美主體想象力的健康生長。實然的知識及其體系固然重要，但是比對單一知識的接受更重要的是審美主體對意象的“玩味”和“浸潤”，超越文本景象的詩性想象力，才是審美價值提升的精神源泉。

以美育陶冶主體生命高尚純粹的情感。高尚的審美情感，應(yīng)該具有超越卑微的高貴、超越渺小的真純，從而成為主體人格精神的情意內(nèi)核和卓越生命的詩意寫照。美育之境界，是要通過“體驗”和“覺悟”將人的情感世界過濾潔凈。正是基于情感在美育中具有如此重要的作用，王國維才直接視美育為“情育”。當(dāng)前，我們正置身于為實現(xiàn)美好夢想而不懈奮斗的艱辛征程，需要培植那種浩氣沖天、志在創(chuàng)新的高尚民族精神，需要一種“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”乃至“不以物喜，不以己悲”的高尚的人文主義情懷——這正是以“崇高”為內(nèi)核的時代美育的深遠(yuǎn)目標(biāo)。

(摘編自潘涌《美育要以“崇高”為價值取向》)

6．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()

A．在社會轉(zhuǎn)型和持續(xù)開放的過程中，中國美育思想演進(jìn)的主線出現(xiàn)了一些偏差。

B．自從朗吉努斯闡釋“崇高”的美學(xué)概念，崇高美就成為人們自覺的精神追求。

C．培養(yǎng)主體生命崇高的人生理想是一個民族養(yǎng)成高貴、卓越的精神品質(zhì)的前提。

D．在殘酷和慘烈的抗戰(zhàn)時期，人們浴血奮戰(zhàn)，崇高美比和平時期表現(xiàn)得更為顯著。

C[A項，“中國美育思想演進(jìn)的主線出現(xiàn)了一些偏差”曲解文意，原文第1段只是說“美育觀念也暴露出了某些偏頗和消極傾向，一些美育實踐表現(xiàn)出技術(shù)化、狹隘化或表面化等問題”。B項，“崇高美就成為人們自覺的精神追求”錯誤，原文第2段說的是“這無疑應(yīng)當(dāng)成為美育之價值取向”，這只是的一種希冀。D項，“崇高美比和平時期表現(xiàn)得更為顯著”錯誤，原文第3段指出和平時期同樣需要崇高美，沒有對戰(zhàn)爭時期與和平時期的崇高美進(jìn)行比較。]

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()

A．美育直接作用于人的精神、情趣、氣度，是比智育、體育、勞育更為基礎(chǔ)的育人方式。

B．樹立崇高的精神追求，對實現(xiàn)民族復(fù)興、克服改革征途上的困難有著非常重要的意義。

C．教師在教學(xué)過程中要注意培養(yǎng)學(xué)生的詩性想象力，因為這關(guān)系著民族的未來發(fā)展。

D．周恩來立下的“為中華之崛起而讀書”的志向是一種崇高的人生理想，體現(xiàn)了崇高美。

A[A項，“是比智育、體育、勞育更為基礎(chǔ)的育人方式”于文無據(jù)。]

8．下列選項中，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點的一項是()

A．美育活動的目的就是培養(yǎng)健全人格，重塑人的靈魂，養(yǎng)成純粹而積極的情趣、發(fā)奮而有為的精神和高雅而致遠(yuǎn)的氣度。

B．“以美育人、以文化人”是美育的真諦，當(dāng)下美育要以“崇高”為價值取向來培養(yǎng)人的情趣、精神和氣度。

C．當(dāng)前社會的美育暴露出一些問題，需要以美育培育主體生命崇高的人生理想、高邁的詩性想象力和高尚純粹的情感。

D．生活在和平時期，置身于現(xiàn)代化建設(shè)中的人們?nèi)匀恍枰獔猿忠浴俺绺吒小睘楹诵牡膶徝览硐?，發(fā)奮進(jìn)取，積極建樹。

C[文章第1段在中國現(xiàn)代美育思想發(fā)展史的背景下揭示了當(dāng)前美育存在的問題。第2段指出，確立“崇高”的精神信念、塑造“崇高”的人格結(jié)構(gòu)、養(yǎng)成“崇高”的行為規(guī)范應(yīng)當(dāng)成為美育的價值取向。第3、4、5段從美育應(yīng)該培養(yǎng)主體生命崇高的人生理想、高邁的詩性想象力和高尚純粹的情感等三個方面闡述美育以崇高為價值取向的具體做法。根據(jù)以上分析，可知只有C項概括最全面，其他三項概括的只是部分內(nèi)容。]

9．請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。

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[解答]解答此題，首先要概括段落大意，然后分析段間邏輯，梳理思路，最后總結(jié)結(jié)構(gòu)特點。第1段指出貫穿中國現(xiàn)代美育思想發(fā)展史的思想演進(jìn)主線和審美活動的本質(zhì)，然后指出當(dāng)前美育觀念和美育實踐中存在的問題。第2段通過引述朗吉努斯有關(guān)“崇高”的觀點，引出“崇高”的概念，進(jìn)而指出崇高應(yīng)該成為當(dāng)前美育的價值取向。第3、4、5段分別從人生理想、詩性想象力、情感等三個方面具體說明美育以崇高為價值取向的具體做法。根據(jù)以上分析，可知第1段指出問題，第2段明確解決方法，第3、4、5段從三個方面闡述具體做法，這是層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。

[解析]本文的論證結(jié)構(gòu)為層進(jìn)式。首先指出當(dāng)代美育觀念和實踐中存在的問題，然后提出解決問題的方法，即將確立“崇高”的精神信念、塑造“崇高”的人格結(jié)構(gòu)、養(yǎng)成“崇高”的行為規(guī)范，作為美育之價值取向，最后論述美育以崇高為價值取向的具體做法。

