新疆維吾爾自治區(qū)塔城地區(qū)20222023學(xué)年高一下學(xué)期語文5月聯(lián)考試卷

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新疆維吾爾自治區(qū)塔城地區(qū)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語文5月聯(lián)測(cè)試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

（2023高一下·塔城月考）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

二十世紀(jì)七十年代，有學(xué)者曾經(jīng)提出過《紅樓夢(mèng)》的“兩個(gè)世界”說，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》有兩個(gè)鮮明而對(duì)立的世界，即“烏托邦的世界”和“現(xiàn)實(shí)的世界”。這個(gè)主張主要是針對(duì)索隱派“舊紅學(xué)”和考據(jù)派“新紅學(xué)”的積弊而發(fā)。不論索隱派苦苦追尋的“家國(guó)歷史”之謎，還是考據(jù)派的“自敘傳”說，都有將文學(xué)真實(shí)與歷史真實(shí)、生活真實(shí)混淆之嫌。如何更加完整、準(zhǔn)確地把握《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)世界，“兩個(gè)世界”說無力解決這一根本問題。筆者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》應(yīng)該有三重世界：一是詩(shī)意的世界，二是現(xiàn)實(shí)的世界，三是哲學(xué)的世界。三者相互依存，缺一不可。忽視其中任何一重世界的存在，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解與闡釋都將殘缺不全，甚至走向謬誤，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的評(píng)判就會(huì)大打折扣。

“詩(shī)意的世界”主要指大觀園之內(nèi)的世界，它本身可能并沒有那么完美，但在具有詩(shī)人氣質(zhì)的賈寶玉看來，處處充滿了詩(shī)意；“現(xiàn)實(shí)的世界”主要指大觀園之外的世界，伴隨著賈寶玉的成長(zhǎng)，大觀園的詩(shī)意色彩漸漸消退，賈寶玉需要去直面更加現(xiàn)實(shí)的人生。《紅樓夢(mèng)》通過吸收中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道思想的精華，從入世、出世兩方面對(duì)人生進(jìn)行了深入思考，從而形成了“哲學(xué)的世界”?！霸?shī)意的世界”與“現(xiàn)實(shí)的世界”之間并不是截然對(duì)立、互不搭界的關(guān)系，“哲學(xué)的世界”在它們之間架起了一座溝通的橋梁。

《紅樓夢(mèng)》中，哲學(xué)的世界并非抽象的存在，而是通過神話、太虛幻境、一僧一道等藝術(shù)形象具體呈現(xiàn)出來的。有學(xué)者認(rèn)為“大觀園就是太虛幻境”，這是沒有認(rèn)清兩者之間的區(qū)別，將它們都?xì)w入了“理想的世界”。事實(shí)上，以太虛幻境、警幻仙境等為代表的哲學(xué)世界高高在上，統(tǒng)攝著大觀園之內(nèi)與大觀園之外的世界，是比大觀園更高層次的存在，是在提醒讀者透過生活的表象，認(rèn)清生活的本質(zhì)。

我們不妨借用老子的思想進(jìn)一步加深對(duì)《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)世界的認(rèn)識(shí)。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈笔浅橄蟮囊?guī)律，“一”是具體而完整的事物，“二”指事物矛盾的兩極，“三”指兩極之間的一個(gè)任意點(diǎn)。由于“三”是任意的，所以它能夠代表事物的千變?nèi)f化?！都t樓夢(mèng)》中，“詩(shī)意”和“現(xiàn)實(shí)”分別代表了人生的兩極形態(tài)，書中的每一個(gè)人物，都游移于詩(shī)意與現(xiàn)實(shí)、出世與入世之間，走著不同的生活道路?？梢姡娴貜?qiáng)調(diào)“詩(shī)意的世界”或者“現(xiàn)實(shí)的世界”，并不能涵蓋思想的全部。如何在“詩(shī)意”和“現(xiàn)實(shí)”之間，探尋一條恰當(dāng)?shù)娜松缆罚@才是研究《紅樓夢(mèng)》人生哲學(xué)的關(guān)鍵所在。

文、史、哲不分家，是中國(guó)人文傳統(tǒng)的一大特色?！都t樓夢(mèng)》之所以偉大，正是文、史、哲共同作用的結(jié)果。就《紅樓夢(mèng)》的“三重世界”而言，“詩(shī)意的世界”最具“文”的色彩，“現(xiàn)實(shí)的世界”則比較接近于“史”。不論是對(duì)“文”的欣賞也罷，對(duì)“史”的批判也罷，都不應(yīng)忽視《紅樓夢(mèng)》中還有一個(gè)哲學(xué)世界的存在。欣賞《紅樓夢(mèng)》，如果只是停留在文、史層面，最終不能上升到哲學(xué)的高度去思考人生，則無異于買櫝還珠。

就《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)世界的研究而言，雖然早在二十世紀(jì)初，就有王國(guó)維等學(xué)者涉足其間，但整體而言，成果有限。在《紅樓夢(mèng)》的三重世界中，這是研究成果最薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是未來紅學(xué)發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)方向。紅學(xué)研究要想取得突破，需要打破文史研究自我封閉的怪圈，將哲學(xué)研究引入其間。

（摘編自郭皓政《的三重世界》）

材料二：

探討《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)，首先應(yīng)注意體現(xiàn)于全書的哲學(xué)視角，而“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲學(xué)視角，我們可稱之為“大觀視角”或“大觀眼睛”。所謂“大觀眼睛”，便是哲學(xué)性的宏觀眼睛，或稱沒有時(shí)空邊界的宇宙極境眼睛?！都t樓夢(mèng)》的哲學(xué)是悟性哲學(xué)，這種哲學(xué)不是概念、范疇的運(yùn)作，而是浸透在作品中的哲學(xué)意蘊(yùn)?！都t樓夢(mèng)》的哲學(xué)還是藝術(shù)家哲學(xué)，而非哲學(xué)家哲學(xué)。哲學(xué)家哲學(xué)是抽象的、思辨的，與藝術(shù)實(shí)踐是相脫離的；藝術(shù)家哲學(xué)是感性的、具體的，與藝術(shù)實(shí)踐和審美實(shí)踐緊密相連，甚至是直接由藝術(shù)實(shí)踐呈現(xiàn)出來的。另外，《紅樓夢(mèng)》還有其自身的哲學(xué)主體特色，可以說，它是一種以禪為主軸的兼容中國(guó)各家哲學(xué)的跨哲學(xué)。它兼收各家，又有別于各家，是一個(gè)哲學(xué)大自在。

曹雪芹對(duì)于儒家有許多嘲諷，但能否就此做出本質(zhì)化判斷，說《紅樓夢(mèng)》是絕對(duì)反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)這一視角來觀看《紅樓夢(mèng)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：賈寶玉與儒家的表層結(jié)構(gòu)，即儒的政教體系、倫理綱常等，確實(shí)格格不入，尤其對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)之路和變形變態(tài)的謀取功名利祿之思，更是深惡痛絕。在這個(gè)層面上，賈寶玉以至《紅樓夢(mèng)》是反儒的。然而，在儒家的深層結(jié)構(gòu)上，即對(duì)日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，卻也進(jìn)入到賈寶玉的生命中。脂硯齋所透露的曹雪芹在全書結(jié)束時(shí)排出的《情榜》，給寶玉的考語是“情不情”，也就是說打破情的世俗規(guī)定，把情推向不情人和萬物身上。因此，籠統(tǒng)地說《紅樓夢(mèng)》反對(duì)儒家道德和反對(duì)儒家哲學(xué)，就顯得過于簡(jiǎn)單了，至于說賈寶玉是“反封建”那更是“本質(zhì)化”了。

曹雪芹對(duì)道教也有表層深層之分，他調(diào)侃賈敬的煉丹術(shù)，但又認(rèn)同莊子的破對(duì)待、任逍遙的哲學(xué)。他對(duì)佛并不迷信，所以才有了“女兒兩字比阿彌陀佛、元始天尊兩寶號(hào)更尊榮”的思想，才有了筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來佛比人還忙”（第26回）。

《紅樓夢(mèng)》非常偉大，不僅其文學(xué)內(nèi)涵說不盡，而且其哲學(xué)內(nèi)涵也說不盡，僅就與中國(guó)哲學(xué)各流派的既吸收又超越的關(guān)系，就有開掘不盡的意蘊(yùn)。

（摘編自劉再?gòu)?fù)《〈紅樓夢(mèng)〉哲學(xué)論綱》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“家國(guó)歷史”說和“自敘傳”說易混淆《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)、歷史和生活“三種”真實(shí)，不能很好地把握作品的文學(xué)世界。

B．認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》對(duì)儒家道德和哲學(xué)持否定態(tài)度的觀點(diǎn)是籠統(tǒng)又簡(jiǎn)單的，應(yīng)從儒家的表層和深層結(jié)構(gòu)的視角綜合考量。

C．《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)是藝術(shù)家哲學(xué)，其哲學(xué)意蘊(yùn)寓于藝術(shù)實(shí)踐與審美實(shí)踐中，不是以理性代替藝術(shù)，用思辨代替審美。

D．《紅樓夢(mèng)》“三重世界”的評(píng)論模式體現(xiàn)了中國(guó)文史哲不分家的傳統(tǒng)，具有普遍意義，也是未來紅學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)方向。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．《紅樓夢(mèng)》的“兩個(gè)世界”說對(duì)作品的理解詮釋有偏差，對(duì)思想和藝術(shù)價(jià)值評(píng)判有欠缺，所以對(duì)紅學(xué)研究無意義。

B．欣賞《紅樓夢(mèng)》，需要全面考量文史哲的作用，如果只停留在文史層面，就會(huì)取舍不當(dāng)，抓了次要的，丟了主要的。

C．賈寶玉給瀟湘館寫的對(duì)聯(lián)既描寫了瀟湘館的環(huán)境，又襯托了林黛玉的清雅品格，驗(yàn)證了《情榜》給寶玉的考語“情不情”的合理性。

