山東省棗莊市第二中學(xué)2022-2023學(xué)年高二年級(jí)下冊(cè)學(xué)期6月階段測(cè)試語文試卷（含答案）

山東省棗莊市第二中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期6月階段測(cè)試語文

試卷

學(xué)校：姓名：班級(jí)：考號(hào)：

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)舞蹈是在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展中逐漸形成的，具有鮮明的文化特

色。中國(guó)舞蹈對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)主要體現(xiàn)在民族文化、民俗文化、歷史文化

和時(shí)代文化四個(gè)方面。

中國(guó)舞蹈是對(duì)民族文化的傳揚(yáng)。中國(guó)舞蹈蘊(yùn)含諸多民族元素，反映了我國(guó)各民族

的文化特征，對(duì)我國(guó)民族文化的廣泛傳播有著重要意義。中國(guó)舞蹈對(duì)民族文化的傳揚(yáng)

主要分為漢族文化和少數(shù)民族文化。一方面，中國(guó)舞蹈?jìng)鲹P(yáng)了磅礴大氣的漢族文化。

在長(zhǎng)袖舞、古典舞等中國(guó)舞蹈表演中，通常會(huì)融入我國(guó)漢族古代長(zhǎng)褂孺裙的服飾，從

而彰顯漢族人民的端莊大氣、含蓄唯美……另一方面，中國(guó)舞蹈也傳揚(yáng)了五彩斑斕的

少數(shù)民族文化。如通過表演新疆舞、藏族舞等體現(xiàn)多元的民族文化，這些少數(shù)民族舞

蹈洋溢著熱情的氣氛，在表演中熱烈奔放，極具生活氣息，充滿了不同的地域風(fēng)情，

傳揚(yáng)了民族文化的特征。

中國(guó)舞蹈是對(duì)民俗文化的傳揚(yáng)。中國(guó)舞蹈表現(xiàn)方式多種多樣，在舞蹈中會(huì)融入民

俗元素，使舞蹈更接地氣、更貼近生活，觀眾在欣賞舞蹈的過程中，間接了解了更多

民俗藝術(shù)，對(duì)傳揚(yáng)民俗文化有著重要意義。如在中國(guó)舞蹈中，可表現(xiàn)剪紙藝術(shù)、木偶

藝術(shù)、風(fēng)箏藝術(shù)等，通過服飾妝容模仿民俗藝人、通過肢體動(dòng)作展現(xiàn)民俗技藝等，通

過多樣的形體表演，傳達(dá)民俗文化內(nèi)涵，加深觀眾對(duì)民俗文化的進(jìn)一步了解。中國(guó)舞

蹈還展現(xiàn)出我國(guó)一些重要的民俗節(jié)慶的特征。在民俗節(jié)慶日，中國(guó)舞蹈的表演會(huì)盡可

能還原節(jié)慶日的熱鬧場(chǎng)面，通過舞蹈演員之間的合作，表現(xiàn)民俗技藝，讓更多人了解

民俗文化、感受民俗文化的魅力。

中國(guó)舞蹈是對(duì)歷史文化的傳揚(yáng)。中國(guó)舞蹈在5000多年的中華文明史中逐漸發(fā)展起

來，展現(xiàn)出不同歷史時(shí)期的表演特征，傳揚(yáng)中國(guó)歷史文化。如舞蹈演員在表演唐朝舞

蹈時(shí)，會(huì)營(yíng)造華貴典雅的氛圍，身著唐服，手抱琵琶，緩緩展現(xiàn)舞姿，在宮廷音樂的

烘托下表現(xiàn)大唐舞蹈的雍容大氣。中國(guó)舞蹈還能展示中國(guó)歷史上的文化項(xiàng)目，在表演

中融入書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等，演員通過豐富的肢體動(dòng)作展現(xiàn)書法技藝，在服飾妝容

中展示繪畫色彩，使觀眾感知中國(guó)歷史文化的豐富多彩和博大精深。中國(guó)舞蹈還會(huì)講

述中國(guó)歷史故事，通過肢體動(dòng)作和情景還原，將歷史上發(fā)生的重大事件呈現(xiàn)在舞臺(tái)

上，加深觀眾對(duì)中國(guó)歷史故事的了解，傳揚(yáng)歷史文化。

中國(guó)舞蹈是對(duì)時(shí)代文化的傳揚(yáng)。中國(guó)舞蹈雖然歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，但也在隨著

時(shí)代發(fā)展而不斷變化，與時(shí)俱進(jìn)。新時(shí)代的中國(guó)舞蹈在與其他舞種的交流融合中展現(xiàn)

出別樣的風(fēng)采，實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)代文化的傳揚(yáng)。新時(shí)代背景下，中國(guó)舞蹈融入了更多流行

