新疆維吾爾自治區(qū)石河子市20222023學(xué)年高一下學(xué)期語文5月月考試卷

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新疆維吾爾自治區(qū)石河子市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語文5月月測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

（2023高一下·石河子月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一

中國人禮治的理念始于3000年前的殷周之際。有鑒于商紂王腐敗失德而亡國的教訓(xùn)，周公提出了勤政愛民的“德治”綱領(lǐng)，并將它轉(zhuǎn)換為可操作的制度體系，從而有效地將德治思想落實(shí)到社會(huì)的各個(gè)層面，這一劃時(shí)代的偉大事件，史稱“周公制禮作樂”。其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善，禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制禮的基礎(chǔ)，對(duì)中國文化和歷史的影響極為深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化成為東方文明的重要特色。

《禮記》說：“禮也者，理也?！倍Y就是按照道德理性的要求制定的社會(huì)生活規(guī)范，大到政府的典章制度，小到人際交往的規(guī)矩、個(gè)人修身養(yǎng)性的法則，乃至人與自然的相處之道，無不在禮的范疇之中。儒家禮樂文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會(huì)的所有領(lǐng)域，略舉數(shù)端如下：

在理論層面提出禮是人類自別于禽獸的標(biāo)志。孔子最早提出“鳥獸不可與同群”的命題，七十子接著展開深入討論，人與禽獸的根本區(qū)別不是有沒有語言能力，而是能否按照禮的要求生活?！抖Y記·冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也?！薄抖Y記·曲禮》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”因此圣人“為禮以教人，知自別于禽獸?！倍谩白詣e于禽獸”，就是有了文化自覺。

為了喚醒人的文化自覺，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志。相傳孔子作《春秋》，以為萬世龜鑒。儒家提出“天人合一”的理論，認(rèn)為人類社會(huì)是自然的一部分。儒家認(rèn)為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)，故在禮的設(shè)計(jì)上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)?！抖Y記》說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！薄蹲髠鳌氛f：“禮以順天，天之道也?！?/p>

禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，也是中國人高雅的生活方式。古代在人際交往中，通過在稱謂、站位、迎送、宴飲等環(huán)節(jié)上精心設(shè)計(jì)的各種儀節(jié)，體現(xiàn)尊老敬長、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。即使是由于空間阻隔，雙方只能用書信交流時(shí)，也有特殊的禮貌用語。人們在行禮過程中體味崇高、莊重、肅穆、威武、豪邁、仁愛、和樂等多種情感。

（摘編自彭林《禮儀之邦如何重振中華之禮？》）

材料二

一提起禮樂文化，一些人可能會(huì)想到封建禮教，如“三綱五?！薄澳凶鹋啊?。這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚(yáng)棄。比如，古代的禮制，過于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差別，具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn)，這在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，也不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”的理念。總之，為滿足現(xiàn)代人的需求，我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

在宏觀層面，我們應(yīng)有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。

在古代，禮樂文化是廟堂之上的“陽春白雪”，普通老百姓只能對(duì)其“敬而遠(yuǎn)之”?，F(xiàn)代社會(huì)，禮樂文化要想在和諧社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用，需要在微觀層面，引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。

在推廣普及禮樂文化方面，學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用。近些年，一些大學(xué)圍繞培育和弘揚(yáng)禮儀文化，開發(fā)出大量現(xiàn)代禮儀課程，受到學(xué)生和社會(huì)人士的熱烈歡迎。比如，湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課，開課7個(gè)學(xué)期，就有近70萬人次選修。很多中小學(xué)把禮儀文化教育融入“立德樹人”的全過程，持續(xù)在日常生活中幫助學(xué)生確立符合禮儀文化規(guī)范的行為方式。這些年，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)也在持續(xù)開展，提升了學(xué)生們的審美情趣，陶冶了學(xué)生們的道德情操。

無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。《中國禮中國樂》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到“愛國敬業(yè)”等價(jià)值觀念從古至今其實(shí)一直是貫通的。

（摘編自殷慧《今天我們需要什么樣的禮樂文化》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．禮樂是周公在吸取歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，經(jīng)過孔子、孟子等人弘揚(yáng)與完善后成為儒家文化的核心。

B．作為一種社會(huì)生活規(guī)范，禮按照道德理性的要求制定，其范圍廣泛，甚至包括人與自然的相處之道。

C．儒家認(rèn)為，禮是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)，因此設(shè)計(jì)時(shí)依仿自然，重視形而上的天道而輕視人道。

D．封建禮教中的“三綱五?！薄澳凶鹋啊钡葌鹘y(tǒng)禮樂文化中消極落后的觀念，應(yīng)在當(dāng)今時(shí)代予以舍棄。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在儒家看來，禮是人類與禽獸、文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志，人應(yīng)該按照禮的要求生活。

B．禮是社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，古人在人際交往中很注重禮儀，如王安石稱司馬光為“君實(shí)”。

C．我們要全面分析研究傳統(tǒng)禮樂文化，整理、挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源。

D．傳統(tǒng)禮樂文化只要適應(yīng)現(xiàn)代生活，契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就能在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．古人見面、告別時(shí)要“三請三辭”，這些繁文縟節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)容易讓人望而生畏。

B．湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課，開課7個(gè)學(xué)期，就有近70萬人次選修。

C．史學(xué)大師錢穆說：“要了解中國文化，必須站到更高來看中國文化之心。中國文化之心就是‘禮’。”

D．宋代的成人禮源于《儀禮·士冠禮》，但象征成人的三加之冠，由周代的緇布冠、皮弁、雀弁改為冠巾、帽子、幞頭。

4．關(guān)于禮樂文化，材料一和材料二論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請簡要分析。

5．在新時(shí)代，我們應(yīng)如何推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/p>

1．C

2．D

3．C

4．①材料一立足于歷史，論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂文化的內(nèi)涵。②材料二立足于現(xiàn)實(shí)，論述如何對(duì)待禮樂文化，其中著重論述怎樣推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

5．示例：①有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同感和歸屬感。②引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。③學(xué)校和媒體要積極普及和推廣禮樂文化。④努力使傳統(tǒng)禮樂文化與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論證的分析；論據(jù)支撐

（1）本題考查學(xué)生理解文中重要句子含義，篩選并整合文中信息的能力。此類題的錯(cuò)誤類型主要有偷換概念、張冠李戴、強(qiáng)加因果、因果倒置、無中生有、混淆概念等，考生需很好的理解文章的內(nèi)容和選項(xiàng)，仔細(xì)對(duì)比比較，分析其不同點(diǎn)。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容分析和概括的能力。解答此類題型，需學(xué)生精讀文章，聯(lián)系上下文明確文章所表述的主題或精神，將選項(xiàng)回歸文本中，看是否與原文表述一致。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本重要信息理解并運(yùn)用的能力。做此類題，需從題干中找到重要信息，回歸文本中找到滿足題目的條件，充分的理解后結(jié)合選項(xiàng)選出正確解析。

（4）本題考查材料內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)。首先，精讀文本，將材料中的重點(diǎn)句子標(biāo)畫出來，然后總結(jié)概括出解析，注意分條作答。

（5）本題考查學(xué)生概括重點(diǎn)內(nèi)容的能力。首先瀏覽全文，明確材料論述的重點(diǎn)內(nèi)容，其次將重點(diǎn)內(nèi)容圈畫，根據(jù)圈畫內(nèi)容總結(jié)概括。

1．“輕視人道”于文無據(jù)。原文“儒家認(rèn)為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)，故在禮的設(shè)計(jì)上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)”可知原文并無與人道的關(guān)系。

故解析為：C

2．“只要……就能……”充分條件不成立，表述過于絕對(duì)；且“復(fù)興”的說法也不合文意，材料二說“在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合”可知說的是“適應(yīng)”和“契合”。

故解析為：D

3．材料一主要論述了中國禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵。

A項(xiàng)，表明古代某些禮儀不適合現(xiàn)代社會(huì)。

B項(xiàng)，表明現(xiàn)代禮儀頗受歡迎。

C項(xiàng)，表明中國文化的源頭與核心是“禮”。

D項(xiàng)，表明禮與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展。

故解析為：C

4．由材料一“中國人禮治的理念始于3000年前的殷周之際”“……這一劃時(shí)代的偉大事件，史稱‘周公制禮作樂’”“其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善，禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制禮的基礎(chǔ)，對(duì)中國文化和歷史的影響極之深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化成為東方文明的重要特色”“儒家禮樂文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會(huì)的所有領(lǐng)域”“在理論層面提出禮……”“為了喚醒人的文化自覺，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志”“禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，也是中國人高雅的生活方式”可知，材料一立足于歷史論述禮樂文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂文化的內(nèi)涵。

由材料二“這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚(yáng)棄”“無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合”可知，材料二立足于現(xiàn)實(shí)論述如何對(duì)待禮樂文化，其中著重論述怎樣推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

5．由原文“在宏觀層面，我們應(yīng)有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開展形式多樣紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”可知，有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。

由原文“現(xiàn)代社會(huì)，禮樂文化要想在和諧社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用，需要在微觀層面，引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行”可知，引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。

由原文“在推廣普及禮樂文化方面，學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用。……這些年，‘高雅藝術(shù)進(jìn)校園’活動(dòng)也在持續(xù)開展，提升了學(xué)生們的審美情趣，陶冶了學(xué)生們的道德情操”可知，學(xué)校和媒體要積極推廣普及禮樂文化。

由原文“無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合?！吨袊Y中國樂》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到‘愛國敬業(yè)’等價(jià)值觀念從古至今其實(shí)一直是貫通的”可知，努力使傳統(tǒng)禮樂文化與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。

（2023高一下·石河子月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

欲栽大木柱長天

黃暉

“何謂修身？修養(yǎng)一己之道德情操，勉以躬行實(shí)踐，謂之修身。修身是一個(gè)人，一個(gè)讀書人，一個(gè)想成為堂堂君子之人成材的第一道門坎。什么是修身的第一要?jiǎng)?wù)呢？兩個(gè)字：‘立志’！”

教室里，楊昌濟(jì)正在給學(xué)生上第一節(jié)修身課。

他在黑板上用力寫下“立志”二字，轉(zhuǎn)過身來繼續(xù)：“凡修身，必先立志，志存高遠(yuǎn)而心自純潔！”