D．曹雪芹能辯證看待儒教道教，但對(duì)待佛教卻不甚支持，由筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來佛比人還忙”可見端倪。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的“哲學(xué)的世界”的一項(xiàng)是（）

A．王國(guó)維說：“《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也。此《紅樓夢(mèng)》之所以大背于吾國(guó)人之精神，而其價(jià)值亦即存乎此。

B．英國(guó)漢學(xué)家霍克思認(rèn)為：“《紅樓夢(mèng)》中‘夢(mèng)’的真假有無，體現(xiàn)了‘空’‘假’‘中’三諦圓融思想。”

C．魯迅說：“《紅樓夢(mèng)》最大的特點(diǎn)是如實(shí)描寫，并無諱飾；正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮?！?/p>

D．評(píng)論家王博認(rèn)為：“《紅樓夢(mèng)》莊禪并稱，重其同而略其異?！?/p>

4．兩則材料都圍繞《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)展開論述，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料加以概括。

5．《紅樓夢(mèng)》第五回中妙玉的判詞是：“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷泥淖中?！闭?qǐng)結(jié)合原著中的相關(guān)內(nèi)容及對(duì)本判詞的理解，分析妙玉“三重世界”的具體表現(xiàn)。

1．D

2．B

3．C

4．①材料一側(cè)重于論述《紅樓夢(mèng)》的“哲學(xué)世界”的重要性，并強(qiáng)調(diào)其是未來紅學(xué)研究的方向；②材料二側(cè)重于論述《紅樓夢(mèng)》是一種以禪為主軸的兼容中國(guó)各家哲學(xué)的跨哲學(xué)，有著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。

5．①她活在一個(gè)“詩(shī)意的世界”里，貴為“金玉質(zhì)”，追求高潔，清高自傲。她生活在處處充滿詩(shī)意的大觀園里，美麗聰穎，多才多藝，茶藝精湛，中秋聯(lián)詩(shī)，極通文墨。②她活在一個(gè)殘酷的“現(xiàn)實(shí)的世界”里，可憐金玉質(zhì)，求潔不得。自小多病，出家為尼，為人孤僻，不合時(shí)宜，權(quán)勢(shì)不容，后被賊人擄走，終陷泥淖中，遇害海邊。③她活在一個(gè)復(fù)雜的“哲學(xué)的世界”里，是帶發(fā)修行的佛家弟子，文學(xué)上大愛莊子，感情上情緣末了。自號(hào)“檻外人”，以清靜無為自守，卻六根不凈，塵心未盡，不潔不空。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

⑴本題考查對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對(duì)應(yīng)的句段，仔細(xì)辨別原文內(nèi)容與選項(xiàng)內(nèi)容的細(xì)微之處。尤其要注意一些表示時(shí)間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對(duì)象。理清選項(xiàng)中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。

⑵本題考查學(xué)生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

⑶本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本題，先理解材料中《紅樓夢(mèng)》的“哲學(xué)的世界”的觀點(diǎn)是什么，再逐個(gè)分析選項(xiàng)，判斷正誤。

(4)本題考查學(xué)生對(duì)比分析多個(gè)信息的能力。解答本題，需在理解文本的基礎(chǔ)上思考兩則材料的側(cè)重點(diǎn)，再組織語言作答。

(5)本題主要考查篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本題解析來源于材料，但高于材料，現(xiàn)有材料是尋找解決實(shí)際問題的依據(jù)，但現(xiàn)有材料的原句絕不是最佳解析，更不是最佳解析的全部，這就考查了考生真正讀懂多文本的內(nèi)涵、聯(lián)系社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)而解決實(shí)際問題的高層次能力。

1．D.“《紅樓夢(mèng)》‘三重世界’的評(píng)論模式……也是未來紅學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)方向”錯(cuò)誤。由原文“就《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)世界的研究而言，雖然早在二十世紀(jì)初，就有王國(guó)維等學(xué)者涉足其間，但整體而言，成果有限。在《紅樓夢(mèng)》的三重世界中，這是研究成果最薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是未來紅學(xué)發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)方向”可知，未來紅學(xué)發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)方向是“《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)世界的研究”，而不是“《紅樓夢(mèng)》‘三重世界’的評(píng)論模式”。故解析為：D。

2．A.“所以對(duì)紅學(xué)研究無意義”曲解文意。由原文“這個(gè)主張主要是針對(duì)索隱派‘舊紅學(xué)’和考據(jù)派‘新紅學(xué)’的積弊而發(fā)。不論索隱派苦苦追尋的‘家國(guó)歷史’之謎，還是考據(jù)派的‘自敘傳’說，都有將文學(xué)真實(shí)與歷史真實(shí)、生活真實(shí)混淆之嫌。如何更加完整、準(zhǔn)確地把握《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)世界，‘兩個(gè)世界’說無力解決這一根本問題”可知，“兩個(gè)世界”說對(duì)紅學(xué)研究有一定的意義，只是有將文學(xué)真實(shí)與歷史真實(shí)、生活真實(shí)混淆之嫌，“兩個(gè)世界”無力解決如何更加完整、準(zhǔn)確地把握《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)世界。C.“驗(yàn)證了《情榜》給寶玉的考語‘情不情’的合理性”錯(cuò)誤，“寫給瀟湘館的對(duì)聯(lián)”原文“寶鼎茶閑煙尚綠；幽窗棋罷指猶涼”，緊扣翠竹和人在翠竹下的感受，并沒有“打破情的世俗規(guī)定”。

D.“但對(duì)待佛教卻不甚支持”錯(cuò)誤。由原文“他對(duì)佛并不迷信，所以才有了‘女兒兩字比阿彌陀佛、元始天尊兩寶號(hào)更尊榮’的思想，才有了筆下人物寶釵的調(diào)侃‘我笑如來佛比人還忙’”可知，原文說的是“他對(duì)佛并不迷信”，并不是“不甚支持”。

故解析為：B。

3．C.“如實(shí)描寫，并無諱飾；正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮”講的是生活真實(shí)，體現(xiàn)的是《紅樓夢(mèng)》的“現(xiàn)實(shí)的世界”，不能體現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的“哲學(xué)的世界”。故解析為：C。

4．材料一第1自然段講的是三重世界相互依存，缺一不可，第2自然段講的是“哲學(xué)的世界”在“詩(shī)意的世界”與“現(xiàn)實(shí)的世界”之間架起了一座溝通的橋梁，第3段自然段講哲學(xué)的世界在提醒讀者透過生活的表象認(rèn)清生活的本質(zhì)，第4自然段講的是借用老子的思想進(jìn)一步加深對(duì)《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)世界的認(rèn)識(shí)，第5、6自然段講的是哲學(xué)世界對(duì)研究《紅樓夢(mèng)》的重要性。可見材料一側(cè)重于論述《紅樓夢(mèng)》的“哲學(xué)世界”的重要性，并強(qiáng)調(diào)其是未來紅學(xué)研究的方向。結(jié)合材料二第1自然段“《紅樓夢(mèng)》還有其自身的哲學(xué)主體特色，可以說，它是一種以禪為主軸的兼容中國(guó)各家哲學(xué)的跨哲學(xué)。它兼收各家，又有別于各家，是一個(gè)哲學(xué)大自在”可知，先總說《紅樓夢(mèng)》是一種以禪為主軸的兼容中國(guó)各家哲學(xué)的跨哲學(xué)。第2自然段從儒家方面具體論述，第3自然段從道家方面具體論述，由第4自然段關(guān)鍵句“《紅樓夢(mèng)》非常偉大，不僅其文學(xué)內(nèi)涵說不盡，而且其哲學(xué)內(nèi)涵也說不盡”可知，《紅樓夢(mèng)》有著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵?？梢姴牧隙?cè)重于論述《紅樓夢(mèng)》是一種以禪為主軸的兼容中國(guó)各家哲學(xué)的跨哲學(xué)，有著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。

5．她活在一個(gè)“詩(shī)意的世界”里，貴為“金玉質(zhì)”，追求高潔，清高自傲。且她“文墨也極通……模樣兒又極好?！睆乃芾m(xù)上黛玉湘云這兩位公認(rèn)的才女的聯(lián)詩(shī)可知，她的才情之高，就連一向孤高自許的黛玉，都稱她是“詩(shī)仙”。能有這樣的容貌和才情，其家世出身可見一斑。她生活在處處充滿詩(shī)意的大觀園里，美麗聰穎，多才多藝，茶藝精湛，中秋聯(lián)詩(shī)，極通文墨。她活在一個(gè)殘酷的“現(xiàn)實(shí)的世界”里，可憐金玉質(zhì)，求潔不得。妙玉本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底親自入了空門，在玄墓蟠香寺出家，方才好了，所以帶發(fā)修行。賈母出殯當(dāng)晚，妙玉出園，到惜春房里坐談、下棋，被入室打劫的賊寇盯上。次日夜間，妙玉遭劫，照應(yīng)“無瑕白玉遭泥陷”。寶玉聽說，甚不放心，每日長(zhǎng)吁短嘆，照應(yīng)“王孫公子嘆無緣”。過了些時(shí)日，賈府傳聞賊寇搶了妙玉下海，妙玉不依，被賊寇殺害了。

她活在一個(gè)復(fù)雜的“哲學(xué)的世界”里，是帶發(fā)修行的佛家弟子，文學(xué)上大愛莊子，感情上情緣末了。佛家講“色即是空，空即是色”，而妙玉的內(nèi)心深處，通過對(duì)寶玉生日的銘記，暴露了她對(duì)紅塵情事的渴望。她并沒有真的做到四大皆空，六根清凈。更奇的是，賈府中秋之夜，妙玉并未在櫳翠庵念經(jīng)打坐，而是出來賞月，且聽到了湘云和黛玉的聯(lián)詩(shī)，并邀請(qǐng)二人去櫳翠庵喝茶，幫她們續(xù)上了最后十三韻，且提到了“失了咱們閨閣面目”這樣的話來。由此可知，在妙玉的內(nèi)心深處，她并未真的將自己看成是出家修行之人，而是出身高貴的閨閣女子，與釵黛湘等人無異。自號(hào)“檻外人”，以清靜無為自守，卻六根不凈，塵心未盡，不潔不空。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

