《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

識(shí)閱讀之有數(shù)，探宇宙之無(wú)窮——《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：1.了解關(guān)增建及其學(xué)術(shù)作品，積累文學(xué)常識(shí)。2.梳理課文的行文思路，掌握閱讀自然科學(xué)論著的一般方法。3.了解中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程及論證。教學(xué)重點(diǎn)：通過(guò)朗讀、吟誦，置身詩(shī)境，體味作品的黍離之悲教學(xué)難點(diǎn)：掌握賞析意象、意境和藝術(shù)手法的方法教學(xué)過(guò)程：一、自主預(yù)學(xué)（一）【導(dǎo)入設(shè)計(jì)一】黑格爾曾說(shuō)：“一個(gè)民族有仰望星空的人，他們才有希望?！蓖ㄟ^(guò)這成百上千顆，依然高懸于穹頂之上的星辰，我們看到那些仰望星空的人。今天，讓我們追隨他們的腳步，回望星空，踏上中國(guó)天文學(xué)數(shù)千年的發(fā)展之旅?！緦?dǎo)入設(shè)計(jì)二】《宇宙的邊疆》中說(shuō)人類激發(fā)了探索宇宙的熱情，百萬(wàn)年來(lái)用巨大的代價(jià)積累了豐富的知識(shí)，誠(chéng)然，人類對(duì)宇宙每一步的探索都是那么的曲折復(fù)雜，爭(zhēng)論不斷。那么，在東方，在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，又有什么樣的爭(zhēng)論？讓我們一起學(xué)習(xí)關(guān)增建教授的《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》。（二）任務(wù)驅(qū)動(dòng)1.作者介紹關(guān)增建，1956年生，博士生導(dǎo)師，教授。1990年畢業(yè)于中國(guó)科技大學(xué)，獲科學(xué)史博士學(xué)位。同年入鄭州大學(xué)工作，1995年任鄭州大學(xué)文博學(xué)院院長(zhǎng)。2000年調(diào)入上海交通大學(xué)，后任上海交通大學(xué)人文學(xué)院科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，人文學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、黨總支書記。2.寫作背景中國(guó)古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的爭(zhēng)論有很多，其中渾蓋之爭(zhēng)——渾天說(shuō)和蓋天說(shuō)的爭(zhēng)論最為嚴(yán)重。渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)是中國(guó)古代天文學(xué)上兩大主流學(xué)派的理論，兩派都創(chuàng)造了許多天文儀器，用于觀測(cè)、記錄、研究和演示天象。渾天學(xué)派的渾天儀和渾象奇瑰雄渾，在歷史上備受推崇；蓋天學(xué)派的圭表也廣為世人所知。今天再進(jìn)行渾蓋之爭(zhēng)當(dāng)然已經(jīng)毫無(wú)意義，但如果把蓋天圖儀納入人類天文學(xué)史，則依然是很有意義的。3.層次結(jié)構(gòu)全文可分為四個(gè)部分：第一部分（第1段）：從日心說(shuō)與地心說(shuō)之爭(zhēng)引出渾蓋之爭(zhēng)。第二部分（第2—9段）：介紹我國(guó)古代天文學(xué)的四種觀點(diǎn)。第三部分（第10—15段）：具體介紹渾蓋之爭(zhēng)。第四部分（第16段）：評(píng)價(jià)渾蓋之爭(zhēng)的作用與意義，收束全文。（三）通讀全文，梳理基礎(chǔ)知識(shí)1.明確字音。安謐（mì）圭臬(ɡuīniè)眼瞀(mào)熾熱（chì）晷影(ɡuǐ)相形見(jiàn)絀(chù)勾股（ɡōu）周髀（bì）2.解釋詞語(yǔ)①曠世：當(dāng)代沒(méi)有人或事物能夠相比；經(jīng)歷很長(zhǎng)久的時(shí)間。②眼瞀：眼睛昏花。③精絕：精神盡竭。④重差：漢代天文學(xué)家測(cè)望太陽(yáng)高、遠(yuǎn)的方法，后發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)主要的測(cè)望方法。⑤光曜：光輝照耀。曜，照耀。⑥一針見(jiàn)血：比喻話說(shuō)得簡(jiǎn)短而能切中要害。⑦根深蒂固：比喻基礎(chǔ)穩(wěn)固，不容易動(dòng)搖。⑧相形見(jiàn)絀：跟另一人或事物比較起來(lái)顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。絀，不足。⑨不絕如縷：像細(xì)線一樣連著，差點(diǎn)兒就要斷了，多形容局勢(shì)危急或聲音細(xì)微悠長(zhǎng)。