他走下講臺(tái)，到學(xué)生中間，說道：“我想請?jiān)谧母魑煌瑢W(xué)談一談你的志向是什么?！彼纯瓷磉呎n桌上貼著的學(xué)生姓名：“周世釗同學(xué)，就從你開始吧?！?/p>

周世釗筆直地站起來，朗聲答道：“我的理想，是當(dāng)一個(gè)學(xué)校的校長。”楊昌濟(jì)頗感興趣地問：“哦，為什么？”

“我小時(shí)候每天早上都看到學(xué)校的門口，所有的學(xué)生向校長敬禮。我想我長大了，也要像校長一樣，那么威嚴(yán)，那么受人尊敬。”

“很好?！睏畈凉?jì)微微一笑，說，“下一位，羅學(xué)瓚同學(xué)?！薄盀閲鵀槊?，舍生取義，做一個(gè)像譚嗣同那樣的人。如國家有事，則奮不顧身，死而后已?！?/p>

楊昌濟(jì)點(diǎn)點(diǎn)頭，說：“舍身成仁，高潔之至，很好。易永畦同學(xué)?！币子榔栌行┚o張地站起：“我……我不知道該怎么說……”

楊昌濟(jì)鼓勵(lì)他說：“不要緊張。你從小到大，總有過這樣那樣的夢想吧？不妨一說，姑且言之嘛?！?/p>

“我……我想當(dāng)三國里的關(guān)云長大將軍。”易永畦話音才落，教室里就有不少同學(xué)小聲笑了起來，易永畦那副單薄如紙的身材實(shí)在不能讓人把他跟武圣人關(guān)云長聯(lián)系起來。

“嗯，縱橫沙場，精忠為國。雖童真稚趣，卻存英雄之氣，好！下一個(gè)，劉俊卿同學(xué)?！?/p>

劉俊卿顯然早已準(zhǔn)備好解析了，他站起來，很自負(fù)地回答：“學(xué)生的理想，就是要好好讀書，將來做一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、為世人所景仰、為政府所器重的社會(huì)精英，憑自己的學(xué)問和才能，傲立于天地之間?！?/p>

“傲立于天地之間？因?yàn)閷W(xué)問而傲嗎？”楊昌濟(jì)問?！笆?，老師。只有學(xué)識(shí)出眾之人，才能為人敬重，學(xué)生就是要做這樣的精英。”

楊昌濟(jì)似乎想說什么，想想又收住了口。他看看桌上的姓名，認(rèn)真打量了毛澤東一眼，問：“你的志向是什么？”

毛澤東站起來，猶豫了一下，茫然地回答：“我不知道。”“不知道？”在全班同學(xué)的竊竊私語中，楊昌濟(jì)皺起眉頭，問：“一個(gè)人對(duì)自己的未來怎么會(huì)沒有一點(diǎn)想法呢？難道你從來就沒有想過？”

“我想過，經(jīng)常想?？墒?，我找不到解析?！泵珴蓶|望著老師，他的目光清澈如水，他的話顯然出自真心。“嗯，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。毛君亦在求索之中么？”“求學(xué)即求索?！?/p>

楊昌濟(jì)若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)毛澤東說：“你坐下吧?！薄袄蠋煟泵珴蓶|剛坐下，卻又像是想起了什么，站起來問，“能不能問您一個(gè)問題？您的志向是什么？”

他的大膽實(shí)在有些出乎所有人的意料。同學(xué)們不禁一愣，楊昌濟(jì)也有些意外地回過身來。他望著毛澤東的眼睛，那雙眼睛平靜卻隱隱地含著讓人必須面對(duì)的剛毅。一片靜默中，楊昌濟(jì)走上講臺(tái)，拿起粉筆，刷刷地在黑板上寫了兩行蒼勁有力的大字：

自閉桃源稱太古

欲栽大木柱長天

一片肅穆中，楊昌濟(jì)用極為平和但卻堅(jiān)定的語調(diào)說：“昌濟(jì)平生，無為官之念，無發(fā)財(cái)之想，悄然遁世，不問炎涼，愿于諸君之中，得一二良材，栽得參天之大木，為我百年積弱之中華撐起一片自強(qiáng)自立的天空，則吾愿足矣?！?/p>

一片寂靜之中，周世釗、劉俊卿帶頭鼓起掌來，掌聲立即響成了一片。只有毛澤東仍站在那里，望著老師，沒有鼓掌。楊昌濟(jì)揮手止住掌聲：“毛澤東同學(xué)，今天你沒有回答我的問題，我也不要求你馬上回答，但有一件事我希望你能答應(yīng)我。五年后，當(dāng)你邁出一師校門時(shí)，我想聽到你回答我。能答應(yīng)嗎？”

毛澤東還在揣度著老師寫在黑板上的“志向”，想著能說出眼前這十四個(gè)字的人會(huì)是一個(gè)什么樣的人……想著什么是他眼里的桃源、太古、大木、長天……時(shí)至今日，他輾轉(zhuǎn)上過好幾所學(xué)校，見過數(shù)十位老師，卻沒有誰說過如此讓他深思的話。毛澤東看著老師正凝望著自己的眼睛，鄭重地點(diǎn)了點(diǎn)頭，說：“我答應(yīng)您，老師?！?/p>

下午，楊家小院里，楊開慧正在送爸爸出門。她一邊翻看著毛澤東的一篇文章，一邊問爸爸：“他真的就什么也沒說？文章寫得這么好，怎么會(huì)沒有理想呢？這個(gè)學(xué)生真怪啊?！?/p>

“是的，他什么也沒說?！睏畈凉?jì)風(fēng)趣地解釋道，“當(dāng)然他沒說并不意味著他沒有，而是不肯輕言——有時(shí)候，鴻鵠，也要?dú)q月磨煉方能成的。”

“爸，你怎么知道他就有鴻鵠之志？說不定是燕雀之志呢？”開慧和爸爸開起了玩笑。

“不會(huì)的?！睏畈凉?jì)肯定地回答。

“為什么？就因?yàn)槲恼聦懙煤脝?？?/p>

楊昌濟(jì)已經(jīng)出了院門，又回過身來意味深長地說：“不光是文章。還有那雙眼睛，明亮、有神——堅(jiān)定！那不是一般年輕人能有的目光。由目可視其心，那樣的目光，必定心存高遠(yuǎn)?！?/p>

“爸，你什么時(shí)候變成看相先生了？”

“爸爸可不會(huì)看相，”楊昌濟(jì)微微一笑，表情反倒嚴(yán)肅了，“爸爸看的，是那股精氣神。”

（節(jié)選自《恰同學(xué)少年》第五章，有刪改）

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．給學(xué)生們上的第一節(jié)修身課，楊昌濟(jì)選擇了“立志”的話題，他認(rèn)為這是人修身的第一要?jiǎng)?wù)。

B．由文中的細(xì)節(jié)看，楊昌濟(jì)對(duì)劉俊卿的回答不太滿意，但對(duì)毛澤東的關(guān)注讓他不想多費(fèi)口舌去糾正。

C．小說設(shè)置的場景很小，甚至在敘事過程中淡化了空間環(huán)境，這樣更有助于將筆力集中在人物描寫上。

D．小說語言簡潔凝練，富于個(gè)性化；尤其楊昌濟(jì)先生的語言，文白相間，既典雅厚重又不失親切隨和。

7．關(guān)于楊家父女在小院中的對(duì)話部分，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．由楊開慧和父親之間輕松融洽的聊天氛圍可知，這是一個(gè)開明而溫暖的家庭，父女倆相談甚歡。

B．楊昌濟(jì)父女之間的對(duì)話，側(cè)面呈現(xiàn)了一個(gè)富有才華、個(gè)性突出、有胸懷抱負(fù)的青年毛澤東形象。

C．面對(duì)楊開慧對(duì)毛澤東是否有鴻鵠之志的疑問，楊昌濟(jì)用非?？隙ǖ恼Z氣表述了對(duì)毛澤東的認(rèn)可。

D．楊昌濟(jì)通過對(duì)毛澤東的眼睛和精氣神的觀察，斷定他心存高遠(yuǎn)，但楊開慧認(rèn)為這跟看相一樣不可靠。

8．“大軸”是一個(gè)戲曲名詞，指一臺(tái)戲的最后一出，這一出一定會(huì)由劇團(tuán)中最棒的角兒擔(dān)任主演。毛澤東的出場就有“大軸”的意味。試分析這樣安排的好處。

9．“欲栽大木柱長天”是楊昌濟(jì)在教書育人上的抱負(fù)和追求。請結(jié)合文本，分析并概括楊昌濟(jì)是從哪些方面踐行這句話的。

6．B

7．D

8．①情節(jié)設(shè)置上，毛澤東的言志與其他同學(xué)迥然有別，在其他四名同學(xué)的鋪墊下自然掀起高潮，并為后文楊氏父女談?wù)撁珴蓶|作鋪墊，使小說情節(jié)自然流暢。②人物塑造上，“目光清澈如水”“毛澤東剛坐下，卻又像是想起了什么”等描寫突出了毛澤東堅(jiān)毅、深邃、善思的個(gè)性；而與學(xué)生的對(duì)話也突顯了楊昌濟(jì)因材施教的為師風(fēng)范。③主旨表述上，使國家積弱之時(shí)知識(shí)分子勇?lián)鷷r(shí)任、篤志報(bào)國的主題更為鮮明突出。

9．①他德才兼?zhèn)?，言傳身教。他諄諄教誨，指引學(xué)生立志，還以自己的志向情懷感染和激勵(lì)學(xué)生。②他循循善誘，因材施教。面對(duì)不同性格的學(xué)生，他耐心引導(dǎo)，因材施教；他目光如炬，慧眼識(shí)英。對(duì)待毛澤東這樣個(gè)性突出的學(xué)生，他能細(xì)心觀察發(fā)現(xiàn)其卓爾不群之處，有伯樂的慧眼。

對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；體會(huì)重要語句的豐富含意；對(duì)文本的價(jià)值判斷和審美取向作出判斷；品味精彩語句的表述藝術(shù)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國現(xiàn)當(dāng)代小說

