2023年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試語(yǔ)文預(yù)測(cè)卷（五）

2023年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試預(yù)測(cè)卷（五）

語(yǔ)文試卷全國(guó)專用

一、現(xiàn)代文閱讀（論述類文本閱讀）

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

公共精神要求個(gè)體超越一己私利的藩籬，以更加寬廣的視野來(lái)看待公共事務(wù)。

公共精神與個(gè)體的利益意識(shí)并不是矛盾的，公共精神倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)公共事務(wù)的關(guān)

心和對(duì)公共利益的重視，并不是要抹去個(gè)體利益的獨(dú)特性，而是要摒棄對(duì)個(gè)人

利益判斷的獨(dú)占性，主張個(gè)體對(duì)自身利益的考慮要將整體利益視為個(gè)體利益得

以滿足的前提，重視個(gè)體對(duì)共同體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)，公共精神的

理念與狹隘的自私自利的觀念是相對(duì)的，后者關(guān)注的僅僅是和自身利益直接相

關(guān)的公共事務(wù)，如果參與這些事務(wù)能夠給其帶來(lái)物質(zhì)上或精神上的直接利益，

他們就會(huì)對(duì)這些事務(wù)保持較高的積極性。一旦公共事務(wù)涉及面廣、影響人數(shù)眾

多，人們常常持“搭便車”的心理，企圖通過其他人的參與來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益，

坐享其他人努力帶來(lái)的好處。至于那些和自己無(wú)直接利益關(guān)系的公共事務(wù)，則

抱著“事不關(guān)己、高高掛起”的態(tài)度，缺乏參與的熱情和意愿。

個(gè)體的理念素養(yǎng)是由模式性的社會(huì)化過程灌輸而來(lái)的，公共精神的教育是克

服狹隘自私心理的有效方法。提升民眾的公共精神，首要的策略是通過學(xué)校大

力加強(qiáng)公共精神的理論教育。社會(huì)化過程貫串于每個(gè)個(gè)體一生中的各個(gè)年齡階

段，但最重要的是前20年。學(xué)校是最為系統(tǒng)、最為有力的社會(huì)化媒介，面對(duì)的

對(duì)象也是具有很強(qiáng)可塑性的青少年群體。因此可以在各個(gè)階段的學(xué)校教育中融

入公共精神教育的內(nèi)容，將其作為現(xiàn)代公民素養(yǎng)培育的重要面向。學(xué)校階段公

共精神教育的重點(diǎn)是公共精神基本意識(shí)與觀念的植入，將抽象的概念和理論轉(zhuǎn)

化為易于接受的知識(shí)，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)公共精神的實(shí)質(zhì)與價(jià)值。學(xué)校公共精

神的理論教育應(yīng)該依據(jù)教育對(duì)象不同的年齡層次，循序漸進(jìn)地設(shè)計(jì)教育的內(nèi)容

與方法，同時(shí)避免單純空洞的說(shuō)教。結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活與政治生活中鮮活的案

例將公共精神具象化，通過潛移默化的形式讓青少年在社會(huì)價(jià)值觀和政治價(jià)值

觀的形成階段就牢牢樹立起公共精神的理念。

學(xué)校階段的公共精神教育為民眾公共精神的形成奠定了認(rèn)知方面的基礎(chǔ)，但

對(duì)個(gè)體而言，在學(xué)校學(xué)習(xí)的經(jīng)歷只是整個(gè)人生中較小的一部分。對(duì)個(gè)體而言，

社會(huì)化是貫串一生的連續(xù)性過程。為此，政府作為民眾公共精神培育的主導(dǎo)性

力量，必須大力加強(qiáng)公共精神的宣傳教育，進(jìn)一步延續(xù)和強(qiáng)化學(xué)校公共精神教

育的成果。

政府的宣傳教育是通過制造一種強(qiáng)烈的情緒感召力來(lái)達(dá)到對(duì)公眾的思想進(jìn)行

有意識(shí)引導(dǎo)的活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是通過引導(dǎo)公共輿論來(lái)塑造一種社會(huì)氛圍，從而達(dá)