二、點(diǎn)津?qū)W(xué)文本研究【思考1】抓住關(guān)鍵概念1.提取重要信息，完成下表。學(xué)說(shuō)代表人物(信奉人物)基本觀點(diǎn)歷史貢獻(xiàn)“天圓地方”說(shuō)宣夜說(shuō)蓋天說(shuō)渾天說(shuō)明確學(xué)說(shuō)代表人物(信奉人物)基本觀點(diǎn)歷史貢獻(xiàn)“天圓地方”說(shuō)孔子、曾子天是圓形平蓋，在人的頭頂上方懸置，地是方的，靜止不動(dòng)。較早形成了中國(guó)人對(duì)宇宙形狀的認(rèn)識(shí)。宣夜說(shuō)郗萌(記載者)日月星辰自由飄浮在虛空中，它們之間相互獨(dú)立，沒(méi)有聯(lián)系。似乎更接近宇宙的實(shí)際。蓋天說(shuō)司馬遷天在上，地在下，天地等大，天地相距8萬(wàn)里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)。能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸?jiàn)到的各種天象；能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行；能夠編制歷法，滿足社會(huì)需求。渾天說(shuō)落下閎、鄧平、揚(yáng)雄、葛洪、祖暅、朱熹等天在外，地在內(nèi)，天大地小。更加符合觀測(cè)依據(jù)；制訂了更符合實(shí)際天象的歷法；成為主流認(rèn)識(shí)?！舅伎?】梳理脈絡(luò)1.閱讀全文，說(shuō)明本文的寫作思路。明確全文思路清晰，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。文章先提出我國(guó)歷史上的渾蓋之爭(zhēng)，總領(lǐng)全文，然后分別介紹了天圓地方說(shuō)、宣夜說(shuō)、蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)四種天文學(xué)說(shuō)，既而解說(shuō)蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)之間的論爭(zhēng)，最后對(duì)這場(chǎng)論爭(zhēng)進(jìn)行評(píng)析，分析了這場(chǎng)論爭(zhēng)的影響、特點(diǎn)、秉持的原則等。2.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程。明確①西漢揚(yáng)雄寫了著名的《難蓋天八事》一文從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面逐一對(duì)蓋天說(shuō)做了批駁。其中蓋天說(shuō)認(rèn)為太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)動(dòng)，人之所以看到太陽(yáng)從地平線下升起，是因?yàn)樘?yáng)太高了，人產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)。對(duì)此，揚(yáng)雄做了實(shí)驗(yàn)，到高山頂上取一水平面，驗(yàn)證太陽(yáng)確實(shí)是從水平面之下升起的，光線也是從下往上傳播的，證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。②王充認(rèn)為，太陽(yáng)從水中出入這是不可思議的。對(duì)此，渾天說(shuō)者的態(tài)度是，只要有充足的證據(jù)證明太陽(yáng)是從地平線下升起，又落到地平線下，它即使出入于水中又何妨？何承天對(duì)太陽(yáng)在水中出沒(méi)的問(wèn)題辯解說(shuō)：太陽(yáng)入水把水烤干，是百川之水的入注，才得以補(bǔ)充。③葛洪認(rèn)為按照蓋天說(shuō)的觀點(diǎn)，太陽(yáng)落山時(shí)應(yīng)該呈現(xiàn)“豎破鏡”狀態(tài)，但實(shí)際觀測(cè)到的情況是太陽(yáng)落入地平線時(shí)呈現(xiàn)“橫破鏡”的狀態(tài)，證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。④朱熹認(rèn)為，到底蓋天說(shuō)正確還是渾天說(shuō)正確，可以通過(guò)制作儀器來(lái)驗(yàn)證。根據(jù)蓋天說(shuō)無(wú)法做出儀器，根據(jù)渾天說(shuō)可以做出渾天儀，證明渾天說(shuō)可信。【思考3】把握觀點(diǎn)1.“渾蓋之爭(zhēng)”被稱為天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)，它有什么意義和影響？這場(chǎng)論爭(zhēng)體現(xiàn)了怎樣的科學(xué)原則？明確(1)①這場(chǎng)論爭(zhēng)有持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點(diǎn)。