《天文學上的曠世之爭》教學設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

識閱讀之有數(shù)，探宇宙之無窮——《天文學上的曠世之爭》教學設(shè)計教學目標：1.了解關(guān)增建及其學術(shù)作品，積累文學常識。2.梳理課文的行文思路，掌握閱讀自然科學論著的一般方法。3.了解中國古代宇宙結(jié)構(gòu)學說的發(fā)展過程及論證。教學重點：通過朗讀、吟誦，置身詩境，體味作品的黍離之悲教學難點：掌握賞析意象、意境和藝術(shù)手法的方法教學過程：一、自主預(yù)學（一）【導入設(shè)計一】黑格爾曾說：“一個民族有仰望星空的人，他們才有希望。”通過這成百上千顆，依然高懸于穹頂之上的星辰，我們看到那些仰望星空的人。今天，讓我們追隨他們的腳步，回望星空，踏上中國天文學數(shù)千年的發(fā)展之旅?！緦朐O(shè)計二】《宇宙的邊疆》中說人類激發(fā)了探索宇宙的熱情，百萬年來用巨大的代價積累了豐富的知識，誠然，人類對宇宙每一步的探索都是那么的曲折復雜，爭論不斷。那么，在東方，在對宇宙結(jié)構(gòu)的認識上，又有什么樣的爭論？讓我們一起學習關(guān)增建教授的《天文學上的曠世之爭》。（二）任務(wù)驅(qū)動1.作者介紹關(guān)增建，1956年生，博士生導師，教授。1990年畢業(yè)于中國科技大學，獲科學史博士學位。同年入鄭州大學工作，1995年任鄭州大學文博學院院長。2000年調(diào)入上海交通大學，后任上海交通大學人文學院科學史與科學哲學系教授，博士生導師，人文學院常務(wù)副院長、黨總支書記。2.寫作背景中國古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學說的爭論有很多，其中渾蓋之爭——渾天說和蓋天說的爭論最為嚴重。渾天說與蓋天說是中國古代天文學上兩大主流學派的理論，兩派都創(chuàng)造了許多天文儀器，用于觀測、記錄、研究和演示天象。渾天學派的渾天儀和渾象奇瑰雄渾，在歷史上備受推崇；蓋天學派的圭表也廣為世人所知。今天再進行渾蓋之爭當然已經(jīng)毫無意義，但如果把蓋天圖儀納入人類天文學史，則依然是很有意義的。3.層次結(jié)構(gòu)全文可分為四個部分：第一部分（第1段）：從日心說與地心說之爭引出渾蓋之爭。第二部分（第2—9段）：介紹我國古代天文學的四種觀點。第三部分（第10—15段）：具體介紹渾蓋之爭。第四部分（第16段）：評價渾蓋之爭的作用與意義，收束全文。（三）通讀全文，梳理基礎(chǔ)知識1.明確字音。安謐（mì）圭臬(ɡuīniè)眼瞀(mào)熾熱（chì）晷影(ɡuǐ)相形見絀(chù)勾股（ɡōu）周髀（bì）2.解釋詞語①曠世：當代沒有人或事物能夠相比；經(jīng)歷很長久的時間。②眼瞀：眼睛昏花。③精絕：精神盡竭。④重差：漢代天文學家測望太陽高、遠的方法，后發(fā)展為中國傳統(tǒng)數(shù)學主要的測望方法。⑤光曜：光輝照耀。曜，照耀。⑥一針見血：比喻話說得簡短而能切中要害。⑦根深蒂固：比喻基礎(chǔ)穩(wěn)固，不容易動搖。⑧相形見絀：跟另一人或事物比較起來顯得遠遠不如。絀，不足。⑨不絕如縷：像細線一樣連著，差點兒就要斷了，多形容局勢危急或聲音細微悠長。二、點津?qū)W文本研究【思考1】抓住關(guān)鍵概念1.提取重要信息，完成下表。學說代表人物(信奉人物)基本觀點歷史貢獻“天圓地方”說宣夜說蓋天說渾天說明確學說代表人物(信奉人物)基本觀點歷史貢獻“天圓地方”說孔子、曾子天是圓形平蓋，在人的頭頂上方懸置，地是方的，靜止不動。較早形成了中國人對宇宙形狀的認識。宣夜說郗萌(記載者)日月星辰自由飄浮在虛空中，它們之間相互獨立，沒有聯(lián)系。似乎更接近宇宙的實際。蓋天說司馬遷天在上，地在下，天地等大，天地相距8萬里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運動。能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象；能夠預(yù)測日月星辰的運行；能夠編制歷法，滿足社會需求。渾天說落下閎、鄧平、揚雄、葛洪、祖暅、朱熹等天在外，地在內(nèi)，天大地小。更加符合觀測依據(jù)；制訂了更符合實際天象的歷法；成為主流認識。【思考2】梳理脈絡(luò)1.閱讀全文，說明本文的寫作思路。明確全文思路清晰，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。