到影響個(gè)體的目的。政府對(duì)公共精神的宣傳為公眾提供了一種倡導(dǎo)和推崇公共

精神的社會(huì)氛圍，能夠改變?nèi)藗儗?duì)公共精神的看法與評(píng)價(jià)。政府對(duì)公共精神的

宣傳教育應(yīng)該緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，針對(duì)宣傳的對(duì)象主要是已經(jīng)生活于復(fù)雜社

會(huì)中個(gè)體的現(xiàn)實(shí)，宣傳的基調(diào)應(yīng)該避免使用命令式的專斷性話語(yǔ)，采用一種平

等交流與勸導(dǎo)的態(tài)勢(shì)，將個(gè)體利益與公共利益緊密聯(lián)系在一起，凸顯公共利益

的實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體利益滿足的意義。

相對(duì)于以灌輸方式為主的學(xué)校理論教育和以感召方式為主的政府宣傳教育，

現(xiàn)實(shí)的參與實(shí)踐是一種更加直接、有效的公共精神教育形式，也是公共精神的

生長(zhǎng)點(diǎn)所在。公民氣質(zhì)的養(yǎng)成最終要在參與實(shí)踐中才能得到升華。正如亞里士

多德指出的，“政治上的美德實(shí)際上就和生活中的技藝一樣，都是通過練習(xí)和

不斷的運(yùn)用而積累起來(lái)的”。公共精神的培育以學(xué)校的理論教育和政府的宣傳

教育為前提，但通過外界導(dǎo)入的公共精神理論知識(shí)和價(jià)值理念只有在民眾參與

的自我實(shí)踐鍛煉中才能夠得到鞏固，也才能夠?qū)⑼庠诘囊?guī)范性要求不斷內(nèi)化為

個(gè)體的自覺意識(shí)。正是在此意義上，可以說(shuō)對(duì)公共事務(wù)的直接參與是對(duì)民眾進(jìn)

行公共精神教育最有效的形式。

當(dāng)前，可以將民眾對(duì)基層公共事務(wù)的參與作為社會(huì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域公共精神

培育的訓(xùn)練場(chǎng)，不斷擴(kuò)大參與的廣度、深度和范圍?；鶎庸彩聞?wù)和每個(gè)公民

的日常生活緊密相連，在基層公共事務(wù)中民眾的私人利益和公共利益形成了直

接的交匯點(diǎn)，公共精神倡導(dǎo)公共利益保護(hù)的理念在此能得到最直接的檢驗(yàn)?；?/p>

層公共事務(wù)參與中，公共協(xié)商與對(duì)話的進(jìn)行使得對(duì)不同意見的寬容和不同利益

間的妥協(xié)成為一種必栗。為了整體公共利益的達(dá)成，諸多個(gè)體必須重新審視自

身利益與他人利益、私人利益與公共利益的關(guān)系，并對(duì)個(gè)體的利益主張做出相

應(yīng)調(diào)整，基層公共事務(wù)的參與由此為民眾公共精神的歷練提供了一個(gè)十分重要

的實(shí)踐平臺(tái)。

公共精神是一國(guó)民眾道德素養(yǎng)的核心部分，民眾具有充沛的公共精神是國(guó)家

治理現(xiàn)代化的必要條件。教育則是培養(yǎng)一國(guó)民眾公共精神的有效舉措。其中，

學(xué)校理論教育的主要目的在于健全民眾關(guān)于公共精神內(nèi)涵與價(jià)值的理性認(rèn)知，

政府宣傳教育的主要目的在于營(yíng)造尊崇公共精神的濃郁氛圍，民眾自我實(shí)踐教

育的主要目的則在于將公共精神理念內(nèi)化與升華。三種公共精神教育的形式相

互配合、協(xié)同增益。

（摘編自唐斌《國(guó)家治理現(xiàn)代化中公共精神的培育》）

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.整體利益是個(gè)體利益實(shí)現(xiàn)的前提，因此公共精神的培育有必要提倡摒棄個(gè)

人利益。

B.公共精神是指既要重視公共利益，也要重視共同體對(duì)個(gè)體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任