渾蓋之爭(zhēng)引起了高度關(guān)注。更多的人投入到了對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。渾蓋之爭(zhēng)持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，從公元前2世紀(jì)，持續(xù)到了公元12世紀(jì)，前后達(dá)一千三四百年。②成果豐富。這場(chǎng)論爭(zhēng)促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，促成了我國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。如《太初歷》，“小兒辯日”問(wèn)題的解決，勾股定理及相關(guān)測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，僧一行組織的天文大地測(cè)量，天文儀器的發(fā)展等。(2)科學(xué)原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。(學(xué)說(shuō)是否正確取決于其是否符合實(shí)際情況)2.渾蓋之爭(zhēng)反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。明確渾蓋之爭(zhēng)是指蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)之間的論爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的論證。3.蓋天說(shuō)與渾天說(shuō)各自的優(yōu)、缺點(diǎn)分別是什么？明確①蓋天說(shuō)：能夠解釋各種天象，有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值，但這一學(xué)說(shuō)與人們對(duì)水平面及光線的觀測(cè)結(jié)果不相符。②渾天說(shuō)：依據(jù)渾天說(shuō)制訂的歷法符合實(shí)際，但它認(rèn)為太陽(yáng)要從水中出入的觀點(diǎn)是不可思議的。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括渾蓋之爭(zhēng)的特點(diǎn)與意義，以及表現(xiàn)了怎樣的科學(xué)傳統(tǒng)。明確(1)特點(diǎn)：①爭(zhēng)議延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，從公元前2世紀(jì)一直持續(xù)到公元12世紀(jì)；②參與人員多、規(guī)模大、涉及面廣；③影響深遠(yuǎn)，成就豐富；④注重以實(shí)際測(cè)量的方式進(jìn)行檢驗(yàn)(重以實(shí)踐檢驗(yàn)真理)；⑤學(xué)術(shù)爭(zhēng)議較少受政治、宗教權(quán)威的影響。(2)意義：①促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。②表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙問(wèn)題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的態(tài)度。(3)傳統(tǒng)：重視實(shí)際校驗(yàn)，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)?！舅伎?】探究手法1.題目“天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)”指的是渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)之間的爭(zhēng)論，那么，作者為什么要在之前用那么多的篇幅介紹“天圓地方”說(shuō)和宣夜說(shuō)？明確①人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是循序漸進(jìn)的，介紹“天圓地方”說(shuō)和宣夜說(shuō)能讓讀者了解不同學(xué)說(shuō)之間的繼承與發(fā)展關(guān)系，了解我國(guó)古人對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)逐步深入的過(guò)程。②介紹這些學(xué)說(shuō)的內(nèi)容以及它們的興衰歷史，可以讓讀者感知我國(guó)古代天文學(xué)在真理判斷方面重實(shí)際校驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。2.本文在闡釋各種觀點(diǎn)時(shí)主要采用了引用與比較兩種說(shuō)明方法，試舉例說(shuō)明其作用。明確(1)引用說(shuō)明。