元素，將爵士舞、街舞、團(tuán)體舞等眾多舞種的特征融入其中，舞蹈演員身著中國(guó)服

飾，展現(xiàn)翻轉(zhuǎn)顛倒、動(dòng)感十足的舞姿技藝，通過新潮夸張的肢體動(dòng)作，展現(xiàn)出流行時(shí)

尚。

綜上所述，中國(guó)舞蹈在文化自信視域下呈現(xiàn)出中華文化多元化的豐富內(nèi)涵，并以

其深厚的底蘊(yùn)和風(fēng)采多方面?zhèn)鲹P(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣

泛傳播。

（摘編自郭璟怡《中國(guó)舞蹈對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)》）

材料二：

作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)舞蹈所蘊(yùn)含的形象、技藝、韻律和情感

呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化印記，對(duì)彰顯文化自信具有重要意義。

具有無言之美的舞蹈藝術(shù)，肢體動(dòng)作的抽象性、模糊性與多義性，決定了其審美

特性和詩學(xué)品格。中國(guó)舞蹈在形象表現(xiàn)方面充分彰顯出中國(guó)古典特色，呈現(xiàn)出中華傳

統(tǒng)文化的多元審美特征，具有形象美。在舞蹈中，演員通常穿戴各式各樣的服飾，輔

以美麗的妝容，通過極富美感的外在形象，展現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的特色。

中國(guó)舞蹈的特色之一是講究肢體的舒展，借助各種肢體動(dòng)作表達(dá)舞蹈主題、傳情

達(dá)意。舞蹈演員通常具備扎實(shí)的舞蹈基礎(chǔ)、嫻熟的舞蹈技藝，通過在舞臺(tái)上展現(xiàn)舞蹈

技藝、表達(dá)舞蹈內(nèi)涵，給觀眾以美的觀感和心靈的舒悅。中國(guó)舞蹈技藝通過動(dòng)作的協(xié)

調(diào)轉(zhuǎn)換、身體的翻轉(zhuǎn)變化來展現(xiàn)事物特征，通過技藝的美感突出事物形象，使舞蹈表

現(xiàn)更加生動(dòng)逼真，觀眾在觀看過程中會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感，感受舞蹈?jìng)鬟_(dá)的生動(dòng)的故

事內(nèi)容。

中國(guó)舞蹈通常與聲樂互相配合表現(xiàn)，舞姿和聲樂的相互融合體現(xiàn)了韻律美。在舞

蹈表演中，音樂緩緩播放，舞蹈在優(yōu)美的音樂中展現(xiàn)出不同的舞姿，時(shí)而躍起，時(shí)而

俯身，時(shí)而旋轉(zhuǎn)，時(shí)而倒臥，在舞姿豐富的變化中表達(dá)著音樂的主題和韻律。在雙人

舞或者群舞中，舞蹈跟隨音樂指令發(fā)生的變化會(huì)更明顯，舞蹈演員會(huì)在音樂中展現(xiàn)整

齊劃一的動(dòng)作或者相互支持完成動(dòng)作，使舞蹈更符合音樂的韻律要求。

中國(guó)舞蹈是傳揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，在舞蹈表演中并不只是外在形象

的展現(xiàn)，而是會(huì)充分傳達(dá)舞者的情感，與觀眾交流，使觀眾感受到舞蹈的內(nèi)通。中國(guó)

舞蹈通常具有一定的故事情節(jié)，顯露出豐富的情感傾向，演員通過肢體動(dòng)作和表情神

態(tài)傳達(dá)出不同的情感，讓觀眾感知故事中人物的復(fù)雜心情，從而更好更準(zhǔn)確地理解舞

蹈主題。中國(guó)舞蹈通過情感的傳遞，達(dá)到與觀眾情緒的相互融合，引發(fā)觀眾共鳴。

中國(guó)舞蹈通過肢體語言傳情達(dá)意，呈現(xiàn)出多元化美感，吸引了大批觀眾，使他們

獲得良好的藝術(shù)享受。

（摘編自《文化自信視域下中國(guó)舞蹈的獨(dú)特價(jià)值》）

1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)舞蹈反映了我國(guó)各民族的文化特征，是對(duì)漢民族文化和少數(shù)民族文化的共同傳

揚(yáng)。

B.中國(guó)舞蹈以在舞蹈中展示中國(guó)歷史上的文化項(xiàng)目、講述中國(guó)歷史故事等方式傳揚(yáng)歷

史文化。

C.中國(guó)舞蹈講究肢體舒展，借助各種肢體動(dòng)作傳情達(dá)意，表達(dá)舞蹈主題，具有技藝之

美。

D.中國(guó)舞蹈的韻律之美都要通過舞蹈與音樂的互相配合、舞姿和聲樂的相互融合來體

現(xiàn)。

2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)舞蹈能吸引觀眾，使其獲得藝術(shù)享受的最主要原因是吸收了西方舞蹈元素，呈