（1）本題考查分析鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。解答此類題型，根據(jù)選項(xiàng)在文中找出句子并圈點(diǎn)勾畫，結(jié)合上下文分析文章的內(nèi)容、主題，仔細(xì)分析每個(gè)選項(xiàng)，可以用排除法。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。首先，明確題目要求是“正確”還是“不正確”，然后精讀文章，依據(jù)選項(xiàng)回歸文本，找出符合選項(xiàng)意的段落或句子，仔細(xì)理解分析選項(xiàng)意并找出與文章不同的地方。

（3）本題考查文中某處情節(jié)的作用。首先，精讀文章，明確此處情節(jié)的內(nèi)容與前后文的聯(lián)系，例如：與下文中某處情節(jié)形成對(duì)比、為下文做鋪墊、前后照應(yīng)等。然后結(jié)合此處情節(jié)的內(nèi)容，體會(huì)的情感。

（4）本題考查分析題目中的句子并結(jié)合材料回答問題的能力。首先，明確題目中詞語或者是句子的含義，然后與文章內(nèi)容聯(lián)系起來，分析問題寫出正確解析。

6．“但對(duì)毛澤東的關(guān)注讓他不想多費(fèi)口舌去糾正”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“楊昌濟(jì)似乎想說什么，想想又收住了口。他看看桌上的姓名，認(rèn)真打量了毛澤東一眼”可知，楊昌濟(jì)是因?yàn)槌踝R(shí)學(xué)生，不便直接批評(píng)，且也不宜太早下結(jié)論。選項(xiàng)“讓他不想多費(fèi)口舌去糾正”曲解文意，與原文表述不符。

故解析為：B

7．“楊開慧認(rèn)為這跟看相一樣不可靠”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“‘爸，你怎么知道他就有鴻鵠之志？說不定是燕雀之志呢？’開慧和爸爸開起了玩笑”可知，這是楊開慧在跟父親開玩笑。選項(xiàng)“認(rèn)為這跟看相一樣不可靠”曲解文意，與原文表述不符。

故解析為：D

8．結(jié)合原文“周世釗筆直地站起來，朗聲答道……‘很好’”“楊昌濟(jì)微微一笑……下一個(gè)，劉俊卿同學(xué)”“劉俊卿顯然早已準(zhǔn)備好解析了……只有學(xué)識(shí)出眾之人，才能為人所敬重，學(xué)生就是要做這樣的精英”“楊昌濟(jì)似乎想說什么……‘求學(xué)即求索’”可知，情節(jié)設(shè)置上，毛澤東言志與其他同學(xué)迥然有別，在其他四名同學(xué)的鋪墊下自然掀起高潮，并為后文楊氏父女談?wù)撁珴蓶|做了鋪墊，使小說情節(jié)自然流暢。

結(jié)合原文“毛澤東站起來，猶豫了一下……‘求學(xué)即求索’”“楊昌濟(jì)若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭……‘你坐下吧’”“毛澤東還在揣度著老師寫在黑板上的‘志向’……‘我答應(yīng)您，老師’”可知，人物塑造上，突出了毛澤東個(gè)性深沉的形象，也凸顯了楊昌濟(jì)因材施教的為師風(fēng)范。

結(jié)合原文“毛澤東還在揣度著老師寫在黑板上的‘志向’……‘我答應(yīng)您，老師’”“楊昌濟(jì)已經(jīng)出了院門，又回過身來意味深長地說……由目可視其心，那樣的目光，必定心存高遠(yuǎn)”可知，主旨表述上，使國家積弱之時(shí)知識(shí)分子勇?lián)鷷r(shí)任、篤志報(bào)國的主題更為鮮明突出。

9．結(jié)合原文“楊昌濟(jì)頗感興趣地問：‘哦，為什么？’”“楊昌濟(jì)微微一笑”“舍身成仁，高潔之至，很好。易永畦同學(xué)”“不要緊張。你從小到大，總有過這樣那樣的夢想吧？不妨一說，姑且言之嘛”“嗯，縱橫沙場，精忠為國。雖童真稚趣，卻存英雄之氣，好！下一個(gè)，劉俊卿同學(xué)”“楊昌濟(jì)似乎想說什么，想想又收住了口”“楊昌濟(jì)若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)毛澤東說：‘你坐下吧’”“楊昌濟(jì)用極為平和但卻堅(jiān)定的語調(diào)說……則吾愿足矣”可知，他德才兼?zhèn)?，言傳身教。他諄諄教誨，指引學(xué)生立志，還以自己的志向情懷感染和激勵(lì)學(xué)生。

結(jié)合原文“周世釗筆直地站起來，朗聲答道……‘很好’”“楊昌濟(jì)微微一笑……下一個(gè)，劉俊卿同學(xué)”“劉俊卿顯然早已準(zhǔn)備好解析了……只有學(xué)識(shí)出眾之人，才能為人所敬重，學(xué)生就是要做這樣的精英”“楊昌濟(jì)似乎想說什么……‘求學(xué)即求索’”可知，他循循善誘，因材施教。面對(duì)不同性格的學(xué)生，他耐心引導(dǎo)，因材施教。

結(jié)合原文“楊昌濟(jì)若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)毛澤東說：‘你坐下吧’”“楊昌濟(jì)揮手止住掌聲……我想聽到你回答我。能答應(yīng)嗎？”“楊昌濟(jì)已經(jīng)出了院門……由目可視其心，那樣的目光，必定心存高遠(yuǎn)”可知，他目光如炬，慧眼識(shí)英。對(duì)待毛澤東這樣個(gè)性突出的學(xué)生，他能細(xì)心觀察發(fā)現(xiàn)其卓爾不群之處，有伯樂的慧眼。

二、古代詩文閱讀（35分）

（2023高一下·石河子月考）文言文閱讀

材料一：

獻(xiàn)公伐驪戎，克之，滅驪子，獲驪姬以歸，立以為夫人，生奚齊。驪姬請使申生主曲沃以速懸，重耳處蒲城，夷吾處屈，奚齊處絳。公許之。

史蘇朝，告大夫曰："二三大夫其戒之乎，亂本生矣！君以驪姬為夫人，民之疾心固皆至矣。民外不得其利，而內(nèi)惡其貪，則上下既有叛矣。然而又生男，其天道也？天強(qiáng)其毒，民疾其態(tài)，其亂生哉。伐木有其本，必復(fù)生；塞水不自其源，必復(fù)流；滅禍不自其基，必復(fù)亂。今君滅其父而畜其子，禍之基也。畜其子，又從其欲，予思報(bào)父之恥而信其欲雖好色必惡心不可謂好。好其色，必授之情。彼得其情以厚其欲，從其惡心，必?cái)疑顏y?！?/p>

①絳：晉國國都。

（選編自《國語·晉語·史蘇論驪姬必亂晉》）

材料二：

獻(xiàn)公私謂驪姬曰：“吾欲廢太子，以奚齊代之?！斌P姬泣曰：“太子之立，諸侯皆已知之，而屢將兵，百姓附之，奈何以賤妾之故廢嫡立庶？君必行之，妾自殺也。”驪姬佯譽(yù)太子，而陰令人譖惡太子，而欲立其子。

驪姬謂太子曰：“君夢見齊姜，太子逮祭曲沃，歸釐于君?！碧佑谑羌榔淠庚R姜于曲沃，上其薦胙于獻(xiàn)公。獻(xiàn)公時(shí)出獵，置胙于宮中。驪姬使人置毒藥胙中。居二日，獻(xiàn)公從獵來還，宰人上胙獻(xiàn)公，獻(xiàn)公欲饗之。驪姬從旁止之，曰：“胙所從來遠(yuǎn)，宜試之。”祭地，地墳；與犬，犬死；與小臣，小臣死。驪姬泣曰：“太子何忍也！其父而欲哉代之，況他人乎？且君者矣，旦暮之人，曾不能待而欲戳之！”謂獻(xiàn)公曰：“太子所以然者，不過以妾及奚齊之故。妾愿子母辟之他國，毋徒使母子為太子所魚肉也。始君欲廢之，妾猶恨之；至于今，妾殊自失于此?！碧勇勚夹鲁?。十二月戊申，申生自殺于新城。

①厘：祭余的肉。

（選編自《史記·晉世家》）

10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

予A思B報(bào)C父D之E恥F而G信H其I欲J雖K好L色M必N惡O心P不Q可R謂S好

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．既，指已經(jīng)，與《燭之武退泰師》中“鄭既知亡矣”的“既”字意思相同。

B．厚，指加強(qiáng)，與《庖丁解牛》中“而刀刃者無厚”的“厚”字意思不相同。

C．居，指過了，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“居則曰”的“居”字意思相同。

D．饗，指享用，與《鴻門宴》中“旦日饗士卒”的“饗”字意思不相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．史蘇認(rèn)為必須從根本鏟除禍患才不會(huì)有再生變亂，因而史蘇不認(rèn)可晉獻(xiàn)公在殺死驪子后留下驪姬的行為。

B．晉獻(xiàn)公想要立奚齊為太子，驪姬當(dāng)著晉獻(xiàn)公假意贊揚(yáng)太子的軍事能力和影響力，但暗中又派人中傷太子。

C．驪姬讓太子到曲沃祭祀母親并將胙肉獻(xiàn)給晉獻(xiàn)公，后又派人在胙肉中放置毒藥，以此來污蔑太子想弒君。

D．驪姬認(rèn)為太子投毒弒君是因?yàn)樗娃升R，他們母子應(yīng)設(shè)法避禍，因此后悔先前阻止晉獻(xiàn)公廢太子的行為。

13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①妾愿子母辟之他國，毋徒使母子太子所魚肉也。

②謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《齊桓晉文之事》）

14．史蘇認(rèn)為驪姬將給晉國帶來禍患的理由是什么？請概括說明。

10．JMP

11．C

12．D

13．①請讓我們母子躲避到別國去，不要讓我們母子白白被太子任意宰殺。

②認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽。頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西了。

14．①晉國內(nèi)部上下已經(jīng)離心；②驪姬生的又是兒子，民眾對(duì)這種狀況更加不滿；③國君殺了驪姬的父親卻又留下驪姬；④驪姬想報(bào)殺父之恥就會(huì)伸張野心，貌美心惡，得到國君的寵愛進(jìn)一步擴(kuò)張其野心。