如介紹宣夜說(shuō)時(shí)引用了《晉書·天文志》中的一段文字，既指出了學(xué)說(shuō)出處，體現(xiàn)了其真實(shí)性，又完整呈現(xiàn)了學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)及原理，也為作者進(jìn)一步闡釋提供了依據(jù)。(2)比較說(shuō)明。在介紹宣夜說(shuō)時(shí)，作者注意與古希臘人的水晶天說(shuō)作比較，通過(guò)比較，證明了中國(guó)早期的天文學(xué)發(fā)展更接近宇宙的實(shí)際，贏得了學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。通過(guò)比較，使觀點(diǎn)更加清楚。三、合作共學(xué)活動(dòng)一：內(nèi)容探究（1）東漢蔡邕說(shuō)“宣夜之學(xué)，絕無(wú)師法”，文章也指出“宣夜說(shuō)被天文學(xué)家所拋棄，是歷史的必然?！彼麄冞@樣說(shuō)的原因是什么？提示：①宣夜說(shuō)只是一種初級(jí)的宇宙理論，它沒(méi)有與數(shù)學(xué)結(jié)合，不能用以編制歷法，不能預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，不能給人們提供有用的信息。②宣夜說(shuō)在本質(zhì)上是反理性的，它認(rèn)為天體的運(yùn)動(dòng)彼此獨(dú)立，互不相關(guān)，無(wú)規(guī)律可循，杜絕了人們探尋自然規(guī)律的可能性。（2）文章指出“中國(guó)古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是蓋天說(shuō)。”其依據(jù)是什么？提示：①蓋天說(shuō)突破了人們?cè)谌粘Ｓ^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，提出了平天平地說(shuō)，并且能在立竿測(cè)影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對(duì)應(yīng)邊成比例的性質(zhì)，測(cè)算各種天文數(shù)據(jù)。②蓋天說(shuō)能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸?jiàn)到的各種天象，能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，還能夠編制歷法，滿足社會(huì)需求。③蓋天說(shuō)構(gòu)思的七衡六間，可以用來(lái)準(zhǔn)確地預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值?；顒?dòng)二：主旨探究（1）從《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》來(lái)看，渾蓋之爭(zhēng)有什么特點(diǎn)及意義？表現(xiàn)了怎樣的科學(xué)傳統(tǒng)？試概括說(shuō)明。提示：特點(diǎn)：①爭(zhēng)議延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，從公元前2世紀(jì)一直持續(xù)到公元12世紀(jì)。②參與人員多、規(guī)模大、涉及面廣。③影響深遠(yuǎn)，成就豐富。④注重以實(shí)際測(cè)量的方式進(jìn)行檢驗(yàn)（重以實(shí)踐檢驗(yàn)真理）。⑤學(xué)術(shù)爭(zhēng)議較少受政治、宗教權(quán)威的影響。意義：①促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。②表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙問(wèn)題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的態(tài)度。傳統(tǒng)：重視實(shí)際校驗(yàn)，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)。（2）本文以記錄科學(xué)史的形式，引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)科學(xué)，理解科學(xué)，你認(rèn)為我們應(yīng)該具有怎樣的科學(xué)態(tài)度？提示：觀點(diǎn)一：務(wù)實(shí)進(jìn)取的實(shí)干態(tài)度法國(guó)細(xì)菌學(xué)家巴斯德說(shuō)：“機(jī)遇只偏愛(ài)那種有準(zhǔn)備的頭腦?！倍芊褡プC(jī)遇，關(guān)鍵在于自身的積累、準(zhǔn)備和能力。只有務(wù)實(shí)進(jìn)取，苦練內(nèi)功，充分地積累和做準(zhǔn)備，才能在機(jī)遇到來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，抓住機(jī)遇，最后獲得成功。