現(xiàn)多元化美感。

B.在中國(guó)舞蹈中融入民俗元素，使舞蹈更接地氣、更貼近生活，是傳揚(yáng)民俗文化的重

要路徑之一。

C.在舞蹈表演中，演員服飾豐富，妝容美麗，外在形象富有美感，有利于展現(xiàn)中華傳

統(tǒng)文化特色。

D.中國(guó)舞蹈是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，肩負(fù)著傳揚(yáng)中國(guó)文化的重任，其自身也

須與時(shí)俱進(jìn)。

3、下列選項(xiàng)中，最適合論證材料一“中國(guó)舞蹈是對(duì)民俗文化的傳揚(yáng)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)

是（）

A.舞蹈《雙節(jié)棍》將中國(guó)傳統(tǒng)功夫與流行的說唱元素搭配，極具動(dòng)感表現(xiàn)力。

B.舞蹈《七月火把節(jié)》中，演員們展現(xiàn)手持火炬圍爐跳舞的動(dòng)作和歡樂場(chǎng)景。

C.舞蹈《昭君出塞》通過肢體動(dòng)作和情景還原，展現(xiàn)王昭君哀婉幽怨的故事。

D.歷代中國(guó)舞蹈，如商代的巫舞、唐代的宮廷樂舞，都具有濃郁的民族特色。

4、有專家認(rèn)為，舞蹈創(chuàng)作與表演要遵循“詩一情一意”的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)原則。請(qǐng)結(jié)合文本

內(nèi)容簡(jiǎn)要說說你對(duì)這一原則的理解。

5、根據(jù)材料一、材料二內(nèi)容，結(jié)合你的思考，簡(jiǎn)要說明如何讓中國(guó)舞蹈更好地傳揚(yáng)中

華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

閱讀下面的文字，完成下題。

梨園票友

聶鑫森

云晴晴二十八歲，是古城國(guó)華京劇團(tuán)的當(dāng)家花旦。她的名聲不僅在古城很響，南

方的許多城市，稱之為“云黨”的票友也是多乎哉。她有戲劇學(xué)校“坐科”的專業(yè)功

底，后來又帶職讀了中央戲劇學(xué)院的研究生班，錦上添花，功夫更加了不得。

云晴睛學(xué)的是“程派”，不但扮相俏麗，而且唱、念、做、打都有絕活。她會(huì)唱

的戲很多，《鎖麟囊》《玉獅墜》《春閨夢(mèng)》《文姬歸漢》……每一出都能給人留下

深刻的印象。票友們依照慣例，把她稱為“云老板”。特別是那些網(wǎng)上的粉絲，在她

的網(wǎng)站上跟帖時(shí)，更是一口一個(gè)“云老板”地叫得挺歡。云晴睛不喜歡“云老板”這

個(gè)稱呼，總感到有點(diǎn)男性化的色彩。她至今還待字閨中，連男朋友都沒有哩，一個(gè)

“老”字豈不讓她覺得未老先衰了。可她不能申辯，票友有這份熱情不容易。

每晚唱完戲，不管是在外地還是本地，吃過夜宵后，云晴睛都會(huì)打開手提電腦，

看看票友對(duì)她的演出有什么評(píng)價(jià)，那真是一種幸福。她敏感地發(fā)現(xiàn)，只要在本地演

出，就會(huì)有一位叫“梨園之友”的票友，發(fā)帖時(shí)從不稱她為“云老板”，而稱她為

“云睛睛女史”。女史者，有學(xué)識(shí)之女性也。從行文的古雅看，應(yīng)該是個(gè)男性，而且

有一把子年紀(jì)了。她也曾想和他見個(gè)面，但對(duì)方說：“票友千萬，我不過此中一員。君

若一一會(huì)見，豈不空耗時(shí)光！”

她把“梨園之友”的帖子一一下載珍存，時(shí)常閱讀，幾乎都能背下來。他評(píng)價(jià)她

的唱腔：“忽而高如鶴唳，哀厲凄絕。忽而細(xì)如游絲，幽怨鳴咽。忽而懸崖急湍，忽而

徐折經(jīng)回。欲學(xué)君之行腔既難，如君之如此頓挫合拍，講究四聲更不易?！碑?dāng)然也有

批評(píng)，那晚她演《鎖麟囊》飾薛湘靈，因白天被硬拉著去參加一個(gè)同學(xué)的聚會(huì)，耽誤

了休息，嗓子有些吃力?！袄鎴@之友”的帖子說：“唱腔中似有倦意，丹田之氣提升不

足，有幾處該往高走，君卻平曳，以技巧掩之，一般人難察，但我卻深以為憾?！?/p>

這樣誠(chéng)篤而懂戲的票友，不是知已是什么？當(dāng)年梅蘭芳之遇齊如山，程硯秋之遇羅

瘦公，至今都傳為佳話?？上Вc他是遇而不見，一“網(wǎng)”相隔，同居一城卻似遠(yuǎn)