（2023高一下·塔城月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

老百姓和軍隊(duì)

何其芳

……我們?cè)诓牲S蒿扎防空偽裝，用白布縫棉襪，把破軍服撕成布條，打草鞋。我們將有一次行軍。到哪兒去呢，要走多遠(yuǎn)呢，因?yàn)槭擒娛旅孛埽疫€不知道。我能夠告訴你的，只是我決心跟著這軍隊(duì)走一趟?，F(xiàn)在我?guī)е槐竞窈竦木毩?xí)簿，一支自來水筆，去接近戰(zhàn)爭(zhēng)。

我從前是多么憎惡戰(zhàn)爭(zhēng)啊，我曾經(jīng)稱它為“人工制造的死亡”。我曾經(jīng)痛恨過人類為什么愚蠢到不斷地舉行大規(guī)模的自我屠殺。當(dāng)我讀到那個(gè)世界聞名的相對(duì)論的發(fā)明者愛因斯坦在論文里攻擊著軍隊(duì)，我曾經(jīng)熱烈地同意過。那些鞭子一樣的句子我已不能背誦出了。大致他是說那些專門從事殺人的人不但不知羞恥，反而像雄雞一樣在街上排隊(duì)走著，穿著漂亮的制服，而且奏著軍樂。我那時(shí)也認(rèn)為他們應(yīng)該感到羞恥，因?yàn)檗r(nóng)人能夠種出五谷，工人能夠做出各種物品，而他們卻只會(huì)制造殘廢和尸體。

我對(duì)軍隊(duì)的憎惡不僅由于書本知識(shí)，和我幼年的生活也有關(guān)系。在我的家鄉(xiāng)，在二十年以前，買東西少給錢，拉夫，隨便打罵人是一般軍隊(duì)的“紀(jì)律”?？h城里還駐扎過一個(gè)由土匪編成的團(tuán)，他們輪流地，一連兩連地化裝到鄉(xiāng)下去搶劫，綁票，攻打寨子，算作“關(guān)餉”。

然而抗戰(zhàn)使我糾正了這種樸素的情感和見解。我不能不承認(rèn)人只要不至于甘心被殺死，被當(dāng)作奴隸，即使憎惡殺人也得拿起武器。我不能不感謝那些為民族的生存而戰(zhàn)斗著的兵士，靠了他們，農(nóng)人才能夠在土地上播種五谷，工人才能夠在工廠里制造物品。我才清楚地看見了兩種不同的戰(zhàn)爭(zhēng)：正義的解放的戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義的侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)。

而且我感到了做一個(gè)人的責(zé)任，尤其是做一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任。我從四川投奔到華北。

我第一次和幾個(gè)八路軍的兵士坐在一輛沒有篷的汽車?yán)锏臅r(shí)候，我不但不畏懼他們，而且感到可以和他們成為朋友。他們對(duì)我談著山西游擊戰(zhàn)中的許多事，談著“長(zhǎng)征”，談著他們的家鄉(xiāng)和幼年。當(dāng)我們結(jié)束了從西安到延安的三天旅行，當(dāng)我們下了車，當(dāng)我們將要分別，我和他們親熱地拉手。我想到了通過這些粗糙的手，自由的新中國(guó)將要被建立，幸福的生活將要被帶來。

現(xiàn)在我將跟著這樣的一些兵士去行軍。我自己也早已像一個(gè)兵士了，穿著棉軍服，戴著軍帽。

……

搶過同蒲路的晚上，日本軍隊(duì)從幾里路外的據(jù)點(diǎn)亂放著炮，我們沒有理他。搶過平漢路的晚上，我們的隊(duì)伍剛過了一大半，一列日本軍隊(duì)的巡路車駛來了。然而與其說它驚動(dòng)了我們，不如說我們驚動(dòng)了它，因?yàn)樗芸斓靥幼吡?，沒有停留，也沒有放一聲槍。第二天，我們?cè)谶|闊的平原上行軍，日本的飛機(jī)來追了我們五次，丟了不少的炸彈，放了不少機(jī)關(guān)槍，我們犧牲了一名同志。

我急于要向你說的是這次行動(dòng)使我清楚地了解了華北抗戰(zhàn)的情形，了解了裝備如此不完善的八路軍為什么能夠堅(jiān)持如此艱巨的華北抗戰(zhàn)，了解了為什么最后勝利一定屬于我們！

沿途并沒有特別為我們建筑兵房，整個(gè)隊(duì)伍分住在幾個(gè)村子，而在每個(gè)村子里又分住在許多人家，每天晚上我們和老百姓在一起。當(dāng)我們進(jìn)屋的時(shí)候，走的時(shí)候，或者借用東西的時(shí)候，我們總是很客氣地說“打擾你們”，或者“麻煩你們”。從他們那里得到的回答也總是一些親切的話語，“咱們都是一家人”“咱們軍民合作”，或者“咱們不都是為了打日本嘛！”我們的隊(duì)伍白天經(jīng)過村子的時(shí)候，村子里的老頭兒，小孩兒，男的，女的，披著老羊皮的，穿著紅褲子的，總是從家里跑出來，擁擠地站在街邊，看我們過。有時(shí)指著我們俘虜來的高大的日本馬，說：“那是匹洋馬?！钡趶那?，就在抗戰(zhàn)剛發(fā)生的時(shí)候，老百姓對(duì)旁的軍隊(duì)卻是用另外一種方式“歡迎”——隊(duì)伍還沒有到村子，他們便早已逃到山里去了。

進(jìn)入了晉察冀邊區(qū)，我們便看見了歡迎我們的標(biāo)語和放在路邊讓我們喝的開水。當(dāng)我們從他們身邊走過，他們突然熱烈地喊起口號(hào)來了。一些很簡(jiǎn)單的口號(hào)：“歡迎八路軍”“堅(jiān)持抗戰(zhàn)”，或者“打倒日本帝國(guó)主義”。聽著那從心里面喊出來的聲音，我真愿意做一個(gè)為他們?nèi)?zhàn)死的兵士。

剛才我到村公所去和幾個(gè)老百姓談了一會(huì)兒。他們告訴我一些故事，又對(duì)我發(fā)出了一些問題：“聽說政府下命令，無論哪部分的軍隊(duì)見著老百姓都要敬禮，是嗎？”一個(gè)中年人問我。對(duì)于這個(gè)被他很鄭重地提出來的問題，我回答：“我們還沒有得到這個(gè)命令?！蓖瑫r(shí)我心里笑著：“抗戰(zhàn)后軍民關(guān)系的變化是多么大呵，從前他們看見戴軍帽的人就逃跑，現(xiàn)在卻想著兵士們給他們敬禮了?！碑?dāng)我和他們告別的時(shí)候，我真的就給他們行了一個(gè)舉手禮……

1939年（作品有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文在回憶“我”最初對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度時(shí)，采用了補(bǔ)敘的手法，不僅豐富了文章內(nèi)容，也使整篇文章條理清楚，便于讀者了解事情的來龍去脈。

B．文中寫八路軍搶過同蒲路和平漢路時(shí)，日本軍隊(duì)或“亂放著炮”，或“很快地逃走”，這體現(xiàn)了“我”對(duì)日本軍隊(duì)的嘲諷和對(duì)我方必勝的信心。

C．結(jié)尾處“我”對(duì)“他們”回以“一個(gè)舉手禮”，這表現(xiàn)出“我”內(nèi)心對(duì)老百姓的親近和尊重，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出老百姓對(duì)八路軍的支持。

D．本文開頭寫“我”“去接近戰(zhàn)爭(zhēng)”，但全文對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正面描寫用筆卻十分簡(jiǎn)省，沒有渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈場(chǎng)面，而主要展現(xiàn)我的所見所聞所思。

7．“我”開始認(rèn)為兵士“只會(huì)制造殘廢和尸體”，最后又說“我真愿意做一個(gè)為他們?nèi)?zhàn)死的兵士”，其間“我”經(jīng)歷了怎樣的心路歷程？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

8．把“老百姓和軍隊(duì)”放在宏大的時(shí)代背景下來敘述，請(qǐng)對(duì)此加以分析。

6．A

7．①起初憎惡戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)“只會(huì)制造殘廢和尸體”，參與戰(zhàn)爭(zhēng)的兵士應(yīng)該感到羞恥。②抗戰(zhàn)使“我”認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)有正義和非正義之分，認(rèn)識(shí)到做一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任，“我”想接近八路軍兵士。③“我”隨同八路軍隊(duì)伍一起行軍，感受到兵士的樸實(shí)以及老百姓對(duì)八路軍的信任、支持和熱烈歡迎，深切認(rèn)識(shí)到抗戰(zhàn)意義，并愿意投身其中，成為一個(gè)為百姓戰(zhàn)死的兵士。

8．①便于表現(xiàn)“我”在不同時(shí)期對(duì)“老百姓和軍隊(duì)”關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化及“我”的成長(zhǎng)。②通過不同時(shí)期老百姓對(duì)不同軍隊(duì)?wèi)B(tài)度的對(duì)比，表現(xiàn)八路軍取得勝利是必然結(jié)果。③以小見大，通過“老百姓和軍隊(duì)”這個(gè)點(diǎn)，反映時(shí)代的巨大變遷，更好地突出主旨。

分析作品的結(jié)構(gòu)，概括作品的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語句的豐富含意；賞析作品的內(nèi)涵；欣賞作品的形象；小說