觀點(diǎn)二：實(shí)事求是的客觀態(tài)度“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，只有做到實(shí)事求是，才能有效避免個(gè)人臆斷的隨意性而影響正確判斷，從根本上分析事物內(nèi)在本質(zhì)，把握事物發(fā)展規(guī)律，從而為干事創(chuàng)業(yè)提供重要支撐。觀點(diǎn)三：大公無(wú)私的奉獻(xiàn)態(tài)度恩格斯指出：“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望。”科學(xué)無(wú)國(guó)界,科學(xué)無(wú)私心，只有這樣，科學(xué)才能造福人類，否則科學(xué)就是雙刃劍，使用不當(dāng)，必定禍害人類?；顒?dòng)三：探究手法（1）“天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)”指的是渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)之間的爭(zhēng)論，那么，作者為什么要在之前用那么多的篇幅介紹“天圓地方”說(shuō)和宣夜說(shuō)？提示：①人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是循序漸進(jìn)的，介紹“天圓地方”說(shuō)和宣夜說(shuō)能讓讀者了解不同學(xué)說(shuō)之間的繼承與發(fā)展關(guān)系，了解我國(guó)古人對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)逐步深入的過(guò)程。②介紹這些學(xué)說(shuō)的內(nèi)容以及它們的興衰歷史，可以讓讀者感知我國(guó)古代天文學(xué)在真理判斷方面重實(shí)際校驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。（2）《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》中在說(shuō)明渾蓋之爭(zhēng)時(shí)，主要采用了什么方法？有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。提示：①比較說(shuō)明如第8段，將兩種學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn)放在一起進(jìn)行比較，使?fàn)幷摰脑掝}一目了然。②引用說(shuō)明為了說(shuō)明雙方觀點(diǎn)的不同，作者直接或間接引用了揚(yáng)雄、王充、葛洪、何承天、劉焯、朱熹等人的話，使說(shuō)理更加充分真實(shí)。四、拓展遷移拓展閱讀材料一：中國(guó)古代在觀測(cè)天象過(guò)程中對(duì)宇宙也有認(rèn)識(shí)，形成了一些宇宙學(xué)說(shuō)。其中影響較大的有三種：蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)。蓋天說(shuō)以為“天圓地方”，“天似蓋笠，地法覆槃”。這是對(duì)天地結(jié)構(gòu)比較直觀的認(rèn)識(shí)。它對(duì)古代天文學(xué)的影響很大。漢代成書的《周髀算經(jīng)》利用影長(zhǎng)測(cè)量數(shù)據(jù)，試圖把蓋天說(shuō)構(gòu)造成一個(gè)天地幾何模型，說(shuō)明日月出入、晝夜變化等各種天文現(xiàn)象。但由于天地平行和圭表影長(zhǎng)“千里差一寸”的基本假設(shè)有誤，結(jié)果并不理想。不過(guò)蓋天說(shuō)對(duì)繪制星圖、測(cè)量天體坐標(biāo)來(lái)說(shuō)還是很有用的。漢代有一種星圖叫“蓋圖”，大概就是按蓋天說(shuō)的原理繪制的。此外，天體的赤道坐標(biāo)在中國(guó)古代是“入宿度”和“去極度”，與蓋天說(shuō)并不矛盾。漢代出現(xiàn)了渾天說(shuō)，大概出現(xiàn)在太初改歷之時(shí)。東漢張衡的《渾天儀注》對(duì)渾天說(shuō)有非常形象的描寫：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃?！笨梢?jiàn)渾天說(shuō)的本質(zhì)就是對(duì)天球的認(rèn)識(shí)。渾天說(shuō)對(duì)后來(lái)天文觀測(cè)的影響很大。有了渾天說(shuō)，就有了渾儀，并且有可能在渾儀上加黃道、白道等，使天體位置測(cè)量越來(lái)越精密。宣夜說(shuō)是一種認(rèn)為宇宙無(wú)限的氣宇宙論，是漢代的郗萌提出的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為“天”并沒(méi)有一個(gè)固定的天穹，而只不過(guò)是無(wú)邊無(wú)涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動(dòng)。