理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

（1）本題考查文言文斷句能力。斷句可以根據(jù)句中的人名、地名以及詞語成分，如賓語、主語等成分進(jìn)行斷句。

（2）本題考查加點(diǎn)字詞的意思。首先，根據(jù)選項(xiàng)找出加點(diǎn)字詞所在的句子并在文中標(biāo)畫，然后結(jié)合前后文內(nèi)容，翻譯句子大意，重點(diǎn)體會(huì)加點(diǎn)字詞的含義

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和閱讀啟發(fā)。首先，篩選選項(xiàng)中重要信息，然后根據(jù)重要信息回歸文本，去文中找關(guān)于此類信息的句子，簡單分析，最后與選項(xiàng)做對(duì)比，找出不同。

（4）本題考查文言語句的翻譯。翻譯時(shí)注意關(guān)鍵實(shí)詞虛詞的翻譯，翻譯方法一般是直譯、組詞、替換，也要注重平常學(xué)習(xí)文言文時(shí)虛詞實(shí)詞的積累。翻譯句子還要注意常用特殊句式，如：賓語前置、定語后置、狀語后置、判斷句、被動(dòng)句等。

（5）本題考查理解和分析文中內(nèi)容的能力。解答此類型的題目，不可脫離文本內(nèi)容，結(jié)合題目給的信息，結(jié)合文中內(nèi)容總結(jié)概括。

材料一：

晉獻(xiàn)公討伐驪戎，戰(zhàn)勝了它，殺死驪子，俘獲了驪姬然后回國，立驪姬為夫人，生了奚齊。驪姬被獻(xiàn)公寵幸，驪姬請求讓申生主政曲沃說可以解救國家的危難，另派公子重耳去蒲城，公子夷吾去屈，而把奚齊留在國都絳。獻(xiàn)公同意了她的請求。

史蘇上朝時(shí)，對(duì)大夫們說：“我們這些人可要戒備這件事哩，晉國內(nèi)亂的根子已經(jīng)產(chǎn)生了！國君立驪姬為夫人，民眾不滿的心態(tài)原本就達(dá)到了極點(diǎn)。民眾對(duì)外攻戰(zhàn)得不到利益，又厭惡國內(nèi)君王的貪欲，所以上下已經(jīng)離心了。然而驪姬生的又是兒子，難道這是天意讓晉國混亂嗎？上天加強(qiáng)了晉國的禍害，民眾不滿這種狀況，內(nèi)亂就要發(fā)生了！砍伐樹木不從樹根開始，必定會(huì)重新萌生；堵塞河水不從源頭開始，必定會(huì)重新流淌；消滅禍亂不從根本著手，必定會(huì)重生禍亂。如今國君殺了驪姬的父親卻又留下驪姬，這正是禍亂的根基啊。既留下驪姬，還要順從她的欲望，她想報(bào)殺父之恥就會(huì)伸張野心。雖然外貌很美，但內(nèi)心一定很丑惡，不能算是真正的美。國君喜歡她的美麗外貌，必定會(huì)答應(yīng)她的要求。她得到國君的寵愛會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)政治上的欲望，擴(kuò)張其野心，這樣就必定會(huì)使晉國敗亡并且造成深重的禍亂?！?/p>

（選編自《國語·晉語·史蘇論驪姬必亂晉》）

材料二：

獻(xiàn)公私下對(duì)驪姬說：“我打算廢除太子，讓奚齊來替代?！斌P姬哭泣著說：“申生立為太子，諸侯們都已知道了，而且他數(shù)次領(lǐng)兵打仗，百姓都?xì)w順?biāo)Ｔ趺茨転榱宋业木壒?，廢除嫡長子而立庶出之子呢？你若一定要這樣做，那我就要自殺的?！斌P姬表面上假意恭維太子，暗地里卻唆使人千方百計(jì)地詆毀太子，以達(dá)到立自己兒子奚齊的目的。

驪姬對(duì)太子說：“國君夜里曾夢見你的母親齊姜，你快去曲沃祭祀她，回來時(shí)，把余下的祭肉拿回來敬獻(xiàn)給國君。”太子于是到曲沃祭拜他的母親齊姜，回來時(shí)將祭肉送給獻(xiàn)公。此時(shí)，正值獻(xiàn)公出去打獵未歸，便把肉放在宮里。驪姬叫人在祭肉里下了毒藥。隔了兩天，獻(xiàn)公打獵回來，廚官將祭肉呈上獻(xiàn)公。獻(xiàn)公正要吃的時(shí)候，驪姬立在一旁制止，并說道：“祭肉從很遠(yuǎn)的地方來的，應(yīng)該先試一試。”獻(xiàn)公用祭肉祭地神，地皮忽然向上凸起來；又把祭肉給狗吃，狗便死了；又給小臣吃，小臣也死了。驪姬哭著說：“太子怎么這樣狠心啊，他想做國君竟然要?dú)⒌糇约旱纳?，更何況其他人呢？而且國君已老了，是活一天算一天的人了，他也不能等待而要?dú)⒑λ?。”她又?duì)獻(xiàn)公說：“太子之所以這樣做，只不過是因?yàn)槲液娃升R的緣故。請讓我們母子躲避到別國去，不要讓我們母子白白被太子任意宰殺。當(dāng)初，你君王想廢除他，我還怨恨此事，時(shí)至今天，我才自知在此事上的過失。”太子聽到這件事，跑到新城。十二月戊申，申生在新城自殺。

（選編自《史記·晉世家》）

10．句意：她想報(bào)殺父之恥就會(huì)伸張野心。雖然外貌很美，但內(nèi)心一定很丑惡，不能算是真正的美。

“思報(bào)父之恥”與“信其欲”之間是假設(shè)關(guān)系，中間用“而”連接，關(guān)系緊密不能斷開，“信其欲”后停頓，即J后停頓；

“雖好色”與“必惡心”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，結(jié)構(gòu)對(duì)稱，中間斷開，即M后停頓；

“不可謂好”是動(dòng)賓短語構(gòu)成的句子，其前斷開，即P后停頓。

JMP后需加句讀。

11．A項(xiàng)，正確。句意：所以上下已經(jīng)離心了。/鄭國已經(jīng)知道要滅亡了。B項(xiàng)，正確。句意：她得到國君的寵愛會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)政治上的欲望。/“而刀刃者無厚”的“厚”是“厚度”。句意：刀口卻薄得像沒有厚度。C項(xiàng)，錯(cuò)誤。意思不同。過了；平日。句意：過了兩天。/（你們）平日說。D項(xiàng)，正確。享用；犒勞。句意：獻(xiàn)公正要享用的時(shí)候。/明天犒勞士兵。

故解析為：C

12．“因此后悔先前阻止晉獻(xiàn)公廢太子的行為”錯(cuò)誤，由原文“妾愿子母辟之他國，毋徒使母子為太子所魚肉也。始君欲廢之，妾猶恨之；至于今，妾殊自失于此”可知，這只是驪姬說辭，并非真心話，且太子并未投毒，是驪姬派人干的。

故解析為：D

13．①“辟”，躲避“毋”，不要“為……所”，被。

②“謹(jǐn)”，認(rèn)真地興辦；“庠序”，學(xué)校；“申”，反復(fù)說；“孝悌”，孝敬父母、敬愛兄長。

14．①由原文“君以驪姬為夫人，民之疾心固皆至矣。民外不得其利，而內(nèi)惡其貪，則上下既有叛矣”可知，晉國內(nèi)部上下已經(jīng)離心；

②由原文“然而又生男，其天道也？天強(qiáng)其毒，民疾其態(tài)”可知，驪姬生的又是兒子，民眾對(duì)這種狀況更加不滿；

③由原文“今君滅其父而畜其子，禍之基也”可知，國君殺了驪姬的父親卻又留下驪姬；

④由原文“予思報(bào)父之恥而信其欲，雖好色必惡心”“彼得其情以厚其欲，從其惡心，必?cái)疑顏y”可知，驪姬想報(bào)殺父之恥就會(huì)伸張野心，貌美心惡，得到國君的寵愛進(jìn)一步擴(kuò)張其野心。

（2023高一下·石河子月考）古代詩歌閱讀

詠雪

南北朝吳均

微風(fēng)搖庭樹，細(xì)雪下簾隙。縈空如霧轉(zhuǎn)，凝階似花積。

不見楊柳春，徒見桂枝白。零淚無人道，相思空何益。

雪

唐代羅隱

盡道豐年瑞，豐年事若何。長安有貧者，為瑞不宜多。

15．下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）

A．從題目可知，這兩首詩作都是以雪作為直接描寫、吟詠對(duì)象的詠物詩。

B．吳詩通過“微風(fēng)搖”“細(xì)雪下”“如霧轉(zhuǎn)”等詞體現(xiàn)出江南雪景的特點(diǎn)。

C．吳詩五六句對(duì)比鮮明，眼前不見楊柳的綠意，但見桂樹枝頭上的白雪。

D．羅詩在看似平和的敘寫中流露出冷雋的諷刺，蘊(yùn)含著詩人深沉的憤怒。

16．同樣是寫雪，兩首詩的內(nèi)容和情感卻各不相同，請結(jié)合詩作簡要分析。

15．A

16．內(nèi)容：吳詩直接描寫了庭院中的細(xì)雪在簾隙間、空中、階上、桂枝頭等的景象；羅詩并未直接寫雪，而是借題發(fā)揮。情感：吳詩表現(xiàn)詩人“不見楊柳春”的嘆惋以及“相思”無人傾訴的感傷與孤獨(dú)；羅詩表述對(duì)統(tǒng)治者的不滿和憤怒，流露出對(duì)貧苦百姓的深切同情。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查對(duì)詩歌內(nèi)容理解和分析的能力。首先明確題目要求”正確”或“錯(cuò)誤”，其次結(jié)合課下解釋充分理解詩歌的內(nèi)容與感情，最后結(jié)合自己的理解對(duì)比每個(gè)選項(xiàng)，選出正確解析。

（2）本題考查分析詩歌情感的能力。解答此類題目時(shí)，首先看題目，明確詩歌的內(nèi)容，能夠分析出感情最好，其次逐句分析每句詩歌所體現(xiàn)的感情，一首詩歌中可能包含了多種不同的感情，分析感情時(shí)還要結(jié)合課下解釋理解詩歌內(nèi)容。