隔千里。

這個(gè)春季多雨，一連下了四十多天，城里到處潮乎乎的，而隸屬于古城的鄰縣，

鬧起了水災(zāi)，很多的村子被淹，而且還時(shí)常發(fā)生泥石流，報(bào)紙、電視上觸目都是抗洪

救災(zāi)的報(bào)道。國(guó)華京劇團(tuán)從外地演出歸來，當(dāng)夜，云晴晴就見到了“梨園之友”的信

件：云晴晴女史：春安。得悉貴團(tuán)載譽(yù)而歸，辛苦了。連日大雨，鄉(xiāng)間災(zāi)重，房摧屋

塌，橋斷路毀，田園而成澤國(guó)。古城市民，無不日夜縈系于懷，伸出援助之手。我以

票友之名義，懇請(qǐng)以君之號(hào)召力，聯(lián)絡(luò)同仁義演賑災(zāi)。我將隨市政府之救災(zāi)指揮部奔

赴災(zāi)區(qū)。君之義演，我雖不能親睹，但會(huì)讓家人前往助陣。謝謝。

此致

演出成功！

梨園之友云

晴晴看完，眼睛都濕了。隨即打電話給團(tuán)里的負(fù)責(zé)人和各位同事，大家異口同聲

說“義不容辭”。

第二天上午，古城各處貼滿了救災(zāi)義演的海報(bào)：國(guó)華京劇團(tuán)義演五晚，都是云晴晴

主演的程派名劇，每票百元，全部款項(xiàng)捐贈(zèng)災(zāi)區(qū)。

這五晚呀，按照云晴晴的安排，全體演員都提前化好妝、穿好戲服，站在劇院門

口，迎接前來看戲的觀眾。在主要演員的面前，設(shè)有捐款箱。不少觀眾雖已買票，在

進(jìn)門時(shí)還會(huì)慷慨地把錢投入箱中。云晴晴確實(shí)有人緣，她面前的捐款箱投錢是最多

的，她不停地說：“i謝啦。謝謝您啦?！?/p>

云晴晴的演出，場(chǎng)場(chǎng)精彩。觀眾既奉獻(xiàn)了愛心，也過足了戲癮。卸了妝，草草用

過夜宵，云晴晴回到家里的第一件事，就是打開電腦，看網(wǎng)站上的帖子。

“梨園之友”果然不在劇場(chǎng)。她想：他此刻在做什么呢？幫助災(zāi)民轉(zhuǎn)移？發(fā)放救災(zāi)的

錢、物？還是在通宵開會(huì)？

五晚的義演結(jié)束了。

云晴晴一直睡到第二天上午十點(diǎn)鐘才起床，她真的累狠了。

父母親上班去了。床頭柜上放著一份《古城晨報(bào)》，肯定是母親買菜時(shí)捎帶買回

來的。云晴晴看見在頭版正中間，有昨晚她演出的大幅劇照。而頭條消息的粗黑標(biāo)

題，立即吸引住了她的目光：“暴雨中轉(zhuǎn)移眾鄉(xiāng)親，泥石流吞噬八勇士?！彼w快地讀

完全文，不由得小聲地啜泣起來。這犧牲的八個(gè)人，都是鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和駐鎮(zhèn)扶貧點(diǎn)的成

員！

晚上，云晴晴又打開電腦，“梨園之友”的親屬給她發(fā)來了信件：云晴晴女史：

你好。在我發(fā)這封信時(shí)，“梨園之友”已經(jīng)離開了這個(gè)世界。在他犧牲前的兩個(gè)

小時(shí)，曾打手機(jī)來囑咐我抽暇給你發(fā)封信，感謝你和你們的義演。我每晚領(lǐng)著孩子都

去了劇院，你的演出真是太好了，相信你會(huì)成為“程派”最優(yōu)秀的傳人。我想我以后

應(yīng)該經(jīng)常去看你的戲，也做一個(gè)夠格的“梨園之友”。再見了。

此致

敬禮！

“梨園之友”的親屬

幾天后，在悲壯的追悼大會(huì)場(chǎng)里，哀樂低回，云晴睛淚眼模糊，凝視著八位烈士

的巨幅遺像。她聽說，他們都喜歡京戲，那么，誰是“梨園之友”呢？

（有刪改）

6、下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說開篇交代云晴晴名聲響、票友多、功底深，與后文寫她義演時(shí)的號(hào)召力相照

應(yīng)。

B.云晴晴下載并珍存“梨園之友”的帖子，說明她謙虛好學(xué)，視“梨園之友”為知

己。

C.“不由得小聲地啜泣起來”，寫出了云晴晴獲知“梨園之友”因救災(zāi)而犧牲時(shí)的傷

心

D.小說以“誰是“梨園之友’呢”的問句結(jié)尾，引發(fā)讀者思考，拓寬了小說藝術(shù)空

間。

7、關(guān)于文中引用的兩封信，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“梨園之友”的信既是對(duì)云晴晴義演的倡議，也是對(duì)前文所寫抗洪救災(zāi)報(bào)道的補(bǔ)