這種宇宙論雖然對(duì)天文測(cè)量和天文歷法沒(méi)有產(chǎn)生什么影響，卻啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)宇宙本原和天體演化。宋代理學(xué)家朱熹更是根據(jù)這種氣的宇宙論提出了關(guān)于宇宙演化的猜想。他認(rèn)為宇宙起先只是陰陽(yáng)二氣，兩者旋轉(zhuǎn)摩擦，磨出一些渣滓，結(jié)在中央，便形成地。氣之清者就上升成為日月星辰，在外周轉(zhuǎn)不停。這個(gè)宇宙演化理論雖然還很粗糙，但其氣漩渦論卻比西方著名自然哲學(xué)家笛卡爾的宇宙演化漩渦說(shuō)早400多年。中國(guó)古代宇宙論還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)天地對(duì)應(yīng)和天人對(duì)應(yīng)。中國(guó)古代的星官體系是這一特點(diǎn)的突出表現(xiàn)。西方的傳統(tǒng)開(kāi)始于古埃及和古巴比倫，到古希臘時(shí)期形成星座體系，以神話中的事物為主。中國(guó)星官體系則完全不同，它是把人間帝王社會(huì)搬到了天上。天地是名副其實(shí)的對(duì)應(yīng)。正是有了這種對(duì)應(yīng)，中國(guó)古代的天與人之間才那么接近?！疤煳摹庇肋h(yuǎn)與“人文”密切關(guān)聯(lián)，所以中國(guó)古代的天文學(xué)，其根本的目的是探究天人關(guān)系，正如司馬遷所說(shuō)，“究天人之際”。隨著現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展，人在宇宙中的位置看起來(lái)似乎越來(lái)越不重要。其實(shí)情況并不這么簡(jiǎn)單。當(dāng)我們探索宇宙越深入，就越發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟愂桥c宇宙緊密相關(guān)的。例如，現(xiàn)代天文學(xué)探索宇宙中的地外生命，就是出于對(duì)我們?nèi)祟愖陨砻\(yùn)的關(guān)懷。只有當(dāng)我們關(guān)心人，才可能更好地探索宇宙；也只有當(dāng)我們更多地了解宇宙，才能更好地了解我們自己。（摘編自孫小淳《中國(guó)古代天文學(xué)：何為“天極”》）材料二：縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，從這個(gè)觀念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說(shuō)是正確的，因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭(zhēng)論中，并不以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合觀測(cè)結(jié)果。對(duì)此，南北朝時(shí)期著名科學(xué)家祖眶的一段話可作代表：自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見(jiàn)伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。（《隋書·天文志》）祖暅比較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)地天文觀測(cè)，并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)渾天說(shuō)更符合實(shí)際，這才得出了渾天說(shuō)可信這一結(jié)論。渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。南北朝時(shí)，南朝的梁武帝偏愛(ài)蓋天說(shuō)，曾集合群臣，公開(kāi)宣講蓋天說(shuō)。對(duì)于他的主張，天文學(xué)家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說(shuō)者。佛教傳入中國(guó)后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說(shuō)亦不一致，但中國(guó)歷史上從未有過(guò)以佛教學(xué)說(shuō)為依據(jù)，強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的事例。宗教因素沒(méi)有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)，也沒(méi)有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無(wú)疑都是渾蓋之爭(zhēng)中值得肯定的地方。