15．“這兩首詩作都是以雪作為直接描寫、吟詠對(duì)象的詠物詩”錯(cuò)誤。羅詩并未直接描寫雪，且不是詠物詩。

故解析為：A

16．分析內(nèi)容：

《詠雪》首句寫風(fēng)搖庭院之樹，是因樹動(dòng)而知風(fēng)，并且知是微風(fēng)，顯然庭樹之動(dòng)不同于大風(fēng)下之搖動(dòng)。次句的“細(xì)雪”與前面的“微風(fēng)”相應(yīng)，都具有江南雪景的特點(diǎn)?！跋潞熛丁钡摹跋隆保c風(fēng)之微、雪之細(xì)相應(yīng)，故能從竹簾縫隙中落入?！翱M空”二句寫雪在空中、階上之姿。這里的“轉(zhuǎn)”為回環(huán)飄動(dòng)之意。雪縈繞于空中如霧一樣回轉(zhuǎn)不定，這種狀態(tài)唯“細(xì)雪”才能有。“凝階”與“縈空”相對(duì)，但見“縈空”，但見階上之雪凝積如花，而不見其飄落。這與“下簾隙”不同。詩人立于簾下，見簾邊之雪，故知從簾隙落下。至于階上，已為白雪凝積，則不覺其飄落?！八苹ǚe”既寫階上雪色，亦隱隱引出下二句。寫空中、地上之后，目光復(fù)歸于居中的“庭樹”?！安灰姟倍渖铣惺拙涞摹巴洹闭归_。楊柳、桂樹均為庭樹中之一部分?！皸盍骸敝溉~綠，“桂枝白”指花發(fā)。時(shí)值隆冬，桂枝皆白，看似花，但庭中楊柳未綠，則知桂枝之白為非花。從首句至此全是寫景，并且是詩人立于簾下所見之景。可知，吳詩直接描寫了庭院中的細(xì)雪在簾隙間、空中、階上、桂枝頭等的景象。

《雪》“盡道豐年瑞”意思是“都說瑞雪兆豐年”，“盡道”二字，語含譏諷。聯(lián)系下文，可以揣知“盡道豐年瑞”者是和“貧者”不同的另一世界的人們。這些安居深院華屋的達(dá)官顯宦在觀賞雪的時(shí)候，他們也許會(huì)自命是悲天憫人、關(guān)心民生疾苦的仁者呢！“豐年事若何？”——“即使真的豐年，情況又怎樣呢？”這是反問，沒有作答，也無須作答。唐代末葉，苛重的賦稅和高額地租剝削，使農(nóng)民無論豐歉都處于同樣悲慘的境地?？芍_詩并未直接寫雪，而是要借題發(fā)揮。

分析情感：

《詠雪》末二句則直接展現(xiàn)詩人自我。“零淚”是傷懷的表現(xiàn)。有感如此，卻無人可以傾訴，故自責(zé)多情若此，無益。直以此二句表現(xiàn)詩人的苦寂、孤獨(dú)之感。詩中先言“似花積”，又以“不見”春與“徒看”相對(duì)舉，雪似花而非花，今但見非花之雪，不見春葉、春花。詩人的“相思”，就在于為似花之雪所引起的向往，在于對(duì)“不見”的春之盼望，對(duì)桂枝上徒具似花外觀的假象的嘆惋，同時(shí)，也隱約透露出詩人對(duì)自己機(jī)遇難逢的感傷?？芍瑓窃姳憩F(xiàn)詩人“不見楊柳春”的嘆惋以及“相思”無人傾訴的感傷與孤獨(dú)。

《雪》“長安有貧者，為瑞不宜多”，好像在一旁冷冷地提醒這些人：“當(dāng)你們享受著山珍海味，在高樓大廈中高談瑞雪兆豐年時(shí)，恐怕早就忘記了這帝都長安有許許多多食不果腹、衣不蔽體、露宿街頭的‘貧者’”。他們盼不到“豐年瑞”所帶來的好處，卻會(huì)被你們所津津樂道的“豐年瑞”所凍死。一夜風(fēng)雪，明日長安街頭會(huì)出現(xiàn)多少“凍死骨”啊！“為瑞不宜多”，仿佛輕描淡寫，略作詼諧幽默之語，實(shí)際上這里面蘊(yùn)含著深沉的憤怒和熾烈的感情?？芍?，羅詩表述對(duì)統(tǒng)治者的不滿和憤怒，流露出對(duì)貧苦百姓的深切同情。

17．（2023高一下·石河子月考）名篇名句默寫

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“，?！?/p>

（2）在《阿房宮賦》中，用“，”兩個(gè)對(duì)偶句描寫了秦人對(duì)從六國剽掠而來的瑰寶不知愛護(hù)保重，生活奢侈浪費(fèi)無度.

（3）在古代詩歌中，“雁”的文化內(nèi)涵豐富，它可以引起游子思鄉(xiāng)之情和羈旅傷感，也可以代指書信傳達(dá)情意，還可以喻人生的凄涼悲苦，如“，”。

（1）以吾一日長乎爾；毋吾以也

（2）鼎鐺玉石；金塊珠礫

（3）鴻雁長飛光不度；魚龍潛躍水成文

名句；名篇

（1）抓住關(guān)鍵信息“孔子先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境?！?，故解析為：以吾一日長乎爾，毋吾以也。（重點(diǎn)字：毋）

（2）抓住關(guān)鍵信息“兩個(gè)對(duì)偶句描寫了秦人對(duì)從六國剽掠而來的瑰寶不知愛護(hù)保重，生活奢侈浪費(fèi)無度”，故解析為：鼎鐺玉石，金塊珠礫。（重點(diǎn)字：鼎）

（3）抓住關(guān)鍵信息“在古代詩歌中，“雁”的文化內(nèi)涵豐富，它可以引起游子思鄉(xiāng)之情和羈旅傷感，也可以代指書信傳達(dá)情意，還可以喻人生的凄涼悲苦”，故解析為：鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。（重點(diǎn)字：潛）

本題考查學(xué)生背誦、默寫、理解的能力。相對(duì)于上下文默寫，理解性默寫存在一定的難度，不但需要單純的背誦，還要充分的理解詩歌的內(nèi)容與思想感情。在默寫時(shí)注意不要出現(xiàn)添字、落字、錯(cuò)字情況。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（2023高一下·石河子月考）語言文字運(yùn)用Ⅰ

最近一段時(shí)間，淄博燒烤爆紅網(wǎng)絡(luò)。“小串+小餅+大蔥”三位一體的“靈魂吃法”，令眾多網(wǎng)友①_，也將淄博持續(xù)推上熱搜。

燒烤到處有，淄博為什么這么火？有人說，“一桌一爐一卷餅”是靈魂；有人說，“沉浸式”的吃法太上頭；有人說，小爐子代表溫度、小餅代表包容、小蔥代表豪爽……撇開這些外在的形式，真正令人癡迷的也許是那②___的煙火氣。對(duì)于一座城市來說，最③___的，往往就是那些瑣碎而真實(shí)的生活場景。

現(xiàn)在的“淄博燒烤”不止代表了一張城市名片，更是一種燒烤美食。往小了說是千千萬萬個(gè)淄博市民共同維護(hù)的家鄉(xiāng)，往大了說更是加深“好客山東”口號(hào)的凝聚力和影響力。

18．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19．文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢。

20．《紅樓夢》第四十九回《琉璃世界白雪紅梅脂粉香娃割腥啖膻》講述了大雪之后大觀園燒烤的情節(jié)。綜合下列信息，請?jiān)跈M線處寫出《紅樓夢》中人物的姓名并分析人物性格。

①：“那里找這一群花子去！罷了，罷了，今日蘆雪廣遭劫，生生被云丫頭作踐了。我為蘆雪庵一大哭?！毕嬖评湫Φ溃骸澳阒朗裁矗　钦婷孔燥L(fēng)流’，你們都是假清高，最可厭的。我們這會(huì)子腥的膻的大吃大嚼，回來卻是錦心繡口。”

，是褒義詞還是貶義詞。此類題型用排除法是最好的方法。

（2）本題考查學(xué)生病句修改的能力。病句的類型包括兩面對(duì)一面、多重否定、中途易轍、缺少句子成分、邏輯顛倒、成分搭配不當(dāng)?shù)阮愋?。做此類題型，首先明確病句的類型，然后結(jié)合選項(xiàng)用排除法選出正確解析。

（3）本題考查對(duì)名著中的人物分析。名著是新高考改革后的必考題型，在閱讀過程中，不但要明確其中的故事情節(jié)，還要對(duì)人物加以分析。

18．第一空，結(jié)合語境，此處是說淄博燒烤非常吸引人，讓人非常想吃，可以用“欲罷不能（垂涎欲滴、垂涎三尺）”?！坝T不能”：正在做某事，想要停止卻不能停止下來。“垂涎欲滴”：形容非常饞想吃的樣子，也比喻看到好的東西，十分羨慕，極想得到(含貶義)?！按瓜讶摺保盒稳葑祓挼綐O點(diǎn)；亦形容羨慕到極點(diǎn)，極想據(jù)為己有。

第二空，結(jié)合語境“煙火氣”“瑣碎而真實(shí)的生活場景”，此處是說日常的生活氣息，可以用“平淡無奇”?！捌降瓱o奇”：指事物或詩文平平常常，沒有吸引人的地方。

第三空，結(jié)合語境，此處是說最吸引人的地方，可以用“引人入勝（心馳神往）”?！耙巳雱佟保菏治说?，使人沉醉的優(yōu)美的境界，多指山水風(fēng)景或文藝作品吸引人?！靶鸟Y神往”：形容思想集中在追求和向往的事情或地方上，一心向往。