10．當(dāng)前部分文藝作品中，拒絕英雄、躲避崇高、調(diào)侃莊嚴(yán)、消解責(zé)任似乎成了一種時尚。請根據(jù)文章內(nèi)容，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。

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[解答]解答此題，首先要指出這種現(xiàn)象反映的問題，根據(jù)文章第1段，可知“拒絕英雄、躲避崇高、調(diào)侃莊嚴(yán)、消解責(zé)任”是偏頗的、消極的，這種現(xiàn)象與世俗化的拜金主義、功利主義密切相關(guān)，偏離了中國現(xiàn)代美育思想發(fā)展史的思想演進(jìn)主線，不符合美育的真諦。然后再談?wù)剳?yīng)該怎么做，根據(jù)文章第2至5段，可知文藝作品應(yīng)該以崇高為價值取向，來滋養(yǎng)崇高的人生理想，催生高邁的詩性想象力，陶冶高尚純粹的情感。

[解析]①這種現(xiàn)象偏離了我國現(xiàn)代美育“健全人格、重塑靈魂”的思想演進(jìn)主線，不符合“以美育人”的宗旨。②這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與社會轉(zhuǎn)型和持續(xù)開放過程中拜金主義、功利主義的盛行密切相關(guān)。③我們的文藝作品應(yīng)該堅持“崇高”的價值取向，來滋養(yǎng)主體生命崇高的人生理想，催生高邁的詩性想象力，陶冶高尚純粹的情感。主題素養(yǎng)練(一)

一、閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

所謂文化，通常是指一個民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個民族基于對自己民族文化的積極肯定、自覺珍惜而形成的一種對其堅守、傳承和發(fā)揚光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類型的文化主體的文化性格。這就是說，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機統(tǒng)一。

當(dāng)然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個有機整體，是同一種文化類型在特定的社會歷史條件下合規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下、客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和不同性質(zhì)的區(qū)分。因此，我們要增強和提升文化自信就必須對這一概念有一個清晰明確的整體把握和理性對待。否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號下造成混亂。

那么，繼承與弘揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問題。事實上，我們民族文化的一個顯著的特質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國傳統(tǒng)文化在它最初萌生時的神話傳說中，就是以自信、自強為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父逐日”“精衛(wèi)填?！薄芭畫z補天”等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學(xué)說的代表人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無前的擔(dān)當(dāng)與自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，明清時期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，無不是充滿了一種無畏而自信的精神。

如果說增強和提升文化自信，我們的著眼點要放在堅定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的創(chuàng)造者。離開了作為主體的人，就無所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實下功夫的關(guān)鍵所在。

(摘編自唐凱麟《如何增強和提升文化自信》)

材料二：

《解放日報》副刊《朝花周刊》記者就“中國文化自信”這一主題專訪了原文化部部長、作家王蒙，以下為訪談節(jié)選：

朝花周刊：您為什么認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是一個必須面對的時代話題？

王蒙：中國的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化自信，包括了對自己文化更新轉(zhuǎn)化、對外來文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球大勢、進(jìn)行最佳選擇與為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力。

文化的高低分野，不僅代表著公民的個人素質(zhì)，也可以從一個側(cè)面彰顯出一個國家和社會的文明程度，是一個國家軟實力的體現(xiàn)。因此，不論有多么困難，我們都必須面對這個時代課題。

朝花周刊：中國傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化？它和世界先進(jìn)文化可否對接？

王蒙：中國文化有一種適應(yīng)的能力，有一種變化發(fā)展的能力，既有自我保護(hù)的能力，又有所謂見賢思齊、見不賢而內(nèi)自省的能力。也許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是我們還看到了中華文化的適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來影響的能力。

現(xiàn)在我們有了一種前所未有的對傳統(tǒng)文化的熱情。原因很簡單，因為我們的國家有了巨大的發(fā)展，因為對國家前途已經(jīng)有了自信，所以才有了文化自信。我們所說的文化自信，包括對傳統(tǒng)文化中積極、優(yōu)秀的方面的自信，包含了我們對自己發(fā)展模式的自信，也包含了我們對自己文化的汲取能力、選擇能力、消化能力、調(diào)整能力、本土化能力以及識別能力、分析能力的自信。我們的文化不是一個脆弱的文化，不是手指頭一捅就破一個窟窿的，捉襟見肘、岌岌可危的文化。我們的文化是一個能夠和世界對話和打交道、能夠既保持自己特色又不拒絕任何外來有益影響的文化。

朝花周刊：在全球化時代里，該如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，又怎樣才能使中華文化始終煥發(fā)光彩？

王蒙：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見證，更是今天中華民族固本開新的精神動力。全球化與現(xiàn)代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng)，有些人陷入到了深深的文化焦慮中。這種時候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于與善于實現(xiàn)引領(lǐng)、整合、包容、平衡與進(jìn)一步提升，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局。

我們中華民族確實應(yīng)該比以往任何時候都更加自信，這不是“老大帝國”的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅實自信。中華民族比以往任何時候都能更加坦然地面對困難，化解矛盾。我們走過的道路讓我們自信，我們創(chuàng)造的業(yè)績使我們能夠自信。文化自信是最根本的自信，是由內(nèi)而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我們要以文化自信、文化復(fù)興，托起我們的道路自信、理論自信、制度自信，創(chuàng)造我們的文化輝煌，助力于中華民族的偉大復(fù)興！

(摘編自《專訪王蒙：中國文化自信，

是從善如流的自信》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A．只有對“中華文化”這一概念有清晰明確的整體把握并理性對待，才能有效提升文化自信。

B．材料一從文化特質(zhì)和文化主