（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說的綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，人物形象分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，立足考查“對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，把握人物心理變化的能力。人物心理是隨著情節(jié)發(fā)展而發(fā)生變化的，解答此題，先梳理情節(jié)發(fā)展變化過程，再分析隨著情節(jié)發(fā)展人物心理發(fā)生的變化，注意文中直接描寫人物心理的詞語。

（3）本題考查學(xué)生分析文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。解答本題，可從人物形象、情節(jié)、主旨的角度，結(jié)合題干中的陳述和文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

6．A.“采用了補(bǔ)敘的手法”錯(cuò)誤，“我”最初對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度是插入行軍打仗基本事件之外的有關(guān)情況，去掉它并不影響事件本身的完整性，應(yīng)為插敘。故解析為：A。

7．結(jié)合“我從前是多么憎惡戰(zhàn)爭(zhēng)啊……我曾經(jīng)痛恨過人類為什么愚蠢到不斷地舉行大規(guī)模的自我屠殺”“我那時(shí)也認(rèn)為他們應(yīng)該感到羞恥，因?yàn)檗r(nóng)人能夠種出五谷，工人能夠做出各種物品，而他們卻只會(huì)制造殘廢和尸體”可知，起初憎惡戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)“只會(huì)制造殘廢和尸體”，參與戰(zhàn)爭(zhēng)的兵士應(yīng)該感到羞恥。結(jié)合“我決心跟著這軍隊(duì)走一趟?，F(xiàn)在我?guī)е槐竞窈竦木毩?xí)簿，一支自來水筆，去接近戰(zhàn)爭(zhēng)……抗戰(zhàn)使我糾正了這種樸素的情感和見解……我才清楚地看見了兩種不同的戰(zhàn)爭(zhēng)：正義的解放的戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義的侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)”“我感到了做一個(gè)人的責(zé)任，尤其是做一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任”可知，抗戰(zhàn)使“我”認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)有正義和非正義之分，認(rèn)識(shí)到做一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任，“我”想接近八路軍兵士。

結(jié)合“現(xiàn)在我將跟著這樣的一些兵士去行軍。我自己也早已像一個(gè)兵士了……從他們那里得到的回答也總是一些親切的話語”“當(dāng)我們進(jìn)屋的時(shí)候，走的時(shí)候，或者借用東西的時(shí)候，我們總是很客氣地說‘打擾你們’，或者‘麻煩你們’”“‘咱們都是一家人’‘咱們軍民合作’，或者‘咱們不都是為了打日本嘛！’”“一些很簡(jiǎn)單的口號(hào)：‘歡迎八路軍’堅(jiān)持抗戰(zhàn)’，或者‘打倒日本帝國(guó)主義’。聽著那從心里面喊出來的聲音，我真愿意做一個(gè)為他們?nèi)?zhàn)死的兵士”可知，“我”隨同八路軍隊(duì)伍一起行軍，感受到兵士的樸實(shí)以及老百姓對(duì)八路軍的信任、支持和熱烈歡迎，深切認(rèn)識(shí)到抗戰(zhàn)意義，并愿意投身其中，成為一個(gè)為百姓戰(zhàn)死的兵士。

8．結(jié)合“在二十年以前，買東西少給錢，拉夫，隨便打罵人是一般軍隊(duì)的‘紀(jì)律’?？h城里還駐扎過一個(gè)由土匪編成的團(tuán)，他們輪流地，一連兩連地化裝到鄉(xiāng)下去搶劫，綁票，攻打寨子，算作‘關(guān)餉’”可知，之前作為老百姓“我”是那么憎惡軍隊(duì)；結(jié)合“聽著那從心里面喊出來的聲音，我真愿意做一個(gè)為他們?nèi)?zhàn)死的兵士”可知，如今“我”成為軍隊(duì)的一員，愿意為老百姓犧牲生命。這樣敘述，便于表現(xiàn)“我”在不同時(shí)期對(duì)“老百姓和軍隊(duì)”關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化及“我”的成長(zhǎng)。結(jié)合“我們的隊(duì)伍白天經(jīng)過村子的時(shí)候，村子里的老頭兒，小孩兒，男的，女的，披著老羊皮的，穿著紅褲子的，總是從家里跑出來，擁擠地站在街邊，看我們過。有時(shí)指著我們俘虜來的高大的日本馬，說：‘那是匹洋馬?！趶那埃驮诳箲?zhàn)剛發(fā)生的時(shí)候，老百姓對(duì)旁的軍隊(duì)卻是用另外一種方式‘歡迎’——隊(duì)伍還沒有到村子，他們便早已逃到山里去了”可分析出，一個(gè)憎惡遠(yuǎn)離，一個(gè)靠近歡迎，通過不同時(shí)期老百姓對(duì)不同軍隊(duì)?wèi)B(tài)度的對(duì)比，表現(xiàn)八路軍取得勝利是必然結(jié)果。

結(jié)合“抗戰(zhàn)后軍民關(guān)系的變化是多么大呵，從前他們看見戴軍帽的人就逃跑，現(xiàn)在卻想著兵士們給他們敬禮了”分析可知，文章通過“老百姓和軍隊(duì)”這個(gè)小點(diǎn)，反映時(shí)代的巨大變遷，這種以小見大的敘事方法，能更好地突出主旨。

三、文言文閱讀

（2023高一下·塔城月考）閱讀下面的文字，回答后面的問題。

（一）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（二）辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無??；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

9．下列句子中的“所以”用法不同于其他三項(xiàng)的是（）

A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

B．所以興懷，其致一也。

C．圣人之所以為圣。

D．此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

10．下列各句中不含通假字的一項(xiàng)是（）

A．君子生非異也。B．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

C．斯天下之民至焉。D．或師焉，或不焉。

11．下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（）

例句：句讀之不知，惑之不解

A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。B．大王來何操？

C．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。D．不拘于時(shí)，學(xué)于余。

12．選出下列說法有誤的一項(xiàng)是（）

A．韓愈是中唐散文家、詩(shī)人，字退之，以其祖籍，世稱韓昌黎；以其官職，世稱韓吏部；死后謚“文”，故又稱韓文公。

B．韓愈與同時(shí)代的另一散文家白居易一起倡導(dǎo)了著名的古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)浮夸不實(shí)的文風(fēng)，主張“惟陳言之務(wù)去”，倡導(dǎo)了先秦古文言之有物的文風(fēng)。

C．韓愈被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家”之首，其代表作除《師說》外，另有《馬說》《祭十二郎文》等。

D．韓愈借《師說》告誡學(xué)生李蟠，論述了從事學(xué)習(xí)的重要性，批判了士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)了不顧世俗，獨(dú)抒己見的斗爭(zhēng)精神。

13．下列句子在文中的正確意思是（）

辱書云，欲相師。

A．承蒙您來信說，希望能互相學(xué)習(xí)。

B．您在一封令我感到羞愧的信里說，想拜我為老師。

C．承蒙您來信說，想拜我為老師。

D．您在一封令我感到羞愧的信里說，希望能互相學(xué)習(xí)。

14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

9．A

10．C

11．B

12．B

13．C

14．①因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

②讀書不會(huì)斷句，不能解決疑難問題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么高明之處。

理解實(shí)詞在文中的含義；文言句式；翻譯；通假字；文化常識(shí)

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。平時(shí)的學(xué)習(xí)中應(yīng)對(duì)重要的文言實(shí)詞多加積累，做題時(shí)結(jié)合句子進(jìn)行判斷即可。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。通假字是我國(guó)古代的一種用字現(xiàn)象，“通假”就是“通用、借代”的意思，即用讀音相同或者相近的字代替本字。通假?gòu)谋举|(zhì)上說體現(xiàn)的是文字之間一種共時(shí)的關(guān)系。解答此類題型，要注重課堂知識(shí)的積累，同時(shí)也要能夠從具體的句子中合理地推斷出有可能的通假字。

（3）本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。文言文的特殊句式一般有四種：判斷句、倒裝句、被動(dòng)句、省略句。

（4）本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。作為新考點(diǎn)，文學(xué)常識(shí)題一般出自課文內(nèi)容，又有所延伸，所以應(yīng)在平時(shí)學(xué)習(xí)的過程中結(jié)合文章內(nèi)容積累、識(shí)記。解答時(shí)要注意一些細(xì)節(jié)問題。

（5）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。此類題目在翻譯時(shí)首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順。文言文翻譯最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。注意特殊句式和虛詞，把握語境推斷。

（6）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)。

（一）古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧；圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子，他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。讀書不會(huì)斷句，不能解決疑難問題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么高明之處。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥；士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：“那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多。（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚?！卑。膸煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

（二）承蒙您來信說，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您取法。我自己估量本來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況怎么敢做您的老師呢？

9．A.所以：用來……的；B.所以：……的原因；

C.所以：……的原因；

D.所以：……的原因。

故解析為：A。

10．A.“生”通“性”，天性；B.“受”通“授”，傳授；

C.沒有通假字；

D.“不”通“否”，指不從事學(xué)習(xí)。

故解析為：C。

11．例句，賓語前置句，“句讀之不知，惑之不解”即“不知句讀，不解惑”；A.判斷句，“……者，……也”表判斷；

B.賓語前置句，“何操”即“操何”；

C.定語后置句?！白ρ乐?，筋骨之強(qiáng)”即“利爪牙，強(qiáng)筋骨”；

D.被動(dòng)句和狀語后置句，“不拘于時(shí)”，被動(dòng)句，其中“于”表被動(dòng)?！皩W(xué)于余”，狀語后置就，即“于余學(xué)”。

故解析為：B。

12．B.“韓愈與同時(shí)代的另一散文家白居易一起倡導(dǎo)了著名的古文運(yùn)動(dòng)”說法錯(cuò)誤。和韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的柳宗元。故解析為：B。

13．得分點(diǎn)：“辱”，副詞，相當(dāng)于舊時(shí)套語“屈尊”；“書”，信，這里作動(dòng)詞，指“來信”；“欲相師”，想以我為師，即想拜我為老師。