和義務(wù)。

C.對(duì)個(gè)體而言，學(xué)校階段的公共精神教育比政府對(duì)民眾的公共精神培育更重

要，作用更大。

D.政府公共精神的教育對(duì)象是生活于復(fù)雜社會(huì)中的個(gè)體，因此要盡量采用平

等交流的態(tài)度。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)公共事務(wù)采取毫不關(guān)心的態(tài)度或只關(guān)心與自身利益直接相關(guān)的公共事

務(wù)，這都是公共精神缺乏的表現(xiàn)。

B.學(xué)校公共精神的理論教育應(yīng)該注重將抽象的概念和理論轉(zhuǎn)化為易于接受的

知識(shí)，避免單純空洞的說(shuō)教。

C.文章引用亞里士多德的話，強(qiáng)調(diào)公共精神的培育要以學(xué)校的理論教育和政

府的宣傳教育為前提。

D.引導(dǎo)民眾積極參與基層公共事務(wù)有利于使他們重新審視自身利益與他人利

益、私人利益與公共利益的關(guān)系。

3.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.我們要超越一己私利的藩籬，以更加寬廣的視野來(lái)看待公共事務(wù)，摒棄對(duì)

個(gè)人利益判斷的獨(dú)占性。

B.我們要通過不同方式加強(qiáng)公共精神的教育，提升民眾的公共精神，從而推

進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化。

C.將參與基層公共事務(wù)作為社會(huì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域公共精神培育的訓(xùn)練場(chǎng)，培

養(yǎng)我國(guó)公民的公共精神。

D.培養(yǎng)公共精神具有重要意義，因?yàn)槊癖娋哂谐渑娴墓簿袷菄?guó)家治理現(xiàn)

代化的必要條件。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證思路。

5.請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)學(xué)校開展公共精神教育必要性的認(rèn)識(shí)。

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

風(fēng)

張銳鋒

這是一只有著不朽的幾何造型的中國(guó)北方風(fēng)箱，它肯定來(lái)源于某一古代木匠

的精巧設(shè)計(jì)，其形體之美與合理性得自神的靈感。否則，它為什么在時(shí)光里漸

漸隱蔽起來(lái)？那一年夏天，我回到老家，以斧頭砸開銹鎖，當(dāng)那久棄的房屋敞

開時(shí)，風(fēng)箱帶著滿身塵土出現(xiàn)在眼前。

我看著這一時(shí)光的遺物，那被多少雙手磨細(xì)的握柄，那經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次重復(fù)運(yùn)

動(dòng)的拉桿，它們是一種可靠的生活見證，或者就是生活本身。因?yàn)樵谶@原始的

風(fēng)源里凝聚著最簡(jiǎn)明的生活原理，并使人的生命消耗于其中。厚厚的塵土覆蓋

著它的一切，然而那最基本的外形仍是顯而易見的。那些塵土是那樣細(xì)膩，讓

你想到有一種有足夠力量殺死愛的偉大感情。風(fēng)箱現(xiàn)在是完全靜止的，它的風(fēng)

已經(jīng)窒息在喉嚨里。窗外的樹葉幾乎沒有任何響動(dòng)，這是一個(gè)無(wú)風(fēng)的日子，平

時(shí)那種樹葉窸窣的躁動(dòng)終止于一個(gè)離我很遠(yuǎn)的肅穆時(shí)刻，仿佛整個(gè)宇宙陷入涅

槃的極樂。風(fēng)在生活之中如此重栗，在完全無(wú)風(fēng)的時(shí)候我們就會(huì)感到死的恐懼。

風(fēng)是沒有形體的，可它賦予他物以形狀。比如說(shuō)，大樹被刮得晃動(dòng)不安，小

草會(huì)彎曲，屋頂?shù)纳w瓦發(fā)出尖銳的嘯聲——你能說(shuō)這不是一種生命的激情嗎？

風(fēng)止歇的時(shí)候，你能說(shuō)這不是萬(wàn)物所找尋的一個(gè)沉思機(jī)會(huì)嗎？

童年時(shí)代，我常常坐在以玉米柔軟包葉編織的草墩上，幫著祖母燒火做飯。

我以一雙小手握緊風(fēng)箱的握柄，用力抽動(dòng)拉桿，入風(fēng)口的活板發(fā)出清脆的嘀嗒

之聲，宛如一架走時(shí)精確的鐘表。這大約是我最初接觸到的勞動(dòng)，它有著音樂

的節(jié)拍，并與萬(wàn)物的循環(huán)往復(fù)相暗合。風(fēng)箱的節(jié)奏與風(fēng)的節(jié)奏是一致的，風(fēng)就