文章先提出我國歷史上的渾蓋之爭，總領(lǐng)全文，然后分別介紹了天圓地方說、宣夜說、蓋天說、渾天說四種天文學說，既而解說蓋天說和渾天說之間的論爭，最后對這場論爭進行評析，分析了這場論爭的影響、特點、秉持的原則等。2.請簡要概括中國古代宇宙結(jié)構(gòu)學說的發(fā)展過程。明確①西漢揚雄寫了著名的《難蓋天八事》一文從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面逐一對蓋天說做了批駁。其中蓋天說認為太陽依附在天殼上運動，人之所以看到太陽從地平線下升起，是因為太陽太高了，人產(chǎn)生了錯覺。對此，揚雄做了實驗，到高山頂上取一水平面，驗證太陽確實是從水平面之下升起的，光線也是從下往上傳播的，證明蓋天說是錯誤的。②王充認為，太陽從水中出入這是不可思議的。對此，渾天說者的態(tài)度是，只要有充足的證據(jù)證明太陽是從地平線下升起，又落到地平線下，它即使出入于水中又何妨？何承天對太陽在水中出沒的問題辯解說：太陽入水把水烤干，是百川之水的入注，才得以補充。③葛洪認為按照蓋天說的觀點，太陽落山時應(yīng)該呈現(xiàn)“豎破鏡”狀態(tài)，但實際觀測到的情況是太陽落入地平線時呈現(xiàn)“橫破鏡”的狀態(tài)，證明蓋天說是錯誤的。④朱熹認為，到底蓋天說正確還是渾天說正確，可以通過制作儀器來驗證。根據(jù)蓋天說無法做出儀器，根據(jù)渾天說可以做出渾天儀，證明渾天說可信?！舅伎?】把握觀點1.“渾蓋之爭”被稱為天文學上的曠世之爭，它有什么意義和影響？這場論爭體現(xiàn)了怎樣的科學原則？明確(1)①這場論爭有持續(xù)時間長、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點。渾蓋之爭引起了高度關(guān)注。更多的人投入到了對宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學說。渾蓋之爭持續(xù)時間很長，從公元前2世紀，持續(xù)到了公元12世紀，前后達一千三四百年。②成果豐富。這場論爭促成了與之相關(guān)的眾多重要科學問題的解決，促成了我國古代天文學諸多重要成就的獲得。如《太初歷》，“小兒辯日”問題的解決，勾股定理及相關(guān)測高望遠之術(shù)，僧一行組織的天文大地測量，天文儀器的發(fā)展等。(2)科學原則：判斷一個學說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。(學說是否正確取決于其是否符合實際情況)2.渾蓋之爭反映的實質(zhì)問題是什么？請簡要概括。明確渾蓋之爭是指蓋天說和渾天說之間的論爭，實質(zhì)是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的論證。3.蓋天說與渾天說各自的優(yōu)、缺點分別是什么？明確①蓋天說：能夠解釋各種天象，有很強的應(yīng)用價值，但這一學說與人們對水平面及光線的觀測結(jié)果不相符。②渾天說：依據(jù)渾天說制訂的歷法符合實際，但它認為太陽要從水中出入的觀點是不可思議的。4.請簡要概括渾蓋之爭的特點與意義，以及表現(xiàn)了怎樣的科學傳統(tǒng)。明確(1)特點：①爭議延續(xù)時間長，從公元前2世紀一直持續(xù)到公元12世紀；②參與人員多、規(guī)模大、涉及面廣；③影響深遠，成就豐富；④注重以實際測量的方式進行檢驗(重以實踐檢驗真理)；⑤學術(shù)爭議較少受政治、宗教權(quán)威的影響。(2)意義：①促成了與之相關(guān)的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學諸多重要成就的獲得。②表現(xiàn)了中國古人對宇宙問題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國古人對待科學問題的態(tài)度。(3)傳統(tǒng)：重視實際校驗，嚴謹務(wù)實。【思考4】探究手法1.題目“天文學上的曠世之爭”指的是渾天說與蓋天說之間的爭論，那么，作者為什么要在之前用那么多的篇幅介紹“天圓地方”說和宣夜說？明確①人們對宇宙的認識是循序漸進的，介紹“天圓地方”說和宣夜說能讓讀者了解不同學說之間的繼承與發(fā)展關(guān)系，了解我國古人對宇宙認識逐步深入的過程。②介紹這些學說的內(nèi)容以及它們的興衰歷史，可以讓讀者感知我國古代天文學在真理判斷方面重實際校驗的優(yōu)良傳統(tǒng)。