故解析為：C。

14．得分點(diǎn)：

（1）“是故”，因此；“無”，無論，不分；“所存”，存在的地方；“道之所存，師之所存也”，判斷句，道理存在的地方，就是老師存在的地方。（2）“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置，即“不知句讀，不解惑”，讀書不會(huì)斷句，不能解決（遇到的）疑難問題；“或”，有的；“師”，名詞作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；“不”，通“否”，之不從師學(xué)習(xí)；“小學(xué)”，小的方面學(xué)習(xí)；“小”“大”，形容詞作名詞，小的方面，大的方面。

四、古代詩(shī)歌閱讀

（2023高一下·塔城月考）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題

江間作

潘大臨

西山通虎穴，赤壁隱龍宮。

形勝三分國(guó)，波流萬世功。

沙明拳宿鷺，天闊退飛鴻。

最羨魚竿客，歸船雨打篷。

潘大臨，黃州人，家貧未仕。曾隨蘇軾同游赤壁。

15．下列對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)描繪西山和赤壁是虎踞龍盤的形勝之所，地處戰(zhàn)略要沖，是兵家必爭(zhēng)之地，地勢(shì)險(xiǎn)要，是天然屏障。

B．頷聯(lián)自然地寫到了三國(guó)歷史上的英雄在這里叱咤風(fēng)云，建立了蓋世功業(yè)，表現(xiàn)了詩(shī)人的景仰之情。

C．頸聯(lián)中，詩(shī)人從思古的幽情中省悟過來，把目光重新投向眼前實(shí)景：沙灘明亮，白鷺棲息，天空開闊，鴻雁飛翔。

D．尾聯(lián)的“魚竿客”，暗指朝廷的當(dāng)權(quán)者，表明詩(shī)人也希望能像三國(guó)的英雄一樣能大展宏圖，實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。

16．下列對(duì)詩(shī)歌的賞析不正確的一項(xiàng)是（）

A．潘大臨曾伴隨蘇軾到赤壁游覽，此時(shí)他獨(dú)自來到這古代英雄馳騁爭(zhēng)雄的地方，不禁浮想聯(lián)翩。

B．本詩(shī)精于煉字，“退”字令人叫絕，寫出了天空中鴻雁在調(diào)皮地倒退著飛的情態(tài)，煞是可愛。

C．本詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，對(duì)仗精工，前三聯(lián)都使用了對(duì)仗，表意凝煉集中，概括力強(qiáng)，增強(qiáng)了節(jié)奏感。

D．本詩(shī)意境闊大，筆力雄健。在時(shí)間和空間上都有很大的跨度，寫景抒懷，氣勢(shì)雄大。

15．D

16．B

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌綜合賞析能力。此類題綜合考查詩(shī)詞的形象、語言、表述技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)歌意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，首先要認(rèn)真研讀詩(shī)歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩(shī)歌的解讀的錯(cuò)誤。詩(shī)歌鑒賞的選擇題對(duì)整個(gè)詩(shī)歌的綜合理解和分析，即考核詩(shī)句的含義、詩(shī)句的手法還考核詩(shī)歌的情感，注意結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。

15．D.“尾聯(lián)的‘魚竿客’，暗指朝廷的當(dāng)權(quán)者，表明詩(shī)人也希望能像三國(guó)的英雄一樣能大展宏圖，實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)”錯(cuò)誤，這首詩(shī)的前四句緬懷古代的英雄業(yè)跡，詩(shī)人對(duì)于歷史上建立的豐功偉績(jī)的人物是非常景仰的，他希望能有一番作為。可是由于時(shí)代和社會(huì)的限制，他只能終老于江湖之上。后四句實(shí)際上是抒發(fā)自己的歸隱之志，所以“魚竿客”，并不是指朝廷的當(dāng)權(quán)者。故解析為：D。

16．B.“寫出了天空中鴻雁在調(diào)皮地倒退著飛的情態(tài)”錯(cuò)誤，“六鵠退飛”本是《春秋》經(jīng)語，但此處僅是字面上的借用，因?yàn)槭聦?shí)上飛鴻并不在往后退。只是由于天空太廣闊了，高飛戾天的鴻雁在那么廣闊的藍(lán)天背景下飛行，使人無法覺察它們是在向前移動(dòng)。如果凝望片刻，還可能誤以為它們是在向后退飛呢。故解析為：B。

五、句子默寫

17．（2023高一下·塔城月考）補(bǔ)寫名句。

（1）人生代代無窮已，。不知江月待何人，。

（2）塞上長(zhǎng)城空自許，。出師一表真名世，。

（3）三顧頻煩天下計(jì)，。出師未捷身先死，。

（4）酌酒以自寬，。心非木石豈無感，。

（5）越王勾踐破吳歸，。宮女如花滿春殿，。

（6）名豈文章著，。飄飄何所似，。

（7）且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。，。

（8）小知不及大知，。奚以知其然也？，蟪蛄不知春秋，此小年也。

（9）山一程，水一程，，。

（1）江月年年望相似；但見長(zhǎng)江送流水

（2）鏡中衰鬢已先斑；千載誰堪伯仲間

（3）兩朝開濟(jì)老臣心；長(zhǎng)使英雄淚滿襟

（4）舉杯斷絕歌路難；吞聲躑躅不敢言

（5）戰(zhàn)士還家盡錦衣；只今惟有鷓鴣飛

（6）官應(yīng)老病休；天地一沙鷗

（7）安能摧眉折腰事權(quán)貴；使我不得開心顏

（8）小年不及大年；朝菌不知晦朔

（9）身向榆關(guān)那畔行；夜深千帳燈

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意易錯(cuò)字的書寫：鬢、堪、濟(jì)、襟、躑躅、鷗、事、菌、晦朔、畔。

故解析為：（1）江月年年望相似；但見長(zhǎng)江送流水

（2）鏡中衰鬢已先斑；千載誰堪伯仲間

（3）兩朝開濟(jì)老臣心；長(zhǎng)使英雄淚滿襟

（4）舉杯斷絕歌路難；吞聲躑躅不敢言

（5）戰(zhàn)士還家盡錦衣；只今惟有鷓鴣飛

（6）官應(yīng)老病休；天地一沙鷗

（7）安能摧眉折腰事權(quán)貴；使我不得開心顏

（8）小年不及大年；朝菌不知晦朔

（9）身向榆關(guān)那畔行；夜深千帳燈

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯(cuò)字和漏字添字均不能得分。

六、選擇簡(jiǎn)答

（2023高一下·塔城月考）閱讀下面的文字，完成各小題。

連日來，各地博物館為了吸引游客可謂___?！奥暵暵ば南覄?dòng)—古代音樂文物展”“花開并蒂—青鋼文明特展”“且聞烏鳴·靜待花開—館藏花鳥畫作品展”……一個(gè)個(gè)展覽的名字，聽著就讓人怦然心動(dòng)。盡管眾口難調(diào)，但琳瑯滿目的博物大餐，總有一款會(huì)打動(dòng)你。

隨著“云游”博物館活動(dòng)的持續(xù)開展，線上線下結(jié)合將會(huì)是博物館展覽的常態(tài)。博物館管理者有責(zé)任因應(yīng)時(shí)勢(shì)，想辦法契合觀眾的審美訴求，讓博物文化走向廣闊的世界。而對(duì)于觀眾來說，多看看世界不是壞事。博物館再降低姿態(tài)，哪怕把文化佳肴夾到嘴邊，你不張口也___。

今年國(guó)際博物館日的主題是“博物館的力量”。博物館的力量應(yīng)該是文明的力量，文化人的力量。隨著博物館越建越多，展覽也越來越多，如何最大限度發(fā)揮博物館的作用就成了___。雙向奔赴，共同發(fā)力，博物館才能越來越有力量。

18．下列各句中運(yùn)用的修辭手法，和文中畫線的句子相同的一項(xiàng)是（）

A．我們?nèi)粝胗梦覀冏约航ㄖ蟽?yōu)良傳統(tǒng)來建造適合于今天我們新中國(guó)的建筑，我們就必須首先熟悉自己建筑上的“文法”和“詞匯”。

B．西洋讀者也覺得中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩(shī)，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。

C．先生的講演，到緊張?zhí)?，便成為表演。他真是手之舞之足之蹈之，有時(shí)掩面，有時(shí)頓足，有時(shí)狂笑，有時(shí)嘆息。

D．我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

18．A

19．各顯神通；無濟(jì)于事；當(dāng)務(wù)之急

正確運(yùn)用常見修辭手法；成語的使用

（1）本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。修辭是為了修飾文字詞句而運(yùn)用各種表現(xiàn)方式，使語言表述得準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力。主要包括比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問、反問、引用、對(duì)比、借代、反語。要對(duì)這些修辭手法的概念和作用牢記于心。解答本類題，需要先分析劃線句子使用的修辭手法，再逐個(gè)判斷選項(xiàng)。

（2）本題考查正確使用成語的能力。解答此類題目，首先讀懂文本，分析成語所在句子的語境，再根據(jù)自己的積累填寫合適的成語。

18．文中畫波浪線的句子把博物館舉行的活動(dòng)比喻成“博物大餐”，是比喻的手法。A．把建筑上的優(yōu)良傳統(tǒng)和方法比喻成“文法”和“詞匯”，是比喻的修辭手法。