這樣像呼吸一樣把自己灌輸與滲透到土灶里的火焰底部，使那明亮的火焰不斷

膨脹和收縮。從灶口射出的火光，把我與我坐著的草墩一齊照徹，我的影子被

放大，一直投射到門檻之外，這或許是童話里的巨人的原型。北方的鐵鍋里沸

水翻騰，水汽像煙霧一樣上升，并在我的頭頂盤旋。我從這蒸汽里窺視祖母朦

朧的臉形，那一呈現(xiàn)于白發(fā)下的幽暗輪廓使人想到人類最初的祖先，因?yàn)橐磺?/p>

混沌中的都似于創(chuàng)世之初。

祖母說(shuō)，使點(diǎn)勁兒，飯就要熟了。我便愈加拼力地拉動(dòng)風(fēng)箱。風(fēng)箱的節(jié)奏變

得短促而粗重，火焰發(fā)出呼呼的響聲，我為此感到驚訝：一只長(zhǎng)方體的風(fēng)箱竟

然能夠形成一種無(wú)形的力量，世界的鏈環(huán)如此巧妙，讓那有形的出自無(wú)形，無(wú)

形的又得自有形。我的童年從一開始就墜入了這樣奇特的循環(huán)：我的手連接著

風(fēng)箱，風(fēng)箱以風(fēng)的形式連接著火，火連接著鍋，鍋連接著水并以蒸汽連接將熟

的食物，我的生命又必須接納這些食物。我要憑借食物所提供的力量拉動(dòng)風(fēng)箱,

并且成長(zhǎng)。

在這循環(huán)之中，成長(zhǎng)是唯一多余的滋生物。它構(gòu)成循環(huán)真正的意義，這意味

著有意義的東西總是存在于那些看似多余的部分里。生命正是一個(gè)圓的光滑邊

緣的粗糙凸起。光滑是美的，凸起的事物才是悲壯的與不朽的。我以手中的煤

鏟添加著火焰，使火焰一直向我的生命累積光亮，在火焰的脹縮之間我得到了

成長(zhǎng)所必需的韻律。

我的生命就是從這里開始的：一只風(fēng)箱。我如同那風(fēng)本身，來(lái)自一只長(zhǎng)方體

構(gòu)形的密匣。有一次，外面刮著大風(fēng)，我在屋內(nèi)幫著祖母拉風(fēng)箱。土灶里的火

舌呈橘黃色，如同剝開的蜜橘滲透著汁液般的晶亮。它從下向上噴吐著，仿佛

它來(lái)自這間舊房子的神秘基礎(chǔ)。它隨著我拉動(dòng)風(fēng)箱的節(jié)奏而跳躍，我感到了一

個(gè)控制者的欣喜。因?yàn)榛鹧娉闪宋伊α康拈g接證明，我發(fā)現(xiàn)了自己身上正在增

長(zhǎng)中的無(wú)形的東西。祖母湊過身子，幫我添一鏟煤，欣賞著土灶里耀眼的火苗,

對(duì)我說(shuō)：行，比狗強(qiáng)啦。是啦，我已經(jīng)長(zhǎng)大了，并且仍在成長(zhǎng)。祖母說(shuō)我比狗

強(qiáng)，那就是說(shuō)我的能力已超過了某些動(dòng)物，也就是說(shuō)，我已從原始的動(dòng)物之愚

里提煉了出來(lái)，擁有了人的獨(dú)特精神！人的自豪竟然從此開始，我的全部基礎(chǔ)

竟是那被風(fēng)扇出的火焰所砌筑。

風(fēng)通過高貴的或卑下的、強(qiáng)悍的或懦弱的、高尚的或低劣的形狀顯現(xiàn)自身。

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，風(fēng)蕭蕭兮易水寒，風(fēng)沙喬木動(dòng)悲吟，數(shù)騎秋煙，一篙寒汐，