充。

B.“梨園之友”在抗洪救災(zāi)時(shí)給云晴晴寫信，說明他不僅懂她的戲，也相信她的人

品。

C.“梨園之友”親屬的信與前封信相照應(yīng)，使“梨園之友”抗洪救災(zāi)的故事更趨完

D.“梨園之友”親屬要做夠格的“梨園之友”，表達(dá)出本文傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主

題。

8、“梨園之友”這一人物形象有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9、小說在敘事方面特色鮮明，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

二、文言文閱讀

閱讀下面兩則材料，完成各題。

材料一：

(1)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無

惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師

之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于

吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

(2)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶

且從師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚：

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚、，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身

也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者

也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉,小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)、

樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，

則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不

復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！

(3)圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、裝弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔

子日：“三人行，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先

后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

(4)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉

其能行古道，作《師說》以貽之。

(韓愈《師說》)

材料二：

愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時(shí)與洛陽人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位

未振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，|每退公之

隙則相與談宴論文賦詩如平昔焉而觀諸權(quán)門豪士如仆隸焉瞪然不顧。而頗能誘厲后

進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。大抵以興起名教、弘獎(jiǎng)仁義為事，凡

嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。常以為自魏、晉已還，為文者多拘偶對(duì)，而經(jīng)誥之指歸，

遷、雄之氣格，不復(fù)振起矣。故愈所為文，務(wù)反近體；抒意立言，自成一家新語。后

學(xué)之士，取為師法。當(dāng)時(shí)作者甚眾，無以過之，故世稱“韓文”焉。

（節(jié)選自《舊唐書?韓愈傳》）

10、下列對(duì)文中畫框線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.每退公之隙/則相與談/宴論文賦/詩如平昔焉/而觀諸權(quán)門豪士/如仆隸焉/瞪然不顧

B.每退公之隙/則相與談宴/論文賦詩/如平昔焉/而觀諸權(quán)門/豪士如仆隸焉/瞪然不顧

C.每退/公之隙則相與談宴/論文賦詩/如平昔焉/而觀諸權(quán)門/豪士如仆隸焉/瞪然不顧

D.每退公之隙/則相與談宴/論文賦詩/如平昔焉/而觀諸權(quán)門豪士/如仆隸焉/瞪然不顧

11、下列對(duì)相關(guān)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病。樂

師是以演奏音樂為職業(yè)的人。百工指各種工匠。

B.韓愈，字退之。古人講究有名有字，名和字既有區(qū)別又有意義上的聯(lián)系。舊有“幼

名冠字”之說，意即古人出生三月后由父親命名，男子年二十行冠禮而后取字。

C.唐宋八大家，又稱為“唐宋散文八大家”。其中，唐朝的兩位學(xué)者分別是韓愈和柳

宗元，韓愈是唐宋八大家之首。

D.六藝經(jīng)傳，《師說》中的“六藝”，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春

秋》，其中，《易》已經(jīng)失傳許久。傳，是古代解釋經(jīng)書的著作。

12、下列對(duì)語段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也”，體現(xiàn)了老師的職責(zé)。韓愈的這個(gè)觀點(diǎn)，被視

為對(duì)老師的經(jīng)典定義。

B.“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”一句用一個(gè)嘆詞，表明作者對(duì)

當(dāng)時(shí)不從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣的感嘆。

C.“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”，引用士大夫的話，寫

出了其荒謬，帶有諷刺意味。

D.《師說》中將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，得出

了君子智力不如“巫醫(yī)樂師百工之人”的結(jié)論。

13、將文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

⑴句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

（2）巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！

14、《韓愈傳》中，韓愈在“為文”上體現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面這首宋詞，完成下列小題。

滿庭芳?歸去來

兮蘇軾

元豐七年四月一日，余將去黃移汝，留別雪堂①鄰里二三君子，會(huì)李仲覽自江東來

別，遂書以遺之。

歸去來兮，吾歸何處？萬里家在眠峨②。百年強(qiáng)半，來日苦無多。坐見黃州再閏

③，兒童盡、楚語吳歌。山中友，雞豚社酒，相勸老東坡。

云何，當(dāng)此去，人生底事，來往如梭。待閑看秋風(fēng)，洛水清波④。好在堂前細(xì)柳，

應(yīng)念我，英剪柔柯。仍傳語，江南父老，時(shí)與曬漁蓑。

【注】①雪堂：蘇軾在黃州的居所名。②岷峨：四川的岷山與峨眉山，此代指作

者故鄉(xiāng)。③黃州再閏：蘇軾謫居黃州五年，陰歷三年一閏，故稱“再閏”。④秋風(fēng)洛

水：西晉張翰在洛陽做官，見秋風(fēng)起，想起故鄉(xiāng)純羹、鉆魚膾，便棄官而歸。

15、下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.詞的上闋前半部分寫了故鄉(xiāng)難歸、人生半百的心酸無奈；后半寫詞人在黃州生活的