2.本文在闡釋各種觀點時主要采用了引用與比較兩種說明方法，試舉例說明其作用。明確(1)引用說明。如介紹宣夜說時引用了《晉書·天文志》中的一段文字，既指出了學說出處，體現(xiàn)了其真實性，又完整呈現(xiàn)了學說觀點及原理，也為作者進一步闡釋提供了依據(jù)。(2)比較說明。在介紹宣夜說時，作者注意與古希臘人的水晶天說作比較，通過比較，證明了中國早期的天文學發(fā)展更接近宇宙的實際，贏得了學者的高度評價。通過比較，使觀點更加清楚。三、合作共學活動一：內(nèi)容探究（1）東漢蔡邕說“宣夜之學，絕無師法”，文章也指出“宣夜說被天文學家所拋棄，是歷史的必然?！彼麄冞@樣說的原因是什么？提示：①宣夜說只是一種初級的宇宙理論，它沒有與數(shù)學結(jié)合，不能用以編制歷法，不能預(yù)測日月星辰的運行，不能給人們提供有用的信息。②宣夜說在本質(zhì)上是反理性的，它認為天體的運動彼此獨立，互不相關(guān)，無規(guī)律可循，杜絕了人們探尋自然規(guī)律的可能性。（2）文章指出“中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結(jié)構(gòu)學說是蓋天說?！逼湟罁?jù)是什么？提示：①蓋天說突破了人們在日常觀測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗，提出了平天平地說，并且能在立竿測影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對應(yīng)邊成比例的性質(zhì)，測算各種天文數(shù)據(jù)。②蓋天說能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預(yù)測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，滿足社會需求。③蓋天說構(gòu)思的七衡六間，可以用來準確地預(yù)報二十四節(jié)氣，具有很強的應(yīng)用價值?；顒佣褐髦继骄浚?）從《天文學上的曠世之爭》來看，渾蓋之爭有什么特點及意義？表現(xiàn)了怎樣的科學傳統(tǒng)？試概括說明。提示：特點：①爭議延續(xù)時間長，從公元前2世紀一直持續(xù)到公元12世紀。②參與人員多、規(guī)模大、涉及面廣。③影響深遠，成就豐富。④注重以實際測量的方式進行檢驗（重以實踐檢驗真理）。⑤學術(shù)爭議較少受政治、宗教權(quán)威的影響。意義：①促成了與之相關(guān)的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學諸多重要成就的獲得。②表現(xiàn)了中國古人對宇宙問題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國古人對待科學問題的態(tài)度。傳統(tǒng)：重視實際校驗，嚴謹務(wù)實。（2）本文以記錄科學史的形式，引導我們認識科學，理解科學，你認為我們應(yīng)該具有怎樣的科學態(tài)度？提示：觀點一：務(wù)實進取的實干態(tài)度法國細菌學家巴斯德說：“機遇只偏愛那種有準備的頭腦?！倍芊褡プC遇，關(guān)鍵在于自身的積累、準備和能力。只有務(wù)實進取，苦練內(nèi)功，充分地積累和做準備，才能在機遇到來時發(fā)現(xiàn)機遇，抓住機遇，最后獲得成功。觀點二：實事求是的客觀態(tài)度“實踐是檢驗真理的唯一標準”，只有做到實事求是，才能有效避免個人臆斷的隨意性而影響正確判斷，從根本上分析事物內(nèi)在本質(zhì)，把握事物發(fā)展規(guī)律，從而為干事創(chuàng)業(yè)提供重要支撐。觀點三：大公無私的奉獻態(tài)度恩格斯指出：“科學越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”科學無國界,科學無私心，只有這樣，科學才能造福人類，否則科學就是雙刃劍，使用不當，必定禍害人類?；顒尤禾骄渴址ǎ?）“天文學上的曠世之爭”指的是渾天說與蓋天說之間的爭論，那么，作者為什么要在之前用那么多的篇幅介紹“天圓地方”說和宣夜說？提示：①人們對宇宙的認識是循序漸進的，介紹“天圓地方”說和宣夜說能讓讀者了解不同學說之間的繼承與發(fā)展關(guān)系，了解我國古人對宇宙認識逐步深入的過程。②介紹這些學說的內(nèi)容以及它們的興衰歷史，可以讓讀者感知我國古代天文學在真理判斷方面重實際校驗的優(yōu)良傳統(tǒng)。