蒼涯綠嶂，樓外冥冥，江皋隱隱，東風(fēng)睡足交枝，堪恨西風(fēng)吹世換。一切竟是

風(fēng)的呈現(xiàn)，它將人世的冷漠、悲苦、虛幻與幸福糾織在自己復(fù)雜的錦繡里。它

的骨骸永藏于暗處，讓你在狂沙吹盡時(shí)拭目窺看血淚枯涸的荒野，又讓你感到

大地之下永埋著一個(gè)真理，因而草木在野火之后再度萌發(fā)，四季的循環(huán)只給平

凡的事物以不朽。

（有刪改）

文本二：

我想說(shuō)的是，散文具有與其他文體的一些重要區(qū)別。小說(shuō)是一個(gè)被創(chuàng)造的虛

擬的生活時(shí)空，散文則是藝術(shù)地呈現(xiàn)一個(gè)已有的生活圖形。其中可能也會(huì)出現(xiàn)

虛構(gòu)，但這虛構(gòu)被限制在內(nèi)心生活和實(shí)際生活的真實(shí)性框架里。因?yàn)樗鶎懙纳?/p>

活既然是已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，真實(shí)就必須依賴記憶，而記憶并不總是完整的。嚴(yán)

格意義上，沒有絕對(duì)完整的記憶，記憶更多以碎片方式存在。然而，散文敘述

中，我們需要將這些碎片黏合、拼接起來(lái)，需要修補(bǔ)缺失的部分，以便還原本

真，重獲它的完整性和連續(xù)性。需栗通過基于經(jīng)驗(yàn)的想象力，以一定的虛構(gòu)來(lái)

推演、銜接、填充和還原記憶中的缺失。散文也有虛構(gòu)，但它的虛構(gòu)和小說(shuō)的

虛構(gòu)有著本質(zhì)區(qū)別。

（節(jié)選自張銳鋒《文學(xué)大坐標(biāo)上的新散文》，有刪改）

1.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者用大量的筆墨寫風(fēng)箱，賦予它生活的意義，由此引起對(duì)風(fēng)之于生命和

自然等更深層意義的思考。

B.火光放大影子，讓“我”想到“童話里的巨人的原型”，這是童年的真切

體驗(yàn)，也充滿了飛揚(yáng)的想象。

C.作者從“風(fēng)”“火”變奏中思考世界鏈環(huán)“無(wú)形”和“有形”的關(guān)系，意

在指出人在自然循環(huán)中是多余的。

D.文章結(jié)尾引用大量的詩(shī)詞名句，呈現(xiàn)人世種種情狀，在更為寬闊久遠(yuǎn)的文

化背景下，升華了文章的主旨。

2.下列對(duì)文本一中與祖母相關(guān)的童年回憶的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章關(guān)于祖母的描寫著墨不多，但她留給“我”許多美好的童年記憶，使

“我”從小就理解了生命的終極意義。

B.蒸汽里祖母“白發(fā)下的幽暗輪廓”讓“我”想起“人類最初的祖先”，迷

蒙混沌的情景是引發(fā)這一聯(lián)想的原因之一。

C.“祖母說(shuō)，使點(diǎn)勁兒，飯就要熟了"看似閑筆，卻承上啟下，引出下文

“我”拼力拉動(dòng)風(fēng)箱以及對(duì)成長(zhǎng)的思考。

D.“行，比狗強(qiáng)啦?！弊婺傅目隙ê凸奈?，喚醒“我”作為人的自豪，使

“我”獲得成長(zhǎng)為“人”的獨(dú)特精神力量。

3.文本二中，作者認(rèn)為“散文具有與其他文體的一些重要區(qū)別”，請(qǐng)分析作者

心目中散文的特點(diǎn)。

4.《風(fēng)》體現(xiàn)了張銳鋒在散文創(chuàng)作方面獨(dú)特的探索，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