B．把“腰彎背斷”形容人的詞匯用在“詩(shī)”上，是擬人的修辭手法。

C．四個(gè)“有時(shí)……”結(jié)構(gòu)相同，構(gòu)成排比，是排比的修辭手法。

D．“進(jìn)步”為反語，實(shí)則倒退，是反語的修辭手法。

故解析為：A。

19．第一處，根據(jù)各地博物館為了吸引游客各自拿出各自的一套辦法，如后文的“聲聲慢心弦動(dòng)—古代音樂文物展”“花開并蒂—青鋼文明特展”“且聞烏鳴靜待花開—館藏花鳥畫作品展”，所以，此處可填寫“各顯神通”。各顯神通：比喻做事各有各的一套辦法。也比喻各自拿出本領(lǐng)互相比賽。第二處，根據(jù)語境，指觀眾多看看世界，博物館再降低姿態(tài)，把文化佳肴夾到嘴邊，面對(duì)文化大餐，不張口也沒用，所以，此處填寫“無濟(jì)于事”。無濟(jì)于事：意思是對(duì)事情沒有什么幫助或益處，比喻解決不了問題。

第三處，根據(jù)語境，指博物館越建越多，展覽也越來越多，如何最大限度發(fā)揮博物館的作用就成了目前大家所關(guān)注、社會(huì)所急于做的事情，所以，此處填寫“當(dāng)務(wù)之急”。當(dāng)務(wù)之急：當(dāng)前應(yīng)做的事情中最急需辦的事。

七、語言表述

20．（2023高一下·塔城月考）在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

電梯故障主要有三種：一是電梯突然停止運(yùn)行，二是電梯失去控制急速下墜，三是電梯突然失去控制急速上升。為避免人為造成的電梯故障，：不要用手或身體強(qiáng)行阻止電梯門開合，不要在電梯內(nèi)蹦跳，不要對(duì)電梯使用粗暴行為，不要在電梯里吸煙。面對(duì)電梯突然停止運(yùn)行時(shí)，可嘗試持續(xù)按開門按鈕，并，但不要強(qiáng)行扒門或試圖從轎頂天花板爬出；，可快速把每一層按鍵都按下，然后蹲下；面對(duì)電梯突然急速上升時(shí)，要背靠電梯并抓好扶手，盡量保持身體平衡。

我們要文明乘坐電梯；通過電話或呼喊等方式求助；面對(duì)電梯突然急速下墜時(shí)

語言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)

第一空，結(jié)合冒號(hào)可知，此處是領(lǐng)起句，結(jié)合后面內(nèi)容“不要用手或身體強(qiáng)行阻止電梯門開合，不要在電梯內(nèi)蹦跳，不要對(duì)電梯使用粗暴行為，不要在電梯里吸煙”可知是說乘坐電梯要文明，故填“我們要文明乘坐電梯”。

第二空，此處是應(yīng)對(duì)電梯突然停止運(yùn)行的措施，除了按開門按鈕外，應(yīng)是向外尋求救援，故應(yīng)填“通過電話或呼喊等方式求助”；

第三空，此處對(duì)應(yīng)前面“面對(duì)電梯突然停止運(yùn)行時(shí)”和后面“面對(duì)電梯突然急速上升時(shí)”，應(yīng)填第二種情況“面對(duì)電梯突然急速下墜時(shí)”。

故解析為：我們要文明乘坐電梯；通過電話或呼喊等方式求助；面對(duì)電梯突然急速下墜時(shí)

本題考查學(xué)生語言表述之情境補(bǔ)寫的能力。填寫銜接句主要從陳述對(duì)象的一致，虛詞的運(yùn)用，句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序的角度組織語言作答。

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新疆維吾爾自治區(qū)塔城地區(qū)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語文5月聯(lián)測(cè)試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

（2023高一下·塔城月考）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

二十世紀(jì)七十年代，有學(xué)者曾經(jīng)提出過《紅樓夢(mèng)》的“兩個(gè)世界”說，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》有兩個(gè)鮮明而對(duì)立的世界，即“烏托邦的世界”和“現(xiàn)實(shí)的世界”。這個(gè)主張主要是針對(duì)索隱派“舊紅學(xué)”和考據(jù)派“新紅學(xué)”的積弊而發(fā)。不論索隱派苦苦追尋的“家國(guó)歷史”之謎，還是考據(jù)派的“自敘傳”說，都有將文學(xué)真實(shí)與歷史真實(shí)、生活真實(shí)混淆之嫌。如何更加完整、準(zhǔn)確地把握《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)世界，“兩個(gè)世界”說無力解決這一根本問題。筆者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》應(yīng)該有三重世界：一是詩(shī)意的世界，二是現(xiàn)實(shí)的世界，三是哲學(xué)的世界。三者相互依存，缺一不可。忽視其中任何一重世界的存在，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解與闡釋都將殘缺不全，甚至走向謬誤，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的評(píng)判就會(huì)大打折扣。

“詩(shī)意的世界”主要指大觀園之內(nèi)的世界，它本身可能并沒有那么完美，但在具有詩(shī)人氣質(zhì)的賈寶玉看來，處處充滿了詩(shī)意；“現(xiàn)實(shí)的世界”主要指大觀園之外的世界，伴隨著賈寶玉的成長(zhǎng)，大觀園的詩(shī)意色彩漸漸消退，賈寶玉需要去直面更加現(xiàn)實(shí)的人生?！都t樓夢(mèng)》通過吸收中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道思想的精華，從入世、出世兩方面對(duì)人生進(jìn)行了深入思考，從而形成了“哲學(xué)的世界”。“詩(shī)意的世界”與“現(xiàn)實(shí)的世界”之間并不是截然對(duì)立、互不搭界的關(guān)系，“哲學(xué)的世界”在它們之間架起了一座溝通的橋梁。

《紅樓夢(mèng)》中，哲學(xué)的世界并非抽象的存在，而是通過神話、太虛幻境、一僧一道等藝術(shù)形象具體呈現(xiàn)出來的。有學(xué)者認(rèn)為“大觀園就是太虛幻境”，這是沒有認(rèn)清兩者之間的區(qū)別，將它們都?xì)w入了“理想的世界”。事實(shí)上，以太虛幻境、警幻仙境等為代表的哲學(xué)世界高高在上，統(tǒng)攝著大觀園之內(nèi)與大觀園之外的世界，是比大觀園更高層次的存在，是在提醒讀者透過生活的表象，認(rèn)清生活的本質(zhì)。

我們不妨借用老子的思想進(jìn)一步加深對(duì)《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)世界的認(rèn)識(shí)。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈笔浅橄蟮囊?guī)律，“一”是具體而完整的事物，“二”指事物矛盾的兩極，“三”指兩極之間的一個(gè)任意點(diǎn)。由于“三”是任意的，所以它能夠代表事物的千變?nèi)f化?！都t樓夢(mèng)》中，“詩(shī)意”和“現(xiàn)實(shí)”分別代表了人生的兩極形態(tài)，書中的每一個(gè)人物，都游移于詩(shī)意與現(xiàn)實(shí)、出世與入世之間，走著不同的生活道路?？梢姡娴貜?qiáng)調(diào)“詩(shī)意的世界”或者“現(xiàn)實(shí)的世界”，并不能涵蓋思想的全部。如何在“詩(shī)意”和“現(xiàn)實(shí)”之間，探尋一條恰當(dāng)?shù)娜松缆?，這才是研究《紅樓夢(mèng)》人生哲學(xué)的關(guān)鍵所在。

文、史、哲不分家，是中國(guó)人文傳統(tǒng)的一大特色?！都t樓夢(mèng)》之所以偉大，正是文、史、哲共同作用的結(jié)果。就《紅樓夢(mèng)》的“三重世界”而言，“詩(shī)意的世界”最具“文”的色彩，“現(xiàn)實(shí)的世界”則比較接近于“史”。不論是對(duì)“文”的欣賞也罷，對(duì)“史”的批判也罷，都不應(yīng)忽視《紅樓夢(mèng)》中還有一個(gè)哲學(xué)世界的存在。欣賞《紅樓夢(mèng)》，如果只是停留在文、史層面，最終不能上升到哲學(xué)的高度去思考人生，則無異于買櫝還珠。

就《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)世界的研究而言，雖然早在二十世紀(jì)初，就有王國(guó)維等學(xué)者涉足其間，但整體而言，成果有限。在《紅樓夢(mèng)》的三重世界中，這是研究成果最薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是未來紅學(xué)發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)方向。紅學(xué)研究要想取得突破，需要打破文史研究自我封閉的怪圈，將哲學(xué)研究引入其間。

（摘編自郭皓政《的三重世界》）

材料二：

探討《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)，首先應(yīng)注意體現(xiàn)于全書的哲學(xué)視角，而“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲學(xué)視角，我們可稱之為“大觀視角”或“大觀眼睛”。所謂“大觀眼睛”，便是哲學(xué)性的宏觀眼睛，或稱沒有時(shí)空邊界的宇宙極境眼睛?！都t樓夢(mèng)》的哲學(xué)是悟性哲學(xué)，這種哲學(xué)不是概念、范疇的運(yùn)作，而是浸透在作品中的哲學(xué)意蘊(yùn)?！都t樓夢(mèng)》的哲學(xué)還是藝術(shù)家哲學(xué)，而非哲學(xué)家哲學(xué)。哲學(xué)家哲學(xué)是抽象的、思辨的，與藝術(shù)實(shí)踐是相脫離的；藝術(shù)家哲學(xué)是感性的、具體的，與藝術(shù)實(shí)踐和審美實(shí)踐緊密相連，甚至是直接由藝術(shù)實(shí)踐呈現(xiàn)出來的。另外，《紅樓夢(mèng)》還有其自身的哲學(xué)主體特色，可以說，它是一種以禪為主軸的兼容中國(guó)各家哲學(xué)的跨哲學(xué)。它兼收各家，又有別于各家，是一個(gè)哲學(xué)大自在。