（2）《天文學上的曠世之爭》中在說明渾蓋之爭時，主要采用了什么方法？有什么好處？請簡要分析。提示：①比較說明如第8段，將兩種學說的主要觀點放在一起進行比較，使爭論的話題一目了然。②引用說明為了說明雙方觀點的不同，作者直接或間接引用了揚雄、王充、葛洪、何承天、劉焯、朱熹等人的話，使說理更加充分真實。四、拓展遷移拓展閱讀材料一：中國古代在觀測天象過程中對宇宙也有認識，形成了一些宇宙學說。其中影響較大的有三種：蓋天說、渾天說和宣夜說。蓋天說以為“天圓地方”，“天似蓋笠，地法覆槃”。這是對天地結(jié)構(gòu)比較直觀的認識。它對古代天文學的影響很大。漢代成書的《周髀算經(jīng)》利用影長測量數(shù)據(jù)，試圖把蓋天說構(gòu)造成一個天地幾何模型，說明日月出入、晝夜變化等各種天文現(xiàn)象。但由于天地平行和圭表影長“千里差一寸”的基本假設(shè)有誤，結(jié)果并不理想。不過蓋天說對繪制星圖、測量天體坐標來說還是很有用的。漢代有一種星圖叫“蓋圖”，大概就是按蓋天說的原理繪制的。此外，天體的赤道坐標在中國古代是“入宿度”和“去極度”，與蓋天說并不矛盾。漢代出現(xiàn)了渾天說，大概出現(xiàn)在太初改歷之時。東漢張衡的《渾天儀注》對渾天說有非常形象的描寫：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃?！笨梢姕喬煺f的本質(zhì)就是對天球的認識。渾天說對后來天文觀測的影響很大。有了渾天說，就有了渾儀，并且有可能在渾儀上加黃道、白道等，使天體位置測量越來越精密。宣夜說是一種認為宇宙無限的氣宇宙論，是漢代的郗萌提出的學說。他認為“天”并沒有一個固定的天穹，而只不過是無邊無涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動。這種宇宙論雖然對天文測量和天文歷法沒有產(chǎn)生什么影響，卻啟發(fā)人們認識宇宙本原和天體演化。宋代理學家朱熹更是根據(jù)這種氣的宇宙論提出了關(guān)于宇宙演化的猜想。他認為宇宙起先只是陰陽二氣，兩者旋轉(zhuǎn)摩擦，磨出一些渣滓，結(jié)在中央，便形成地。氣之清者就上升成為日月星辰，在外周轉(zhuǎn)不停。這個宇宙演化理論雖然還很粗糙，但其氣漩渦論卻比西方著名自然哲學家笛卡爾的宇宙演化漩渦說早400多年。中國古代宇宙論還有一個重要特點，就是強調(diào)天地對應(yīng)和天人對應(yīng)。中國古代的星官體系是這一特點的突出表現(xiàn)。西方的傳統(tǒng)開始于古埃及和古巴比倫，到古希臘時期形成星座體系，以神話中的事物為主。中國星官體系則完全不同，它是把人間帝王社會搬到了天上。天地是名副其實的對應(yīng)。正是有了這種對應(yīng)，中國古代的天與人之間才那么接近。“天文”永遠與“人文”密切關(guān)聯(lián)，所以中國古代的天文學，其根本的目的是探究天人關(guān)系，正如司馬遷所說，“究天人之際”。隨著現(xiàn)代天文學的發(fā)展，人在宇宙中的位置看起來似乎越來越不重要。其實情況并不這么簡單。當我們探索宇宙越深入，就越發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟愂桥c宇宙緊密相關(guān)的。例如，現(xiàn)代天文學探索宇宙中的地外生命，就是出于對我們?nèi)祟愖陨砻\的關(guān)懷。只有當我們關(guān)心人，才可能更好地探索宇宙；也只有當我們更多地了解宇宙，才能更好地了解我們自己。（摘編自孫小淳《中國古代天文學：何為“天極”》）材料二：縱觀中國古代的這場曠世學術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。比如，古人一直認為天地是由陰陽二氣生成的，從這個觀念出發(fā)，如果承認這一前提，就得承認蓋天說是正確的，因為陽氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭論中，并不以陰陽學說作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學說更符合觀測結(jié)果。對此，南北朝時期著名科學家祖眶的一段話可作代表：自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。