19．原句的語病有：

一、搭配不當(dāng)，“不止……更是……”要改為“不只是……更是……”。

二、語序不當(dāng)，“一種燒烤美食”要放在“不只是”之后；“代表了一張城市名片”要放在“更是”之后，可以改為“更是（更代表了）一張城市名片”。

20．主要參與人物：“我為蘆雪庵一大哭”符合林黛玉多愁善感的性格特征，故①處為林黛玉。

“一個(gè)戴玉的哥兒”指的是賈寶玉，賈寶玉的通靈寶玉是他出生的時(shí)候含在嘴里的，是他從娘胎里就帶著的。

人物性格：“你們都是假清高，最可厭的”，直接表述自己對(duì)黛玉等人“假清高”“可厭”的看法，體現(xiàn)率直爽快；

“腥的膻的大吃大嚼”的舉止，自夸“是真名士自風(fēng)流”，可看出瀟灑隨性、狂放不羈。

（2023高一下·石河子月考）語言文字運(yùn)用Ⅱ

“拒糖于千里之外”似乎已成為人們的健康共識(shí)。大家普遍認(rèn)為糖是肥胖的禍源，因此將無糖食品當(dāng)成減肥食品。無糖食品，是指不能加入蔗糖和來自淀粉水解物的糖的甜味食品，但①____________________，如糖醇或低聚糖等甜味劑品種。

無糖食品就代表食品零能量嗎？無糖食品強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)加工過程中不添加糖，但是食物本身所含有的碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂肪等營養(yǎng)素均可為機(jī)體提供能量，因此無糖食品并不等于無能量食品。對(duì)于有減肥需求的消費(fèi)者而言，除了要關(guān)注食品的含糖量，②____________________。

商家為彌補(bǔ)無糖食品甜味不足的缺陷，在食品生產(chǎn)中加入食用代糖這一甜味劑以提高食品的甜味。根據(jù)來源的不同，代糖可以分為天然來源的甜味劑以及人工合成甜味劑。它們的共同特點(diǎn)是有糖的甜味，③____________________，因此被廣泛應(yīng)用于預(yù)防肥胖等食品中。實(shí)際上，代糖的使用與體重控制之間尚沒有科學(xué)定論。單純選擇食用無糖食品并非減肥良策，消費(fèi)者還得在能量平衡方面做出更多的努力。

21．下列句子中的“大家”和文中畫橫線處的“大家”，用法相同的一項(xiàng)是()

A．《鄉(xiāng)土中國》不足八萬字，是本典型的“大家小書”，值得我們好好閱讀。

B．薛寶釵“珍重芳姿晝掩門”，做足一個(gè)大家閨秀，通常很少表現(xiàn)自己的性情。

C．李教練賽后點(diǎn)評(píng)本場比賽道：“今天大家的防守做得比較努力，有一股拼勁。”

D．兩旁的道路上，隨處可見“綠水青山是我家，大家不要破壞她”一類的標(biāo)語。

22．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。

21．D

22．加入了食用代糖；更要關(guān)注食品的能量值；卻沒有糖的能量

指示代詞的理解；語句補(bǔ)寫

（1）本題考查句子中關(guān)鍵字的特殊含義。首先，結(jié)合上下文明確例句中的字具有什么樣的特殊含義，然后利用排除法選出正確解析。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)語言情境的補(bǔ)寫能力。此類題型屬于高考卷中的新題型，對(duì)學(xué)生來說難度較大。補(bǔ)寫句子時(shí)應(yīng)注意前后文的聯(lián)系，保證語句通順、邏輯關(guān)系嚴(yán)密、語句簡潔，且符合題目要求。

21．文中畫橫線的“大家”一樣，指代的是不限范圍的所有人。

A項(xiàng)，“大家”指的是某一領(lǐng)域內(nèi)有所建樹，有公認(rèn)成就的人，這里特指費(fèi)孝通。

B項(xiàng)，“大家”指的是世家望族。

C項(xiàng)，指代一定范圍內(nèi)的所有人。

D項(xiàng)，指代的是不限范圍的所有人。

D項(xiàng)與文中畫橫線的“大家”一樣，指代的是不限范圍的所有人。

故解析為：D

22．第一處，此處闡述無糖食品的定義，根據(jù)第三段第一句，可知此處應(yīng)表述“無糖食品含有食用代糖”的意思。故應(yīng)填“加入了食用代糖”或“含有糖的替代物”。

第二處，根據(jù)前文“無糖食品并不等于無能量食品”，以及上一句“除了要關(guān)注食品的含糖量”，可知此處應(yīng)填“還要關(guān)注食品的能量值”。

第三處，根據(jù)前文所述減肥與能量攝入之間的關(guān)系，以及下一句“因此被廣泛應(yīng)用于防肥胖等食品中”，可知此處應(yīng)填“卻沒有糖的能量”。

四、寫作（60分）

23．（2023高三下·杭州月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“有意思”，常用于讓人一時(shí)感到樂趣的事物，具有個(gè)人化、暫時(shí)性的內(nèi)涵?！坝幸饬x”，常用于具有人生價(jià)值、時(shí)代價(jià)值的事物，它體現(xiàn)一種社會(huì)性、永恒性的內(nèi)涵。

有人說，“有意思”讓平淡的人生有了靈動(dòng)的亮色；也有人說，“有意義”讓平凡的人生繪上厚重的底色……

看了以上材料，作為新時(shí)代的青年，你有何感悟與思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題。不少于800字。

“有意思”與“有意義”

浮生若似冰底水，太多平凡日子的疊加使得人們通常不會(huì)去探尋生活中點(diǎn)滴的意義。一篇《匆匆》細(xì)膩地刻畫了時(shí)間流逝的蹤跡，充溢著朱自清對(duì)人生意義的呼求。

人生意義的有無確實(shí)是一個(gè)極為重要的問題，西方哲學(xué)中的經(jīng)典三問“你是誰？你從哪里來？你到哪里去？”到今天依然振聾發(fā)聵。清醒的人們都會(huì)像朱自清那樣渴求生活的“有意義”，但世間并沒有太多的“朱自清”，很多人并不在意意義的有無，或者是有選擇性地在意。而不幸的是，后一種正是人們通常的生活狀態(tài)。在這些人的眼中，生活是一條蜿蜒至遠(yuǎn)方的河流，自己的人生之舟任憑生活之流的滌蕩，所不同的是后一種人的船艙里多了一副船槳，以便在心旌動(dòng)搖時(shí)調(diào)整航向。英國著名詩人蒲柏說過，我們航行在生活的海洋上，理智是羅盤，感情是大風(fēng)。在“非朱自清”之類的人身上理智這一羅盤有時(shí)是缺席的。

耐人尋味的是在“有意義的生活”和“無意義的生活”之間還存有一個(gè)交集，那就是“有意思”。人們期望有意義的事情是有意思的，因?yàn)橛幸馑季蜁?huì)讓人樂此不疲，從而使得自己的事業(yè)循序漸進(jìn)，做大做強(qiáng)。“有意思”有時(shí)對(duì)“有意義”又有著積極的作用，說得直白些就是，有意思的事情也能漸漸變得有意義起來。在當(dāng)代文壇有著“鬼才”之稱的賈平凹在青年時(shí)期沉迷于寫作，做著美好的作家夢，雁塔區(qū)那間冬冷夏熱的破房子成了他訓(xùn)練寫作的天堂。很長時(shí)間后《西安晚報(bào)》通知他領(lǐng)取一元稿費(fèi)，他把退稿信拿出來數(shù)了數(shù)，數(shù)目竟然超過了二百封。正是這種“如切如磋，如琢如磨”的沉溺讓他成為文壇上一個(gè)文學(xué)研究者們繞不過去的“重鎮(zhèn)”。

不過，話說回來，生活更常見的狀態(tài)是“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”，有意義的事情有時(shí)候是充滿單調(diào)與苦悶的。八十四年前中國工農(nóng)紅軍被迫進(jìn)行萬里長征。在萬里路途中雪山茫茫，草地綿綿，上有敵機(jī)盤旋，下有強(qiáng)虜?shù)寞偪窕鹆Α＿@萬里征途有意思嗎？顯然是毫無趣味可言，但長征的意義十分深遠(yuǎn)：它向世人展示了共產(chǎn)黨人的不可戰(zhàn)勝，將艱苦奮斗、敢創(chuàng)奇跡的“長征精神”寫進(jìn)了中華民族的精神圖騰。如此來看，“有意思”并不是“有意義”的附庸，在兩者相沖突的情形下，“有意思”會(huì)被割舍，也應(yīng)該被割舍。

歌手良辰有首歌，歌名叫《生活就像一團(tuán)亂麻》，是的，在這團(tuán)亂麻中“有意義”與“有意思”纏夾不清，但人們不必對(duì)此糾結(jié)，“有意義”遠(yuǎn)比“有意思”來得重要，正像材料里所說，“有意義”讓平凡的人生繪上厚重的底色……

材料作文

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。試題是一則關(guān)系型材料，立意時(shí)應(yīng)先弄清概念，然后明確關(guān)系?！坝幸馑肌币鉃椤坝星槿ぁ⒂腥の丁?，可以衍生出“審美追求、娛樂追求、感官感受”等；“有意義”意為“有價(jià)值、有作用”，可以衍生出“追求永恒的價(jià)值，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)”等。兩者的關(guān)系表現(xiàn)在：有的事情做起來有意思，但缺少意義；有的事情做起來有意義，但缺少意思；有的事情做起來既有意思又有意義。對(duì)于人生而言，它們各自有不可或缺的價(jià)值，“有意思”讓平淡的人生有了靈動(dòng)的亮色；“有意義”讓平凡的人生繪上厚重的底色……立意時(shí)針對(duì)以上層面，可就一個(gè)層面寫，也可分幾個(gè)層面全面展開。但在立意時(shí)要注意的是：“有意思”和“有意義”，不要單寫其中的一個(gè)方面。

可以參考的寫作角度有：

生活既要有意思，又要有意義。當(dāng)下的社會(huì)是一個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，快到人們?nèi)菀淄浛创巴獾娘L(fēng)景，快到人們記不起昨日的誓言。但是，人們該用自己的方式把日子過得既有意思，又有意義，所謂“一張一弛，文武之道也”?！坝幸馑肌弊屓藗兙o張的生活有了緩沖的空間，讓人們獲得更充沛的前進(jìn)動(dòng)力；“有意義”讓人們的生活有一個(gè)“奔頭”，也就是人生變得充實(shí)，所謂“雁過留聲，人過留名”是也。生活不脫離趣味，才能把平淡的日子過成詩。