曹雪芹對(duì)于儒家有許多嘲諷，但能否就此做出本質(zhì)化判斷，說《紅樓夢(mèng)》是絕對(duì)反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)這一視角來觀看《紅樓夢(mèng)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：賈寶玉與儒家的表層結(jié)構(gòu)，即儒的政教體系、倫理綱常等，確實(shí)格格不入，尤其對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)之路和變形變態(tài)的謀取功名利祿之思，更是深惡痛絕。在這個(gè)層面上，賈寶玉以至《紅樓夢(mèng)》是反儒的。然而，在儒家的深層結(jié)構(gòu)上，即對(duì)日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，卻也進(jìn)入到賈寶玉的生命中。脂硯齋所透露的曹雪芹在全書結(jié)束時(shí)排出的《情榜》，給寶玉的考語是“情不情”，也就是說打破情的世俗規(guī)定，把情推向不情人和萬物身上。因此，籠統(tǒng)地說《紅樓夢(mèng)》反對(duì)儒家道德和反對(duì)儒家哲學(xué)，就顯得過于簡(jiǎn)單了，至于說賈寶玉是“反封建”那更是“本質(zhì)化”了。

曹雪芹對(duì)道教也有表層深層之分，他調(diào)侃賈敬的煉丹術(shù)，但又認(rèn)同莊子的破對(duì)待、任逍遙的哲學(xué)。他對(duì)佛并不迷信，所以才有了“女兒兩字比阿彌陀佛、元始天尊兩寶號(hào)更尊榮”的思想，才有了筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來佛比人還忙”（第26回）。

《紅樓夢(mèng)》非常偉大，不僅其文學(xué)內(nèi)涵說不盡，而且其哲學(xué)內(nèi)涵也說不盡，僅就與中國(guó)哲學(xué)各流派的既吸收又超越的關(guān)系，就有開掘不盡的意蘊(yùn)。

（摘編自劉再?gòu)?fù)《〈紅樓夢(mèng)〉哲學(xué)論綱》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“家國(guó)歷史”說和“自敘傳”說易混淆《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)、歷史和生活“三種”真實(shí)，不能很好地把握作品的文學(xué)世界。

B．認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》對(duì)儒家道德和哲學(xué)持否定態(tài)度的觀點(diǎn)是籠統(tǒng)又簡(jiǎn)單的，應(yīng)從儒家的表層和深層結(jié)構(gòu)的視角綜合考量。

C．《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)是藝術(shù)家哲學(xué)，其哲學(xué)意蘊(yùn)寓于藝術(shù)實(shí)踐與審美實(shí)踐中，不是以理性代替藝術(shù)，用思辨代替審美。

D．《紅樓夢(mèng)》“三重世界”的評(píng)論模式體現(xiàn)了中國(guó)文史哲不分家的傳統(tǒng)，具有普遍意義，也是未來紅學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)方向。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．《紅樓夢(mèng)》的“兩個(gè)世界”說對(duì)作品的理解詮釋有偏差，對(duì)思想和藝術(shù)價(jià)值評(píng)判有欠缺，所以對(duì)紅學(xué)研究無意義。

B．欣賞《紅樓夢(mèng)》，需要全面考量文史哲的作用，如果只停留在文史層面，就會(huì)取舍不當(dāng)，抓了次要的，丟了主要的。

C．賈寶玉給瀟湘館寫的對(duì)聯(lián)既描寫了瀟湘館的環(huán)境，又襯托了林黛玉的清雅品格，驗(yàn)證了《情榜》給寶玉的考語“情不情”的合理性。

D．曹雪芹能辯證看待儒教道教，但對(duì)待佛教卻不甚支持，由筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來佛比人還忙”可見端倪。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的“哲學(xué)的世界”的一項(xiàng)是（）

A．王國(guó)維說：“《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也。此《紅樓夢(mèng)》之所以大背于吾國(guó)人之精神，而其價(jià)值亦即存乎此。

B．英國(guó)漢學(xué)家霍克思認(rèn)為：“《紅樓夢(mèng)》中‘夢(mèng)’的真假有無，體現(xiàn)了‘空’‘假’‘中’三諦圓融思想。”

C．魯迅說：“《紅樓夢(mèng)》最大的特點(diǎn)是如實(shí)描寫，并無諱飾；正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮。”

D．評(píng)論家王博認(rèn)為：“《紅樓夢(mèng)》莊禪并稱，重其同而略其異?！?/p>

4．兩則材料都圍繞《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)展開論述，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料加以概括。

5．《紅樓夢(mèng)》第五回中妙玉的判詞是：“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷泥淖中?！闭?qǐng)結(jié)合原著中的相關(guān)內(nèi)容及對(duì)本判詞的理解，分析妙玉“三重世界”的具體表現(xiàn)。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

（2023高一下·塔城月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

老百姓和軍隊(duì)

何其芳

……我們?cè)诓牲S蒿扎防空偽裝，用白布縫棉襪，把破軍服撕成布條，打草鞋。我們將有一次行軍。到哪兒去呢，要走多遠(yuǎn)呢，因?yàn)槭擒娛旅孛埽疫€不知道。我能夠告訴你的，只是我決心跟著這軍隊(duì)走一趟?，F(xiàn)在我?guī)е槐竞窈竦木毩?xí)簿，一支自來水筆，去接近戰(zhàn)爭(zhēng)。

我從前是多么憎惡戰(zhàn)爭(zhēng)啊，我曾經(jīng)稱它為“人工制造的死亡”。我曾經(jīng)痛恨過人類為什么愚蠢到不斷地舉行大規(guī)模的自我屠殺。當(dāng)我讀到那個(gè)世界聞名的相對(duì)論的發(fā)明者愛因斯坦在論文里攻擊著軍隊(duì)，我曾經(jīng)熱烈地同意過。那些鞭子一樣的句子我已不能背誦出了。大致他是說那些專門從事殺人的人不但不知羞恥，反而像雄雞一樣在街上排隊(duì)走著，穿著漂亮的制服，而且奏著軍樂。我那時(shí)也認(rèn)為他們應(yīng)該感到羞恥，因?yàn)檗r(nóng)人能夠種出五谷，工人能夠做出各種物品，而他們卻只會(huì)制造殘廢和尸體。

我對(duì)軍隊(duì)的憎惡不僅由于書本知識(shí)，和我幼年的生活也有關(guān)系。在我的家鄉(xiāng)，在二十年以前，買東西少給錢，拉夫，隨便打罵人是一般軍隊(duì)的“紀(jì)律”?？h城里還駐扎過一個(gè)由土匪編成的團(tuán)，他們輪流地，一連兩連地化裝到鄉(xiāng)下去搶劫，綁票，攻打寨子，算作“關(guān)餉”。

然而抗戰(zhàn)使我糾正了這種樸素的情感和見解。我不能不承認(rèn)人只要不至于甘心被殺死，被當(dāng)作奴隸，即使憎惡殺人也得拿起武器。我不能不感謝那些為民族的生存而戰(zhàn)斗著的兵士，靠了他們，農(nóng)人才能夠在土地上播種五谷，工人才能夠在工廠里制造物品。我才清楚地看見了兩種不同的戰(zhàn)爭(zhēng)：正義的解放的戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義的侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)。

而且我感到了做一個(gè)人的責(zé)任，尤其是做一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任。我從四川投奔到華北。

我第一次和幾個(gè)八路軍的兵士坐在一輛沒有篷的汽車?yán)锏臅r(shí)候，我不但不畏懼他們，而且感到可以和他們成為朋友。他們對(duì)我談著山西游擊戰(zhàn)中的許多事，談著“長(zhǎng)征”，談著他們的家鄉(xiāng)和幼年。當(dāng)我們結(jié)束了從西安到延安的三天旅行，當(dāng)我們下了車，當(dāng)我們將要分別，我和他們親熱地拉手。我想到了通過這些粗糙的手，自由的新中國(guó)將要被建立，幸福的生活將要被帶來。

現(xiàn)在我將跟著這樣的一些兵士去行軍。我自己也早已像一個(gè)兵士了，穿著棉軍服，戴著軍帽。

……

搶過同蒲路的晚上，日本軍隊(duì)從幾里路外的據(jù)點(diǎn)亂放著炮，我們沒有理他。搶過平漢路的晚上，我們的隊(duì)伍剛過了一大半，一列日本軍隊(duì)的巡路車駛來了。然而與其說它驚動(dòng)了我們，不如說我們驚動(dòng)了它，因?yàn)樗芸斓靥幼吡?，沒有停留，也沒有放一聲槍。第二天，我們?cè)谶|闊的平原上行軍，日本的飛機(jī)來追了我們五次，丟了不少的炸彈，放了不少機(jī)關(guān)槍，我們犧牲了一名同志。

我急于要向你說的是這次行動(dòng)使我清楚地了解了華北抗戰(zhàn)的情形，了解了裝備如此不完善的八路軍為什么能夠堅(jiān)持如此艱巨的華北抗戰(zhàn)，了解了為什么最后勝利一定屬于我們！

沿途并沒有特別為我們建筑兵房，整個(gè)隊(duì)伍分住在幾個(gè)村子，而在每個(gè)村子里又分住在許多人家，每天晚上我們和老百姓在一起。當(dāng)我們進(jìn)屋的時(shí)候，走的時(shí)候，或者借用東西的時(shí)候，我們總是很客氣地說“打擾你們”，或者“麻煩你們”。從他們那里得到的回答也總是一些親切的話語，“咱們都是一家人”“咱們軍民合作”，或者“咱們不都是為了打日本嘛！”我們的隊(duì)伍白天經(jīng)過村子的時(shí)候，村子里的老頭兒，小孩兒，男的，女的，披著老羊皮的，穿著紅褲子的，總是從家里跑出來，擁擠地站在街邊，看我們過。有時(shí)指著我們俘虜來的高大的日本馬，說：“那是匹洋馬?！钡趶那?，就在抗戰(zhàn)剛發(fā)生的時(shí)候，老百姓對(duì)旁的軍隊(duì)卻是用另外一種方式“歡迎”——隊(duì)伍還沒有到村子，他們便早已逃到山里去了。