（《隋書·天文志》）祖暅比較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過實地天文觀測，并使用儀器進行校驗，發(fā)現(xiàn)渾天說更符合實際，這才得出了渾天說可信這一結(jié)論。渾蓋之爭過程中表現(xiàn)出來的重視實際校驗的這種做法，是中國古代天文學的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學的某些特點有明顯的不同。除了不以先驗的哲學信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。南北朝時，南朝的梁武帝偏愛蓋天說，曾集合群臣，公開宣講蓋天說。對于他的主張，天文學家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說者。佛教傳入中國后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說亦不一致，但中國歷史上從未有過以佛教學說為依據(jù)，強行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學說的事例。宗教因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)，也沒有人因為信奉某種宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無疑都是渾蓋之爭中值得肯定的地方。持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭，是中國天文學史上的一件大事，它貫串于這個時期中國天文學的發(fā)展過程之中，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學諸多重要成就的獲得。例如，被后人奉為中國古代歷法的圭臬的《太初歷》，是渾蓋之爭的直接產(chǎn)物；又如，在中國歷史上赫赫有名的“小兒辯日”問題，在渾蓋之爭過程中得到了合理的解答；再如，在中國數(shù)學史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測高望遠之術(shù)，是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的；更如，唐代僧一行組織的天文大地測量，是為了解決渾蓋之爭的一個重要命題而得以實施的；還如，中國天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭息息相關(guān)；…類似例子，不勝枚舉，這表明渾蓋之爭在中國歷史上有著延續(xù)時間長、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點，它表現(xiàn)了中國古人對宇宙問題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國古人對待科學問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，渾蓋之爭，作為中國歷史上最引人注目的學術(shù)論爭之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊。（節(jié)選自關(guān)增建《天文學上的曠世之爭》）問題：古人在研究宇宙結(jié)構(gòu)時秉持的原則有哪些？透過“渾蓋之爭”，我們可以感受到一種怎樣的科學傳統(tǒng)？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。明確（1）①強調(diào)天地對應(yīng)和天人對應(yīng)；②看其是否符合實際情況；③政治和宗教等非學術(shù)因素不介入到學術(shù)研究中。（2）透過“渾蓋之爭”，我們可以感受到一種重視實際校驗的嚴謹務(wù)實的科學傳統(tǒng)。五、總結(jié)悟?qū)W寫作特點《天文學上的曠世之爭》作為一篇科學史類文章，本文體現(xiàn)出橫跨歷史和科學兩大領(lǐng)域的科學史研究的一些特點。（1）語言簡練本文語言文白相間，既不像白話文那樣過于通俗，也不像文言文那樣過于深奧。文言文與白話文互為注解，令文章深刻而不失簡潔，風趣而不失嚴肅，瑣碎中傳遞著思考，平實中蘊藏著哲理。（2）內(nèi)容翔實文章引經(jīng)據(jù)典，大量引用古典書籍記載，像《大戴禮記·曾子天圓》《晉書》《隋書》《朱子語類》等典籍中的內(nèi)容，很好地佐證了各個天文學說的觀點，體現(xiàn)了曠世之爭的真實性，充實了文章內(nèi)容，增強了文章的說服力。