不能事事求“有意義”，陷入功利化，要追求精神的詩意棲居——“有意思”。事事追求有意義，一個(gè)人就會(huì)過于功利化，內(nèi)心完全被利益驅(qū)使，喪失生活的感悟和思考，喪失心靈的激蕩和升華，喪失真情的表述和呼喚。而詩意地棲居將人們從功利的“煙熏火燎”中拯救出來，精神的世界得以鳥語花香、陽光爛漫。詩意的棲居是有意思的，在這樣的狀態(tài)下，人們與周遭是和諧相處的生存狀態(tài)，平常之舉如仰望星空、凝視明月、泛波五湖、踏遍青山，都流淌出濃濃的詩意。

無論生活有無意思，一定要有意義。人生苦短，在有限的一生中人們應(yīng)盡量接受有意義的事物，盡管自己也向往著那有意思的世界，因?yàn)楸姸嗟摹坝幸饬x”的聚集，人生就會(huì)變得極有意義。當(dāng)“有意思”和“有意義”難以取舍時(shí)，不妨想想孟子的“魚和熊掌不可兼得”，就自然會(huì)舍有意思而取有意義也。當(dāng)然，人生理想的狀態(tài)自然是有意思與有意義兼具：有意思的事，人們會(huì)帶著興趣去做，帶著希望去做，讓它發(fā)揮最大的價(jià)值，拓寬生命的廣度；有意義的事，人們帶著責(zé)任去做，帶著真誠去做，努力發(fā)現(xiàn)工作中的樂趣，挖掘生命的深度。

寫作時(shí)可以將文章的主體部分設(shè)計(jì)成三個(gè)層次，第一層，生活不能僅僅關(guān)注“有意義”，還應(yīng)該關(guān)注“有意思”；第二層，生活不能僅僅停留在“有意思”，更要注重“有意義”；第三層，讓生活既“有意思”，又“有意義”。

立意：

1.“有意義”之外還應(yīng)“有意思”。

2.生活的本質(zhì)還應(yīng)是“有意義”。

3.“有意思”與“有意義”相輔相成。

此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，運(yùn)用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會(huì)脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過程。

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新疆維吾爾自治區(qū)石河子市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語文5月月測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

（2023高一下·石河子月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一

中國人禮治的理念始于3000年前的殷周之際。有鑒于商紂王腐敗失德而亡國的教訓(xùn)，周公提出了勤政愛民的“德治”綱領(lǐng)，并將它轉(zhuǎn)換為可操作的制度體系，從而有效地將德治思想落實(shí)到社會(huì)的各個(gè)層面，這一劃時(shí)代的偉大事件，史稱“周公制禮作樂”。其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善，禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制禮的基礎(chǔ)，對(duì)中國文化和歷史的影響極為深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化成為東方文明的重要特色。

《禮記》說：“禮也者，理也。”禮就是按照道德理性的要求制定的社會(huì)生活規(guī)范，大到政府的典章制度，小到人際交往的規(guī)矩、個(gè)人修身養(yǎng)性的法則，乃至人與自然的相處之道，無不在禮的范疇之中。儒家禮樂文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會(huì)的所有領(lǐng)域，略舉數(shù)端如下：

在理論層面提出禮是人類自別于禽獸的標(biāo)志?？鬃幼钤缣岢觥傍B獸不可與同群”的命題，七十子接著展開深入討論，人與禽獸的根本區(qū)別不是有沒有語言能力，而是能否按照禮的要求生活。《禮記·冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也?！薄抖Y記·曲禮》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”因此圣人“為禮以教人，知自別于禽獸?！倍谩白詣e于禽獸”，就是有了文化自覺。

為了喚醒人的文化自覺，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志。相傳孔子作《春秋》，以為萬世龜鑒。儒家提出“天人合一”的理論，認(rèn)為人類社會(huì)是自然的一部分。儒家認(rèn)為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)，故在禮的設(shè)計(jì)上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)?！抖Y記》說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”《左傳》說：“禮以順天，天之道也?！?/p>

禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，也是中國人高雅的生活方式。古代在人際交往中，通過在稱謂、站位、迎送、宴飲等環(huán)節(jié)上精心設(shè)計(jì)的各種儀節(jié)，體現(xiàn)尊老敬長、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。即使是由于空間阻隔，雙方只能用書信交流時(shí)，也有特殊的禮貌用語。人們在行禮過程中體味崇高、莊重、肅穆、威武、豪邁、仁愛、和樂等多種情感。

（摘編自彭林《禮儀之邦如何重振中華之禮？》）

材料二

一提起禮樂文化，一些人可能會(huì)想到封建禮教，如“三綱五?！薄澳凶鹋啊?。這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚(yáng)棄。比如，古代的禮制，過于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差別，具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn)，這在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，也不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”的理念。總之，為滿足現(xiàn)代人的需求，我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

在宏觀層面，我們應(yīng)有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。

在古代，禮樂文化是廟堂之上的“陽春白雪”，普通老百姓只能對(duì)其“敬而遠(yuǎn)之”?，F(xiàn)代社會(huì)，禮樂文化要想在和諧社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用，需要在微觀層面，引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。

在推廣普及禮樂文化方面，學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用。近些年，一些大學(xué)圍繞培育和弘揚(yáng)禮儀文化，開發(fā)出大量現(xiàn)代禮儀課程，受到學(xué)生和社會(huì)人士的熱烈歡迎。比如，湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課，開課7個(gè)學(xué)期，就有近70萬人次選修。很多中小學(xué)把禮儀文化教育融入“立德樹人”的全過程，持續(xù)在日常生活中幫助學(xué)生確立符合禮儀文化規(guī)范的行為方式。這些年，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)也在持續(xù)開展，提升了學(xué)生們的審美情趣，陶冶了學(xué)生們的道德情操。

無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合?！吨袊Y中國樂》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到“愛國敬業(yè)”等價(jià)值觀念從古至今其實(shí)一直是貫通的。

（摘編自殷慧《今天我們需要什么樣的禮樂文化》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．禮樂是周公在吸取歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，經(jīng)過孔子、孟子等人弘揚(yáng)與完善后成為儒家文化的核心。

B．作為一種社會(huì)生活規(guī)范，禮按照道德理性的要求制定，其范圍廣泛，甚至包括人與自然的相處之道。

C．儒家認(rèn)為，禮是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)，因此設(shè)計(jì)時(shí)依仿自然，重視形而上的天道而輕視人道。

D．封建禮教中的“三綱五?！薄澳凶鹋啊钡葌鹘y(tǒng)禮樂文化中消極落后的觀念，應(yīng)在當(dāng)今時(shí)代予以舍棄。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在儒家看來，禮是人類與禽獸、文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志，人應(yīng)該按照禮的要求生活。

B．禮是社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，古人在人際交往中很注重禮儀，如王安石稱司馬光為“君實(shí)”。

C．我們要全面分析研究傳統(tǒng)禮樂文化，整理、挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源。

D．傳統(tǒng)禮樂文化只要適應(yīng)現(xiàn)代生活，契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就能在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．古人見面、告別時(shí)要“三請三辭”，這些繁文縟節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)容易讓人望而生畏。

B．湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課，開課7個(gè)學(xué)期，就有近70萬人次選修。

C．史學(xué)大師錢穆說：“要了解中國文化，必須站到更高來看中國文化之心。中國文化之心就是‘禮’。”

D．宋代的成人禮源于《儀禮·士冠禮》，但象征成人的三加之冠，由周代的緇布冠、皮弁、雀弁改為冠巾、帽子、幞頭。

4．關(guān)于禮樂文化，材料一和材料二論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請簡要分析。

5．在新時(shí)代，我們應(yīng)如何推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（2023高一下·石河子月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

欲栽大木柱長天

黃暉

“何謂修身？修養(yǎng)一己之道德情操，勉以躬行實(shí)踐，謂之修身。修身是一個(gè)人，一個(gè)讀書人，一個(gè)想成為堂堂君子之人成材的第一道門坎。什么是修身的第一要?jiǎng)?wù)呢？兩個(gè)字：‘立志’！”

教室里，楊昌濟(jì)正在給學(xué)生上第一節(jié)修身課。

他在黑板上用力寫下“立志”二字，轉(zhuǎn)過身來繼續(xù)：“凡修身，必先立志，志存高遠(yuǎn)而心自純潔！”

他走下講臺(tái)，到學(xué)生中間，說道：“我想請?jiān)谧母魑煌瑢W(xué)談一談你的志向是什么。”他看看身邊課桌上貼著的學(xué)生姓名：“周世釗同學(xué)，就從你開始吧?！?/p>

周世釗筆直地站起來，朗聲答道：“我的理想，是當(dāng)一個(gè)學(xué)校的校長?！睏畈凉?jì)頗感興趣地問：“哦，為什么？”

“我小時(shí)候每天早上都看到學(xué)校的門口，所有的學(xué)生向校長敬禮。我想我長大了，也要像校長一樣，那么威嚴(yán)，那么受人尊敬。”

“很好?！睏畈凉?jì)微微一笑，說，“下一位，羅學(xué)瓚同學(xué)?！薄盀閲鵀槊?，舍生取義，做一個(gè)像譚嗣同那樣的人。如國家有事，則奮不顧身，死而后已?！?/p>

楊昌濟(jì)點(diǎn)點(diǎn)頭，說：“舍身成仁，高潔之至，很好。易永畦同學(xué)?！币子榔栌行┚o張地站起：“我……我不知道該怎么說……”

楊昌濟(jì)鼓勵(lì)他說：“不要緊張。你從小到大，總有過這樣那樣的夢想吧？不妨一說，姑且言之嘛?！?/p>

“我……我想當(dāng)三國里的關(guān)云長大將軍?！币子榔柙捯舨怕洌淌依锞陀胁簧偻瑢W(xué)小聲笑了起來，易永畦那副單薄如紙的身材實(shí)在不能讓人把他跟武圣人關(guān)云長聯(lián)系起來。

“嗯，縱橫沙場，精忠為國。雖童真稚趣，卻存英雄之氣，好！下一個(gè)，劉俊卿同學(xué)。”

劉俊卿顯然早已準(zhǔn)備好解析了，他站起來，很自負(fù)地回答：“學(xué)生的理想，就是要好好讀書，將來做一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、為世人所景仰、為政府所器重的社會(huì)精英，憑自己的學(xué)問和才能，傲立于天地之間。”

“傲立于天地之間？因?yàn)閷W(xué)問而傲嗎？”楊昌濟(jì)問。“是，老師。只有學(xué)識(shí)出眾之人，才能為人敬重，學(xué)生就是要做這樣的精英?！?/p>