持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭(zhēng)，是中國(guó)天文學(xué)史上的一件大事，它貫串于這個(gè)時(shí)期中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展過(guò)程之中，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。例如，被后人奉為中國(guó)古代歷法的圭臬的《太初歷》，是渾蓋之爭(zhēng)的直接產(chǎn)物；又如，在中國(guó)歷史上赫赫有名的“小兒辯日”問(wèn)題，在渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中得到了合理的解答；再如，在中國(guó)數(shù)學(xué)史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭(zhēng)中為發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的；更如，唐代僧一行組織的天文大地測(cè)量，是為了解決渾蓋之爭(zhēng)的一個(gè)重要命題而得以實(shí)施的；還如，中國(guó)天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭(zhēng)息息相關(guān)；…類似例子，不勝枚舉，這表明渾蓋之爭(zhēng)在中國(guó)歷史上有著延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點(diǎn)，它表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙問(wèn)題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見(jiàn)。我們完全有理由說(shuō)，渾蓋之爭(zhēng)，作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。（節(jié)選自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》）問(wèn)題：古人在研究宇宙結(jié)構(gòu)時(shí)秉持的原則有哪些？透過(guò)“渾蓋之爭(zhēng)”，我們可以感受到一種怎樣的科學(xué)傳統(tǒng)？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。明確（1）①?gòu)?qiáng)調(diào)天地對(duì)應(yīng)和天人對(duì)應(yīng)；②看其是否符合實(shí)際情況；③政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素不介入到學(xué)術(shù)研究中。（2）透過(guò)“渾蓋之爭(zhēng)”，我們可以感受到一種重視實(shí)際校驗(yàn)的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的科學(xué)傳統(tǒng)。五、總結(jié)悟?qū)W寫作特點(diǎn)《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》作為一篇科學(xué)史類文章，本文體現(xiàn)出橫跨歷史和科學(xué)兩大領(lǐng)域的科學(xué)史研究的一些特點(diǎn)。（1）語(yǔ)言簡(jiǎn)練本文語(yǔ)言文白相間，既不像白話文那樣過(guò)于通俗，也不像文言文那樣過(guò)于深?yuàn)W。文言文與白話文互為注解，令文章深刻而不失簡(jiǎn)潔，風(fēng)趣而不失嚴(yán)肅，瑣碎中傳遞著思考，平實(shí)中蘊(yùn)藏著哲理。（2）內(nèi)容翔實(shí)文章引經(jīng)據(jù)典，大量引用古典書籍記載，像《大戴禮記·曾子天圓》《晉書》《隋書》《朱子語(yǔ)類》等典籍中的內(nèi)容，很好地佐證了各個(gè)天文學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了曠世之爭(zhēng)的真實(shí)性，充實(shí)了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。（3）觀點(diǎn)公允本文作者對(duì)于各個(gè)時(shí)代的學(xué)說(shuō)與內(nèi)容客觀記錄，沒(méi)有主觀的評(píng)價(jià)和感情的褒貶，而是真實(shí)地再現(xiàn)歷史，還原歷史，公正客觀地梳理概括了中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的發(fā)展歷程?！举Y料鏈接】天文學(xué)的常識(shí)在我印象中，初高中的物理教材中，涉及天文學(xué)的內(nèi)容太少，根本達(dá)不到掃盲的要求。現(xiàn)在，我嘗試從物理學(xué)史的角度，以《在悖論中前行》這本書為主要參考依據(jù)，講一講天文學(xué)中有趣，又能見(jiàn)證物理學(xué)發(fā)展的片段。