得意暢快，自己的孩子已經(jīng)一口“楚語吳歌”就是證明。

B.“待閑看秋風(fēng)，洛水清波”二句，隨緣自適的思想取代了之前的愁苦之情。一個(gè)

“閑”字，將上闋哀思愁懷化開，抒情氣氛從此變得開朗明激。

C.本詞運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，令我們跟隨詞人一同從眉山到黃州，又從黃州到汝

州，再回到黃州，描寫的風(fēng)物人情，著實(shí)動(dòng)人。

D.本首詞的寫作不重雕飾，清新自然，不特別講究技巧和章法的變化，專以真實(shí)感人

的情緒和渾然天成的結(jié)構(gòu)取勝。

16、本詞首句的“歸去來兮”和陶淵明《歸去來兮辭》首句吟唱的“歸去來兮”表達(dá)

的情感有何異同？

三、默寫題

17、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《念奴嬌?赤壁懷古》中的“,”兩句，描寫了

駭浪搏擊江岸的壯麗景色。

(2)《荀子?勸學(xué)》中“，"兩句闡釋人與人之間并沒有

什么不同，有成就的人只不過是善于借助外物力量的道理。

(3)雨霖鈴下闕中，對(duì)別后情形設(shè)想的詩句是“?

四、語言表達(dá)

閱讀下面的文字，完成問題。

中央黨校濯蓮池內(nèi)種植的蓮花，有著自己小池碧玉的卓特之處。每年的夏天，滿

池荷葉像一把又一把撐開的翡翠雨傘，有的鋪散在水面上，托舉著晶瑩透亮、滾來滾

去的水珠；有的高高佇立枝頭，像一把扇子，隨風(fēng)搖曳。荷花儀態(tài)萬方，有的①

;有的剛好開出兩三片花瓣，似在蓄勢(shì)待發(fā)；有的已全部盛開，如少

女般亭亭玉立。荷花的顏色也是斑斕錯(cuò)雜，有的白如凝脂，純潔溫潤(rùn)：有的紅如朝

霞，鮮美艷麗。尤其是粉色荷花，粉中透白，嫩蕊凝珠，盈盈欲滴。站在池塘辟細(xì)細(xì)

聞去，一縷縷清幽淡雅的荷香緩緩飄來，②o那些早早開放過的荷

花，伴隨花瓣的片片飄落，從嬌小嫩黃的花心深處長(zhǎng)出一頭碧綠碧綠的蓮蓬，仔細(xì)端

詳，它們既像是倒立的噴水花灑，又像是翻轉(zhuǎn)的傘狀吊燈。詩人把由蓮花到蓮蓬的轉(zhuǎn)

換過程比喻為“掃除膩粉呈風(fēng)骨，褪卻紅衣學(xué)淡妝”，可謂生動(dòng)形象，③

不僅貍蓮池是黨校教職工和學(xué)員賞荷攝影的上好去處，而且還是夏日里諸多動(dòng)物

高唱奏鳴曲。I池塘里的青蛙經(jīng)常把圓圓的荷葉當(dāng)作演奏場(chǎng)地,端坐其上，鼓起碩大的

聲囊，挺胸吸氣，“呱、呱、呱”響亮地叫個(gè)不停，當(dāng)有人趨前近視時(shí)，它又迅疾跳

入水中，了無蹤影。

18、請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19、文中畫框線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。

20、文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。

閱讀下面的文字，完成問題。

青少年是國(guó)家科技創(chuàng)新人才的中堅(jiān)力量。一個(gè)國(guó)家的崛起，從青少年熱愛科學(xué)開

始。研究表明，兒童早期對(duì)科學(xué)的興趣，對(duì)后續(xù)學(xué)習(xí)以及是否從事科學(xué)領(lǐng)域工作有重

要作用。2020年，我國(guó)公民具備科學(xué)素質(zhì)的比例僅為10.56%,總體水平偏低，提升

青少年群體的科學(xué)素質(zhì)①O

當(dāng)然，提高青少年群體的科學(xué)素質(zhì)不可能②,需要在循序漸進(jìn)、逐

步發(fā)展中實(shí)現(xiàn)。想讓更多的青少年擁有科學(xué)夢(mèng)想，科普和科學(xué)教育一定要“下沉”。

過去一段時(shí)間，在一些地方，青少年所接受的科普教育還比較有限，大多數(shù)青少年的

科學(xué)興趣沒有得到激發(fā)，對(duì)科研方法也缺少了解，科學(xué)教育重理論輕實(shí)踐的問題還一

直存在。如此下來，被置于“神壇”的科學(xué)總是披著面紗，③o牛頓定

律不只是幾組公式，萬有引力不只是書上的名詞。I青少年需要在日常生活中或親切可

感的場(chǎng)景中，對(duì)有趣的現(xiàn)象進(jìn)行思考與觀察，并通過動(dòng)手操作一窺其中國(guó)。如此，

科學(xué)才能摘掉“高冷”標(biāo)簽，走進(jìn)青少年的內(nèi)心，這也正是“天宮課堂”堅(jiān)持的基本

原則。

21、請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

22、文中畫框線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞

語，不得改變?cè)狻?/p>

五、材料作文

23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

102年前，以北京高校學(xué)生為主，廣大群眾、市民、工商人士等共同參與，反帝

反封建，掀起了轟轟烈烈的“五四運(yùn)動(dòng)”。

72年前，革命先烈經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，流血犧牲，終于建立了中華人民共和國(guó)，中國(guó)