三、文言文閱讀

3.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

徐鹿卿，字德夫，隆興豐城人。博通經(jīng)史，調(diào)南安軍學(xué)教授。先是周敦頤、

程穎與其弟頤皆講學(xué)是邦，鹿卿申其教，由是理義之學(xué)復(fù)明。辟福建安撫司干

辦公事。會(huì)汀、邵寇作，鹿卿贊畫備御，動(dòng)中機(jī)會(huì)。避寇者入城,多方振濟(jì)，

全活甚眾。會(huì)都城火，鹿卿應(yīng)詔上封事，言積陰之極，其征為火，指言惑矍

寵、溺燕私、用小人三事尤切。以母喪去。詔服闋赴樞密稟議。故相子以集英

殿修撰食祠祿，又幫司農(nóng)少卿米麥，鹿卿曰：“奈何為一人壞成法?！背植豢伞?/p>

遷國(guó)于竄主簿。入對(duì)，陳六事，曰：“洗凡陋以起事功，昭勸懲以收主柄，

清班著以儲(chǔ)實(shí)才，重申頻以蔽都邑，用閩、越舟師以防海，合東南全力以守

江。“上皆嘉納。改樞密院編修官權(quán)右司贅畫二府通而守法會(huì)正字王邁等以

言事黜鹿卿贈(zèng)以詩(shī)言者并劾之太學(xué)諸生作四賢詩(shī)知建昌軍,未上，而崇教與鐵

城之民修怨交兵，鹿卿馳書諭之，斂手聽命。既至，則寬賦斂，汰贓濫，恤寡

弱，訓(xùn)戍兵，擇兵官，治行大孚，田里歌誦。督府橫取愁色斛面，建昌為米

五千斛。鹿卿爭(zhēng)之曰：“守可去，米不可得。”民恐失鹿卿，請(qǐng)輸之以共命。

鹿卿曰：“民為守計(jì)則善矣。守獨(dú)不為民計(jì)乎？”卒爭(zhēng)以免。召赴行在，將行，

盜發(fā)南豐，捕斬渠首二十人，余不問。鹿卿又言當(dāng)時(shí)并相之敝。宰相以甘言誘

鹿卿，退語(yǔ)人曰：“是牢籠也，吾不能為宰相私人?！睔q大饑，人相食，遂出

本司積米三千余石減半賈以粢，及減抵當(dāng)庫(kù)息，出緡錢萬(wàn)有七千以予貧民，所

活數(shù)百人。遷禮部侍郎。累疏告老，授寶章閣待制、知寧國(guó)府，而引年之疏五

上，不允，提舉鴻禧觀，遂致仕，進(jìn)華文閣待制。卒，遺表聞，贈(zèng)四官。

（節(jié)選自《宋史?徐鹿卿傳》）

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.改樞密院編修/官權(quán)右司/贊畫二府/通而守法/會(huì)正字王邁等以言事黜/鹿卿贈(zèng)

以詩(shī)/言者并劾之/太學(xué)諸生作四賢詩(shī)/

B.改樞密院編修官/權(quán)右司/贊畫二府/通而守法/會(huì)正字王邁等以言事黜/鹿卿贈(zèng)

以詩(shī)/言者并劾之/太學(xué)諸生作四賢詩(shī)/

C.改樞密院編修官/權(quán)右司/贊畫二府/通而守法/會(huì)正字王邁等以言事黜/鹿卿贈(zèng)

以詩(shī)/言者并劾之太學(xué)/諸生作四賢詩(shī)/

D.改樞密院編修/官權(quán)右司/贊畫二府/通而守法/會(huì)正字王邁等以言事黜/鹿卿贈(zèng)

以詩(shī)/言者并劾之太學(xué)/諸生作四賢詩(shī)/

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.嬖寵，原意指寵愛、寵幸，此處特指受君王寵愛的人。

B.國(guó)子監(jiān)，中國(guó)古代最高學(xué)府和教育管理機(jī)構(gòu)，國(guó)子監(jiān)主簿是其主管官。

C.藩輔，封建時(shí)代指藩國(guó)或比喻輔國(guó)重臣，文中指邊防重鎮(zhèn)。

D.秋苗，古代官府按季節(jié)征收的一種用賦名稱，指征收秋熟谷物賦稅。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.徐鹿卿重視教化，恢復(fù)理學(xué)。他任南安軍學(xué)教授期間，闡明周敦頤、程潁