一、畢達(dá)哥拉斯——地球是圓的公元前500年，古希臘人畢達(dá)哥拉斯（比孔子大30歲）說(shuō)：在海邊眺望歸來(lái)的船時(shí)，總是先看到桅桿上的旗子，再漸漸地看到下面的人。如果大地是平的，應(yīng)該是整個(gè)船體都可看見(jiàn)，然后慢慢靠近，而不是先看局部，再看到整體。所以，大地不是平的，而是圓的。既然地球是圓的，天是不是也是圓的？二、歐多克斯——地心說(shuō)的提出者公元前400年，古希臘人歐多克斯（柏拉圖的學(xué)生）提出地心說(shuō)：天也是圓的，而且不同的天體組成一個(gè)同心圓，繞著宇宙的中心——地球旋轉(zhuǎn)。地球是唯一靜止不動(dòng)的物體。三、亞里士多德——地心說(shuō)的完善者地球如果不動(dòng)，地球?qū)γ娴臇|西不會(huì)掉下去嗎？地心說(shuō)的完善者——亞里士多德（也是柏拉圖的學(xué)生）說(shuō)：每個(gè)物體都具有一種屬性——叫做重力。重力使所有物體落向地球，地球是物體運(yùn)動(dòng)的最終歸宿。重力越大，物體下落速度越快，就先落地。三、阿利斯塔克——提出日心說(shuō)的第一人人類歷史上第一位真正意義的天文學(xué)家，他用觀測(cè)代替猜測(cè)，阿利斯塔克所著《論日月大小和距離》一書流傳至今。在這一著作中，他應(yīng)用三角幾何學(xué)知識(shí)在科學(xué)史上第一次試圖測(cè)量日、月和地球之間的距離。他設(shè)想在上、下弦，即月半圓時(shí)，日、月和地球應(yīng)當(dāng)形成一個(gè)直角三角形，通過(guò)測(cè)量日、月和地球距離的角距，就可以測(cè)算太陽(yáng)和月亮的相對(duì)距離。他根據(jù)測(cè)得的角度87°，算出太陽(yáng)與地球的距離是月亮與地球距離的19倍。他又根據(jù)日食情況，推得太陽(yáng)直徑是月球直徑的19倍。他在月食時(shí)又計(jì)算了地球影子的寬度，得出地球直徑是月球直徑的3倍。雖然測(cè)量誤差很大，但他是人類歷史上第一個(gè)認(rèn)為太陽(yáng)比地球大的人。鑒于小的物體應(yīng)當(dāng)繞大的物體轉(zhuǎn)動(dòng)，因此提出了日心說(shuō)。四、伊巴谷——阿利斯塔克觀測(cè)方法的繼承者古希臘伊巴谷（也稱喜帕恰斯）在阿利斯塔克的觀測(cè)手段的基礎(chǔ)上，成功準(zhǔn)確地測(cè)出月球與地球之間的距離——地月距離是地球半徑的60倍左右。五、托勒密——地心說(shuō)的大成者地心說(shuō)的煩惱——“熒惑守心”現(xiàn)象無(wú)法解釋。在中國(guó)古代，火星代表災(zāi)難，由于其運(yùn)行軌跡忽左忽右，行蹤詭異，故稱“熒惑”。“守心”是指看上去火星始終在心宿星附近運(yùn)動(dòng)，而心宿是二十八星宿之一，代表皇帝，出現(xiàn)“熒惑守心”現(xiàn)象意味著皇帝將要發(fā)生大災(zāi)難。針對(duì)此現(xiàn)象，地心說(shuō)的堅(jiān)定支持者托勒密——?jiǎng)?chuàng)造性地發(fā)明了”均輪“與”本輪“學(xué)說(shuō)。認(rèn)為像火星這樣的天體，除了大圈均輪外，還有小圈本輪，由于兩者速度不同，所以出現(xiàn)了”熒惑守心“的現(xiàn)象。托勒密將自己的天文學(xué)理論全部寫到《天文學(xué)大成》一書中，這本書成為后來(lái)1300多年西方天文學(xué)的教科書。六、哥白尼——吹響日心說(shuō)的號(hào)角整整1300年，天文學(xué)沒(méi)有任何突破，唯一能做的是：發(fā)現(xiàn)新天體，套用托勒密的地心說(shuō)模型去解釋。為了解釋一些復(fù)雜的天體，只能不斷地增加均輪的數(shù)量，于是”大圈套小圈“，最多可套80多個(gè)。哥白尼不走尋常路——如果用太陽(yáng)代替地球，發(fā)現(xiàn)不再需要那么多的”圈圈“了。如此簡(jiǎn)單、又如此奏效，于是哥白尼堅(jiān)定地提出了新的宇宙模型——日心說(shuō)。哥白尼地球有三種運(yùn)動(dòng)形式：自轉(zhuǎn)（形成晝夜），繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)（每年轉(zhuǎn)一圈），自轉(zhuǎn)軸傾斜（四季實(shí)現(xiàn)變換），所以日心說(shuō)也稱為”地動(dòng)說(shuō)“。哥白尼的日心說(shuō)模型雖基于一定的觀測(cè)，但并不是最完善的。比如，哥白尼認(rèn)為所有星體繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)的軌道都是勻速的、圓形的。七、第谷——肉眼觀測(cè)的天才在發(fā)明望遠(yuǎn)鏡之前，丹麥的第谷的天文觀測(cè)數(shù)據(jù)沒(méi)有人比他更精確。他的觀測(cè)數(shù)據(jù)使他堅(jiān)信地心說(shuō)和日心說(shuō)都不靠譜，因?yàn)榛鹦堑挠^測(cè)數(shù)據(jù)相對(duì)于這兩個(gè)模型始終存在誤差，雖然誤差細(xì)微。于是第谷提出了一個(gè)介于地心說(shuō)和日心說(shuō)之間的一個(gè)宇宙模型：地球靜居中