從此擺脫百余年的屈辱，屹立于世界東方。

今天，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量世界第二，全面脫貧指日可待，小康社會(huì)即將全面建成，青

年才俊干事創(chuàng)業(yè)，大國(guó)工匠匠心為本，中國(guó)科技產(chǎn)品被西方國(guó)家大量購買……

一代代中華兒女的接續(xù)奮斗，成就了今日的中國(guó)。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)召

喚著新一代的青年。

以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)從以上相關(guān)歷史中選擇一個(gè)人或者一群

人，寫一篇文章，給他（他們）閱讀。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)

題；不要套作，不要抄襲；不少于800字。

參考答案

1、答案：D

解析：D項(xiàng)曲解文意，原文的表述是“中國(guó)舞蹈通常與聲樂互相配合表現(xiàn)，舞姿和聲

樂的相互融合體現(xiàn)了韻律美”。

2、答案：A

解析：A項(xiàng)無中生有，“最主要原因是吸收了西方舞蹈元素，呈現(xiàn)多元化美感”的表

述無文本依據(jù)。

3、答案：B

解析：根據(jù)材料一有關(guān)表述，A項(xiàng)有一定的迷惑性，因?yàn)椴牧弦恢杏羞@樣的表述：在

中國(guó)舞蹈中，可表現(xiàn)剪紙藝術(shù)、木偶藝術(shù)、風(fēng)箏藝術(shù)等，通過服飾妝容模仿民俗藝

人、通過肢體動(dòng)作展現(xiàn)民俗技藝等。而“中國(guó)傳統(tǒng)功夫”當(dāng)屬“民俗技藝”，但綜觀

A項(xiàng)，其強(qiáng)調(diào)的是將“傳統(tǒng)功夫與流行的說唱元素搭配”，適用于論證“中國(guó)舞蹈是

對(duì)時(shí)代文化的傳揚(yáng)”比較恰當(dāng)。C項(xiàng)最適合論證“中國(guó)舞蹈是對(duì)歷史文化的傳揚(yáng)”的

觀點(diǎn)。D項(xiàng)本身就是一個(gè)觀點(diǎn)：歷代中國(guó)舞蹈都具有濃郁的民族特色，與“中國(guó)舞蹈

是對(duì)民俗文化的傳揚(yáng)”這一觀點(diǎn)并不契合。綜上，本題選B項(xiàng)。

4、答案：①舞蹈創(chuàng)作與表演要遵循的“詩一情一意”遞進(jìn)原則，表現(xiàn)為舞蹈創(chuàng)作與表

演首先要塑造形象，其次要抒發(fā)感情，最后要能表現(xiàn)思想和彰顯價(jià)值。②“詩”，指

理解舞蹈的詩學(xué)品格，它具有無言之美，肢體動(dòng)作的抽象性、模糊性與多義性等決定

了其審美特性。③“情”，指舞蹈創(chuàng)作與表演者在創(chuàng)作與表演時(shí)用心用情，借助舞蹈

形象、技藝、韻律等，塑造富有情感的形象。④“意”，指從情感入手，展現(xiàn)舞蹈形

象的內(nèi)心世界，以此表現(xiàn)人類共通的情懷，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

解析：

5、答案：①增強(qiáng)文化自信，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)舞蹈悠久的歷史、深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

底蘊(yùn)和鮮明的文化特色。②加強(qiáng)研究傳承，深入挖掘中國(guó)舞蹈所蘊(yùn)含的形象、技藝、

韻律和情感等方面呈現(xiàn)出獨(dú)特文化印記。③強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)與其他舞

種的交流，在中國(guó)舞蹈中融入更多時(shí)代元素和中國(guó)風(fēng)尚。

解析：

6、答案：C

解析：“獲知‘梨園之友’因救災(zāi)而犧牲”錯(cuò)。

7、答案：D

解析：“表達(dá)出本文傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題”錯(cuò)。

8、答案：①有學(xué)識(shí)真懂戲，用語典雅，對(duì)云晴晴演出的評(píng)點(diǎn)中肯；②講誠(chéng)信懂感恩，

讓家人助陣義演并叮囑家人寫信感謝；③有大愛勇?lián)?dāng)，請(qǐng)求云晴晴義演并親赴災(zāi)區(qū)