和程頤的教義，使儒家經(jīng)義之學(xué)在當(dāng)?shù)氐靡灾匦屡d盛。

B.徐鹿卿正直敢言，為官守節(jié)。他指陳京城起火是因?yàn)榛噬媳粚檺鄣娜嗣?/p>

惑、沉溺于宴請(qǐng)私親和任用小人；拒絕宰相的勸誘，不愿成為宰相的家臣。

C.徐鹿卿秉公辦事，一心為國(guó)。他不贊成因已故宰相之子一人而破壞原先的

法令制度；力主清除朝中陋習(xí)，昭明獎(jiǎng)懲，儲(chǔ)備人才，鞏固海防。

D.徐鹿卿據(jù)理力爭(zhēng)，體恤百姓。督府要征收額外的秋苗稅，他以辭官相爭(zhēng)；

發(fā)生饑荒時(shí)拿出官府庫(kù)存糧食的一半，低價(jià)出售給百姓。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）會(huì)汀、邵寇作，鹿卿贊畫備御，動(dòng)中機(jī)會(huì)。

（2）召赴行在，將行，盜發(fā)南豐，捕斬渠首二十人，余不問。

5.在建昌軍任上，徐鹿卿因哪些方面的政績(jī)得到百姓的歌頌？

四、詩(shī)歌鑒賞

4.閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列小題。

南溪早春①

楊萬(wàn)里

還家五度見春容，長(zhǎng)被春容惱病翁。

高柳下來(lái)垂處綠，小桃上去末梢紅。

卷簾亭館酣酣日，放杖溪山款款風(fēng)。

更入新年足新雨，去年未當(dāng)好時(shí)豐。

注①：本詩(shī)選自《退休集》，南溪是詩(shī)人故鄉(xiāng)村前小溪，詩(shī)人筑室于此。

I.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)中“春容”既呼應(yīng)標(biāo)題中的“春”，又引發(fā)“病翁”的嘆老而不服老

之情。

B.頷聯(lián)承上文以高低、顏色等多角度描摹春景，“下來(lái)”“上去”奇語(yǔ)造出

新境。

C.詩(shī)人靜居亭館中，光線昏暗加之老病頹唐，于是出門漫游溪山，感受春日

之美。

D.整首詩(shī)歌情景交融，尾聯(lián)既有對(duì)今春新雨的描繪，又有對(duì)去年景況的感慨

評(píng)價(jià)。

2.與白居易的《錢塘湖春行》相比，本詩(shī)表達(dá)的思想感情有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概

括。

五、情景默寫

5.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)比思考更有助于我們進(jìn)步，如《荀子,勸學(xué)》中說(shuō)：

（2）襯托可以使事物的特色更突出，如李白《蜀道難》中的

"，"，就借助對(duì)鳥、獸困窘的描寫,

使蜀道之難更加突出。

（3）往事舊情不堪回首，縱回首已是惘然，這是人類共通的情感，有詩(shī)詞為證,

如","o

六、語(yǔ)言文字運(yùn)用I

6.閱讀下面的文字，完成下面小題。

為阻止風(fēng)沙南侵，1962年塞罕壩機(jī)械林場(chǎng)成立，經(jīng)過三代人的①.

在沙地南緣“種”出一道綠色長(zhǎng)城，51歲的劉軍就是“林二代”。他1993年

開始在檢查站值守，重要任務(wù)是防火。1998年，地處偏遠(yuǎn)但②的四道

溝梁頭檢查站成立，劉軍主動(dòng)請(qǐng)纓，身為臨時(shí)工的王娟和他一起上崗，一直堅(jiān)

守到2002年。2012年，劉軍、王娟夫婦被調(diào)到海拔1900米的月亮山望海樓。

這里先后打過3口井，出水都不太好，也沒能找到穩(wěn)定水源。他們只能先保障

做飯、喝水，洗菜、拖地就用雪化的水。在望海樓除望、報(bào)告，是一份看似簡(jiǎn)

單的工作?？墒?，假如沒有這個(gè)崗位，沒有眾多普通的胺望員，沒有他們的

③.這片林海的安全便難以保證。60年，三代人，百萬(wàn)畝林海，為京

津冀等華北地區(qū)筑