（3）觀點公允本文作者對于各個時代的學說與內(nèi)容客觀記錄，沒有主觀的評價和感情的褒貶，而是真實地再現(xiàn)歷史，還原歷史，公正客觀地梳理概括了中國古代宇宙結(jié)構(gòu)學說的發(fā)展歷程?！举Y料鏈接】天文學的常識在我印象中，初高中的物理教材中，涉及天文學的內(nèi)容太少，根本達不到掃盲的要求?，F(xiàn)在，我嘗試從物理學史的角度，以《在悖論中前行》這本書為主要參考依據(jù)，講一講天文學中有趣，又能見證物理學發(fā)展的片段。一、畢達哥拉斯——地球是圓的公元前500年，古希臘人畢達哥拉斯（比孔子大30歲）說：在海邊眺望歸來的船時，總是先看到桅桿上的旗子，再漸漸地看到下面的人。如果大地是平的，應(yīng)該是整個船體都可看見，然后慢慢靠近，而不是先看局部，再看到整體。所以，大地不是平的，而是圓的。既然地球是圓的，天是不是也是圓的？二、歐多克斯——地心說的提出者公元前400年，古希臘人歐多克斯（柏拉圖的學生）提出地心說：天也是圓的，而且不同的天體組成一個同心圓，繞著宇宙的中心——地球旋轉(zhuǎn)。地球是唯一靜止不動的物體。三、亞里士多德——地心說的完善者地球如果不動，地球?qū)γ娴臇|西不會掉下去嗎？地心說的完善者——亞里士多德（也是柏拉圖的學生）說：每個物體都具有一種屬性——叫做重力。重力使所有物體落向地球，地球是物體運動的最終歸宿。重力越大，物體下落速度越快，就先落地。三、阿利斯塔克——提出日心說的第一人人類歷史上第一位真正意義的天文學家，他用觀測代替猜測，阿利斯塔克所著《論日月大小和距離》一書流傳至今。在這一著作中，他應(yīng)用三角幾何學知識在科學史上第一次試圖測量日、月和地球之間的距離。他設(shè)想在上、下弦，即月半圓時，日、月和地球應(yīng)當形成一個直角三角形，通過測量日、月和地球距離的角距，就可以測算太陽和月亮的相對距離。他根據(jù)測得的角度87°，算出太陽與地球的距離是月亮與地球距離的19倍。他又根據(jù)日食情況，推得太陽直徑是月球直徑的19倍。他在月食時又計算了地球影子的寬度，得出地球直徑是月球直徑的3倍。雖然測量誤差很大，但他是人類歷史上第一個認為太陽比地球大的人。鑒于小的物體應(yīng)當繞大的物體轉(zhuǎn)動，因此提出了日心說。四、伊巴谷——阿利斯塔克觀測方法的繼承者古希臘伊巴谷（也稱喜帕恰斯）在阿利斯塔克的觀測手段的基礎(chǔ)上，成功準確地測出月球與地球之間的距離——地月距離是地球半徑的60倍左右。五、托勒密——地心說的大成者地心說的煩惱——“熒惑守心”現(xiàn)象無法解釋。在中國古代，火星代表災(zāi)難，由于其運行軌跡忽左忽右，行蹤詭異，故稱“熒惑”?！笆匦摹笔侵缚瓷先セ鹦鞘冀K在心宿星附近運動，而心宿是二十八星宿之一，代表皇帝，出現(xiàn)“熒惑守心”現(xiàn)象意味著皇帝將要發(fā)生大災(zāi)難。針對此現(xiàn)象，地心說的堅定支持者托勒密——創(chuàng)造性地發(fā)明了”均輪“與”本輪“學說。認為像火星這樣的天體，除了大圈均輪外，還有小圈本輪，由于兩者速度不同，所以出現(xiàn)了”熒惑守心“的現(xiàn)象。托勒密將自己的天文學理論全部寫到《天文學大成》一書中，這本書成為后來1300多年西方天文學的教科書。六、哥白尼——吹響日心說的號角整整1300年，天文學沒有任何突破，唯一能做的是：發(fā)現(xiàn)新天體，套用托勒密的地心說模型去解釋。為了解釋一些復雜的天體，只能不斷地增加均輪的數(shù)量，于是”大圈套小圈“，最多可套80多個。哥白尼不走尋常路——如果用太陽代替地球，發(fā)現(xiàn)不再需要那么多的”圈圈“了。如此簡單、又如此奏效，于是哥白尼堅定地提出了新的宇宙模型——日心說。哥白尼地球有三種運動形式：自轉(zhuǎn)（形成晝夜），繞太陽公轉(zhuǎn)（每年轉(zhuǎn)一圈），自轉(zhuǎn)軸傾斜（四季實現(xiàn)變換），所以日心說也稱為”地動說“。哥白尼的日心說模型雖基于一定的觀測，但并不是最完善的。比如，哥白尼認為所有星體繞太陽轉(zhuǎn)動的軌道都是勻速的、圓形的。七、第谷——肉眼觀測的天才在發(fā)明望遠鏡之前，丹麥的第谷的天文觀測數(shù)據(jù)沒有人比他更精確。他的觀測數(shù)據(jù)使他堅信地心說和日心說都不靠譜，因為火星的觀測數(shù)據(jù)相對于這兩個模型始終存在誤差，雖然誤差細微。于是第谷提出了一個介于地心說和日心說之間的一個宇宙模型：地球靜居中