楊昌濟(jì)似乎想說什么，想想又收住了口。他看看桌上的姓名，認(rèn)真打量了毛澤東一眼，問：“你的志向是什么？”

毛澤東站起來，猶豫了一下，茫然地回答：“我不知道。”“不知道？”在全班同學(xué)的竊竊私語中，楊昌濟(jì)皺起眉頭，問：“一個(gè)人對(duì)自己的未來怎么會(huì)沒有一點(diǎn)想法呢？難道你從來就沒有想過？”

“我想過，經(jīng)常想?？墒牵艺也坏浇馕?。”毛澤東望著老師，他的目光清澈如水，他的話顯然出自真心。“嗯，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。毛君亦在求索之中么？”“求學(xué)即求索。”

楊昌濟(jì)若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)毛澤東說：“你坐下吧?！薄袄蠋煟泵珴蓶|剛坐下，卻又像是想起了什么，站起來問，“能不能問您一個(gè)問題？您的志向是什么？”

他的大膽實(shí)在有些出乎所有人的意料。同學(xué)們不禁一愣，楊昌濟(jì)也有些意外地回過身來。他望著毛澤東的眼睛，那雙眼睛平靜卻隱隱地含著讓人必須面對(duì)的剛毅。一片靜默中，楊昌濟(jì)走上講臺(tái)，拿起粉筆，刷刷地在黑板上寫了兩行蒼勁有力的大字：

自閉桃源稱太古

欲栽大木柱長天

一片肅穆中，楊昌濟(jì)用極為平和但卻堅(jiān)定的語調(diào)說：“昌濟(jì)平生，無為官之念，無發(fā)財(cái)之想，悄然遁世，不問炎涼，愿于諸君之中，得一二良材，栽得參天之大木，為我百年積弱之中華撐起一片自強(qiáng)自立的天空，則吾愿足矣?！?/p>

一片寂靜之中，周世釗、劉俊卿帶頭鼓起掌來，掌聲立即響成了一片。只有毛澤東仍站在那里，望著老師，沒有鼓掌。楊昌濟(jì)揮手止住掌聲：“毛澤東同學(xué)，今天你沒有回答我的問題，我也不要求你馬上回答，但有一件事我希望你能答應(yīng)我。五年后，當(dāng)你邁出一師校門時(shí)，我想聽到你回答我。能答應(yīng)嗎？”

毛澤東還在揣度著老師寫在黑板上的“志向”，想著能說出眼前這十四個(gè)字的人會(huì)是一個(gè)什么樣的人……想著什么是他眼里的桃源、太古、大木、長天……時(shí)至今日，他輾轉(zhuǎn)上過好幾所學(xué)校，見過數(shù)十位老師，卻沒有誰說過如此讓他深思的話。毛澤東看著老師正凝望著自己的眼睛，鄭重地點(diǎn)了點(diǎn)頭，說：“我答應(yīng)您，老師。”

下午，楊家小院里，楊開慧正在送爸爸出門。她一邊翻看著毛澤東的一篇文章，一邊問爸爸：“他真的就什么也沒說？文章寫得這么好，怎么會(huì)沒有理想呢？這個(gè)學(xué)生真怪啊?！?/p>

“是的，他什么也沒說。”楊昌濟(jì)風(fēng)趣地解釋道，“當(dāng)然他沒說并不意味著他沒有，而是不肯輕言——有時(shí)候，鴻鵠，也要?dú)q月磨煉方能成的?！?/p>

“爸，你怎么知道他就有鴻鵠之志？說不定是燕雀之志呢？”開慧和爸爸開起了玩笑。

“不會(huì)的?！睏畈凉?jì)肯定地回答。

“為什么？就因?yàn)槲恼聦懙煤脝幔俊?/p>

楊昌濟(jì)已經(jīng)出了院門，又回過身來意味深長地說：“不光是文章。還有那雙眼睛，明亮、有神——堅(jiān)定！那不是一般年輕人能有的目光。由目可視其心，那樣的目光，必定心存高遠(yuǎn)?！?/p>

“爸，你什么時(shí)候變成看相先生了？”

“爸爸可不會(huì)看相，”楊昌濟(jì)微微一笑，表情反倒嚴(yán)肅了，“爸爸看的，是那股精氣神?！?/p>

（節(jié)選自《恰同學(xué)少年》第五章，有刪改）

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．給學(xué)生們上的第一節(jié)修身課，楊昌濟(jì)選擇了“立志”的話題，他認(rèn)為這是人修身的第一要?jiǎng)?wù)。

B．由文中的細(xì)節(jié)看，楊昌濟(jì)對(duì)劉俊卿的回答不太滿意，但對(duì)毛澤東的關(guān)注讓他不想多費(fèi)口舌去糾正。

C．小說設(shè)置的場景很小，甚至在敘事過程中淡化了空間環(huán)境，這樣更有助于將筆力集中在人物描寫上。

D．小說語言簡潔凝練，富于個(gè)性化；尤其楊昌濟(jì)先生的語言，文白相間，既典雅厚重又不失親切隨和。

7．關(guān)于楊家父女在小院中的對(duì)話部分，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．由楊開慧和父親之間輕松融洽的聊天氛圍可知，這是一個(gè)開明而溫暖的家庭，父女倆相談甚歡。

B．楊昌濟(jì)父女之間的對(duì)話，側(cè)面呈現(xiàn)了一個(gè)富有才華、個(gè)性突出、有胸懷抱負(fù)的青年毛澤東形象。

C．面對(duì)楊開慧對(duì)毛澤東是否有鴻鵠之志的疑問，楊昌濟(jì)用非常肯定的語氣表述了對(duì)毛澤東的認(rèn)可。

D．楊昌濟(jì)通過對(duì)毛澤東的眼睛和精氣神的觀察，斷定他心存高遠(yuǎn)，但楊開慧認(rèn)為這跟看相一樣不可靠。

8．“大軸”是一個(gè)戲曲名詞，指一臺(tái)戲的最后一出，這一出一定會(huì)由劇團(tuán)中最棒的角兒擔(dān)任主演。毛澤東的出場就有“大軸”的意味。試分析這樣安排的好處。

9．“欲栽大木柱長天”是楊昌濟(jì)在教書育人上的抱負(fù)和追求。請結(jié)合文本，分析并概括楊昌濟(jì)是從哪些方面踐行這句話的。

二、古代詩文閱讀（35分）

（2023高一下·石河子月考）文言文閱讀

材料一：

獻(xiàn)公伐驪戎，克之，滅驪子，獲驪姬以歸，立以為夫人，生奚齊。驪姬請使申生主曲沃以速懸，重耳處蒲城，夷吾處屈，奚齊處絳。公許之。

史蘇朝，告大夫曰："二三大夫其戒之乎，亂本生矣！君以驪姬為夫人，民之疾心固皆至矣。民外不得其利，而內(nèi)惡其貪，則上下既有叛矣。然而又生男，其天道也？天強(qiáng)其毒，民疾其態(tài)，其亂生哉。伐木有其本，必復(fù)生；塞水不自其源，必復(fù)流；滅禍不自其基，必復(fù)亂。今君滅其父而畜其子，禍之基也。畜其子，又從其欲，予思報(bào)父之恥而信其欲雖好色必惡心不可謂好。好其色，必授之情。彼得其情以厚其欲，從其惡心，必?cái)疑顏y?！?/p>

①絳：晉國國都。

（選編自《國語·晉語·史蘇論驪姬必亂晉》）

材料二：

獻(xiàn)公私謂驪姬曰：“吾欲廢太子，以奚齊代之?！斌P姬泣曰：“太子之立，諸侯皆已知之，而屢將兵，百姓附之，奈何以賤妾之故廢嫡立庶？君必行之，妾自殺也。”驪姬佯譽(yù)太子，而陰令人譖惡太子，而欲立其子。

驪姬謂太子曰：“君夢見齊姜，太子逮祭曲沃，歸釐于君?！碧佑谑羌榔淠庚R姜于曲沃，上其薦胙于獻(xiàn)公。獻(xiàn)公時(shí)出獵，置胙于宮中。驪姬使人置毒藥胙中。居二日，獻(xiàn)公從獵來還，宰人上胙獻(xiàn)公，獻(xiàn)公欲饗之。驪姬從旁止之，曰：“胙所從來遠(yuǎn)，宜試之。”祭地，地墳；與犬，犬死；與小臣，小臣死。驪姬泣曰：“太子何忍也！其父而欲哉代之，況他人乎？且君者矣，旦暮之人，曾不能待而欲戳之！”謂獻(xiàn)公曰：“太子所以然者，不過以妾及奚齊之故。妾愿子母辟之他國，毋徒使母子為太子所魚肉也。始君欲廢之，妾猶恨之；至于今，妾殊自失于此?！碧勇勚?，奔新城。十二月戊申，申生自殺于新城。

①厘：祭余的肉。

（選編自《史記·晉世家》）

10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

予A思B報(bào)C父D之E恥F而G信H其I欲J雖K好L色M必N惡O心P不Q可R謂S好

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．既，指已經(jīng)，與《燭之武退泰師》中“鄭既知亡矣”的“既”字意思相同。

B．厚，指加強(qiáng)，與《庖丁解?！分小岸度姓邿o厚”的“厚”字意思不相同。

C．居，指過了，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“居則曰”的“居”字意思相同。

D．饗，指享用，與《鴻門宴》中“旦日饗士卒”的“饗”字意思不相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．史蘇認(rèn)為必須從根本鏟除禍患才不會(huì)有再生變亂，因而史蘇不認(rèn)可晉獻(xiàn)公在殺死驪子后留下驪姬的行為。

B．晉獻(xiàn)公想要立奚齊為太子，驪姬當(dāng)著晉獻(xiàn)公假意贊揚(yáng)太子的軍事能力和影響力，但暗中又派人中傷太子。

C．驪姬讓太子到曲沃祭祀母親并將胙肉獻(xiàn)給晉獻(xiàn)公，后又派人在胙肉中放置毒藥，以此來污蔑太子想弒君。

D．驪姬認(rèn)為太子投毒弒君是因?yàn)樗娃升R，他們母子應(yīng)設(shè)法避禍，因此后悔先前阻止晉獻(xiàn)公廢太子的行為。

13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