救災(zāi)。

解析：

9、答案：①采用第三人稱敘事，作者以旁觀者身份講述云晴晴與票友的故事，敘事自

由靈活；②從云晴晴視角講述其與“梨園之友”的交往故事，敘事更加集中；③設(shè)置

云晴晴與“梨園之友”明暗兩條敘事線索，拓寬敘事空間，增強(qiáng)小說張力。

解析：

10、答案:D

解析：“每退公之隙”作狀語，中間不能斷開，排除C；“談”是在會(huì)餐時(shí)進(jìn)行的，

即邊會(huì)餐邊談話，動(dòng)作連貫同時(shí)進(jìn)行，則“談”和“宴”中間不能斷開，排除A；

“權(quán)門豪士”指的是一類人，故中間不能斷開，據(jù)此排除B。譯文：但常常在辦完公

事空閑的時(shí)候，就（跟他們）談話會(huì)餐，論文作詩，和過去一樣。但是（韓愈）對(duì)待那些

有權(quán)有勢(shì)的豪門貴族，就像對(duì)待奴仆那樣，瞪著眼睛不予以理睬。故選D。

11、答案：D

解析：D.“其中，《易》已經(jīng)失傳許久”有誤，失傳許久的是《樂》。

12、答案:D

解析：D.“得出了君子智力不如‘巫醫(yī)樂師百工之人’的結(jié)論”分析有誤，原文“巫

醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟"，這里的“智”不是

“智力”，是“智慧”。故選D。

13、答案：（1）不知道文句，不能解決疑惑，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求

教。

（2）巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這

些人），真是令人奇怪啊！

解析：

14、答案：不拘一格（或不拘俗套或不拘偶對(duì)），敢于創(chuàng)新（或敢于獨(dú)樹一幟），務(wù)反近

體。

解析：文中說到“故愈所為文，務(wù)反近體；抒意立言，自成一家新語”，大意是“所

以韓愈所做的文章，力求不同于近來的文體；抒情達(dá)意，自成一家新風(fēng)”，他不拘一

格，敢于創(chuàng)新，務(wù)反近體。

參考譯文：

材料一：

古時(shí)候求學(xué)問的人一定有老師。所謂老師，就是（用來）傳授道理與專業(yè)知識(shí)、解

答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻

不跟老師請(qǐng)教，那些成為疑難的問題便終究不會(huì)解決了。出生在我前面的，他懂得道

理本來比我早，我跟隨他，以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，

我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論

地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。

唉！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！

古時(shí)候的圣人，超出一般人夠遠(yuǎn)了，尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣

人也夠遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣

人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？人們愛自己的

孩子，就選擇老師來教他們；對(duì)于自己呢，卻不肯從師學(xué)習(xí)，這真糊涂了。那些兒童

們的老師，是教給兒童們讀書和學(xué)習(xí)書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋

疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請(qǐng)

教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫(yī)、樂師、各種工

匠，不把相互學(xué)習(xí)當(dāng)作難為情。讀書做官的這類人，一聽到有人以老師、學(xué)生相稱，

就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說：“他和他年紀(jì)差不

多，學(xué)問也差不多。稱地位低的人為師，就感到羞恥，稱官位高的人為老師，就近于

拍馬?！卑?！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，從這里可以知道了。巫醫(yī)、音樂師和工匠，

是所謂上層人士看不起的，現(xiàn)在那些上層人士的明智程度竟然反而不及這些人，豈不

是可以奇怪的么！

圣人沒有固定的老師?？鬃釉脏嵶印⒚?、師襄、老聃為師。鄭子這些人，他

們的品德才能并不如孔子。孔子說：三個(gè)人一起走，那一定有可以當(dāng)我老師的。所

以，學(xué)生不一定不及老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，技能業(yè)務(wù)各

有鉆研與擅長(zhǎng)，不過這樣罷了。

李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗

拘束，來向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古代的從師之道，寫這篇《師說》來贈(zèng)給他。

材料二：

韓愈性情寬宏通達(dá)，和他人交往，不因自己的榮辱沉浮而改變態(tài)度。他年輕時(shí)和

洛陽人孟郊、東郡人張籍交好。當(dāng)時(shí)孟郊和張籍的名聲、地位沒有顯達(dá)，韓愈不避寒

暑，在公卿之間稱贊、推薦他們，張籍最終考中進(jìn)士，在仕途上很榮耀。后來（韓愈）

雖然仕途通達(dá)，名聲顯貴，但常常在辦完公事空閑的時(shí)候，就（跟他們）談話會(huì)餐，論

文作詩，和過去一樣。但是（韓愈）對(duì)待那些有權(quán)有勢(shì)的豪門貴族，就像對(duì)待奴仆那

樣，瞪著眼睛不予以理睬。（韓愈）很能引導(dǎo)勉勵(lì)