進(jìn)入了晉察冀邊區(qū)，我們便看見了歡迎我們的標(biāo)語和放在路邊讓我們喝的開水。當(dāng)我們從他們身邊走過，他們突然熱烈地喊起口號(hào)來了。一些很簡(jiǎn)單的口號(hào)：“歡迎八路軍”“堅(jiān)持抗戰(zhàn)”，或者“打倒日本帝國(guó)主義”。聽著那從心里面喊出來的聲音，我真愿意做一個(gè)為他們?nèi)?zhàn)死的兵士。

剛才我到村公所去和幾個(gè)老百姓談了一會(huì)兒。他們告訴我一些故事，又對(duì)我發(fā)出了一些問題：“聽說政府下命令，無論哪部分的軍隊(duì)見著老百姓都要敬禮，是嗎？”一個(gè)中年人問我。對(duì)于這個(gè)被他很鄭重地提出來的問題，我回答：“我們還沒有得到這個(gè)命令?！蓖瑫r(shí)我心里笑著：“抗戰(zhàn)后軍民關(guān)系的變化是多么大呵，從前他們看見戴軍帽的人就逃跑，現(xiàn)在卻想著兵士們給他們敬禮了?！碑?dāng)我和他們告別的時(shí)候，我真的就給他們行了一個(gè)舉手禮……

1939年（作品有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文在回憶“我”最初對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度時(shí)，采用了補(bǔ)敘的手法，不僅豐富了文章內(nèi)容，也使整篇文章條理清楚，便于讀者了解事情的來龍去脈。

B．文中寫八路軍搶過同蒲路和平漢路時(shí)，日本軍隊(duì)或“亂放著炮”，或“很快地逃走”，這體現(xiàn)了“我”對(duì)日本軍隊(duì)的嘲諷和對(duì)我方必勝的信心。

C．結(jié)尾處“我”對(duì)“他們”回以“一個(gè)舉手禮”，這表現(xiàn)出“我”內(nèi)心對(duì)老百姓的親近和尊重，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出老百姓對(duì)八路軍的支持。

D．本文開頭寫“我”“去接近戰(zhàn)爭(zhēng)”，但全文對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正面描寫用筆卻十分簡(jiǎn)省，沒有渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈場(chǎng)面，而主要展現(xiàn)我的所見所聞所思。

7．“我”開始認(rèn)為兵士“只會(huì)制造殘廢和尸體”，最后又說“我真愿意做一個(gè)為他們?nèi)?zhàn)死的兵士”，其間“我”經(jīng)歷了怎樣的心路歷程？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

8．把“老百姓和軍隊(duì)”放在宏大的時(shí)代背景下來敘述，請(qǐng)對(duì)此加以分析。

三、文言文閱讀

（2023高一下·塔城月考）閱讀下面的文字，回答后面的問題。

（一）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（二）辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無??；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

9．下列句子中的“所以”用法不同于其他三項(xiàng)的是（）

A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

B．所以興懷，其致一也。

C．圣人之所以為圣。

D．此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

10．下列各句中不含通假字的一項(xiàng)是（）

A．君子生非異也。B．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

C．斯天下之民至焉。D．或師焉，或不焉。

11．下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（）

例句：句讀之不知，惑之不解

A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。B．大王來何操？

C．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。D．不拘于時(shí)，學(xué)于余。

12．選出下列說法有誤的一項(xiàng)是（）

A．韓愈是中唐散文家、詩(shī)人，字退之，以其祖籍，世稱韓昌黎；以其官職，世稱韓吏部；死后謚“文”，故又稱韓文公。

B．韓愈與同時(shí)代的另一散文家白居易一起倡導(dǎo)了著名的古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)浮夸不實(shí)的文風(fēng)，主張“惟陳言之務(wù)去”，倡導(dǎo)了先秦古文言之有物的文風(fēng)。

C．韓愈被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家”之首，其代表作除《師說》外，另有《馬說》《祭十二郎文》等。

D．韓愈借《師說》告誡學(xué)生李蟠，論述了從事學(xué)習(xí)的重要性，批判了士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)了不顧世俗，獨(dú)抒己見的斗爭(zhēng)精神。

13．下列句子在文中的正確意思是（）

辱書云，欲相師。

A．承蒙您來信說，希望能互相學(xué)習(xí)。

B．您在一封令我感到羞愧的信里說，想拜我為老師。

C．承蒙您來信說，想拜我為老師。

D．您在一封令我感到羞愧的信里說，希望能互相學(xué)習(xí)。

14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

四、古代詩(shī)歌閱讀

（2023高一下·塔城月考）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題

江間作

潘大臨

西山通虎穴，赤壁隱龍宮。

形勝三分國(guó)，波流萬世功。

沙明拳宿鷺，天闊退飛鴻。

最羨魚竿客，歸船雨打篷。

潘大臨，黃州人，家貧未仕。曾隨蘇軾同游赤壁。

15．下列對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)描繪西山和赤壁是虎踞龍盤的形勝之所，地處戰(zhàn)略要沖，是兵家必爭(zhēng)之地，地勢(shì)險(xiǎn)要，是天然屏障。

B．頷聯(lián)自然地寫到了三國(guó)歷史上的英雄在這里叱咤風(fēng)云，建立了蓋世功業(yè)，表現(xiàn)了詩(shī)人的景仰之情。

C．頸聯(lián)中，詩(shī)人從思古的幽情中省悟過來，把目光重新投向眼前實(shí)景：沙灘明亮，白鷺棲息，天空開闊，鴻雁飛翔。

D．尾聯(lián)的“魚竿客”，暗指朝廷的當(dāng)權(quán)者，表明詩(shī)人也希望能像三國(guó)的英雄一樣能大展宏圖，實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。

16．下列對(duì)詩(shī)歌的賞析不正確的一項(xiàng)是（）

A．潘大臨曾伴隨蘇軾到赤壁游覽，此時(shí)他獨(dú)自來到這古代英雄馳騁爭(zhēng)雄的地方，不禁浮想聯(lián)翩。

B．本詩(shī)精于煉字，“退”字令人叫絕，寫出了天空中鴻雁在調(diào)皮地倒退著飛的情態(tài)，煞是可愛。

C．本詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，對(duì)仗精工，前三聯(lián)都使用了對(duì)仗，表意凝煉集中，概括力強(qiáng)，增強(qiáng)了節(jié)奏感。

D．本詩(shī)意境闊大，筆力雄健。在時(shí)間和空間上都有很大的跨度，寫景抒懷，氣勢(shì)雄大。

五、句子默寫

17．（2023高一下·塔城月考）補(bǔ)寫名句。

（1）人生代代無窮已，。不知江月待何人，。

（2）塞上長(zhǎng)城空自許，。出師一表真名世，。

（3）三顧頻煩天下計(jì)，。出師未捷身先死，。

（4）酌酒以自寬，。心非木石豈無感，。

（5）越王勾踐破吳歸，。宮女如花滿春殿，。

（6）名豈文章著，。飄飄何所似，。

（7）且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。，。

（8）小知不及大知，。奚以知其然也？，蟪蛄不知春秋，此小年也。

（9）山一程，水一程，，。

六、選擇簡(jiǎn)答

（2023高一下·塔城月考）閱讀下面的文字，完成各小題。

連日來，各地博物館為了吸引游客可謂___?！奥暵暵ば南覄?dòng)—古代音樂文物展”“花開并蒂—青鋼文明特展”“且聞烏鳴·靜待花開—館藏花鳥畫作品展”……一個(gè)個(gè)展覽的名字，聽著就讓人怦然心動(dòng)。盡管眾口難調(diào)，但琳瑯滿目的博物大餐，總有一款會(huì)打動(dòng)你。

隨著“云游”博物館活動(dòng)的持續(xù)開展，線上線下結(jié)合將會(huì)是博物館展覽的常態(tài)。博物館管理者有責(zé)任因應(yīng)時(shí)勢(shì)，想辦法契合觀眾的審美訴求，讓博物文化走向廣闊的世界。而對(duì)于觀眾來說，多看看世界不是壞事。博物館再降低姿態(tài)，哪怕把文化佳肴夾到嘴邊，你不張口也___。

今年國(guó)際博物館日的主題是“博物館的力量”。博物館的力量應(yīng)該是文明的力量，文化人的力量。隨著博物館越建越多，展覽也越來越多，如何最大限度發(fā)揮博物館的作用就成了___。雙向奔赴，共同發(fā)力，博物館才能越來越有力量。

18．下列各句中運(yùn)用的修辭手法，和文中畫線的句子相同的一項(xiàng)是（）

A．我們?nèi)粝胗梦覀冏约航ㄖ蟽?yōu)良傳統(tǒng)來建造適合于今天我們新中國(guó)的建筑，我們就必須首先熟悉自己建筑上的“文法”和“詞匯”。

B．西洋讀者也覺得中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩(shī)，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。

C．先生的講演，到緊張?zhí)?，便成為表演。他真是手之舞之足之蹈之，有時(shí)掩面，有時(shí)頓足，有時(shí)狂笑，有時(shí)嘆息。

D．我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

七、語言表述

20．（2023高一下·塔城月考）在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

電梯故障主要有三種：一是電梯突然停止運(yùn)行，二是電梯失去控制急速下墜，三是電梯突然失去控制急速上升。為避免人為造成的電梯故障，：不要用手或身體強(qiáng)行阻止電梯門開合，不要在電梯內(nèi)蹦跳，不要對(duì)電梯使用粗暴行為，不要在電梯里吸煙。面對(duì)電梯突然停止運(yùn)行時(shí)，可嘗試持續(xù)按開門按鈕，并，但不要強(qiáng)行扒門或試圖從轎頂天花板爬出；，可快速把每一層按鍵都按下，然后蹲下；面對(duì)電梯突然急速上升時(shí)，要背靠電梯并抓好扶手，盡量保持身體平衡。

解析解答部分

1．D

2．B

3．C

4．①材料一側(cè)重于論述《紅樓夢(mèng)》的“哲學(xué)世界”的重要性，并強(qiáng)調(diào)其是未來紅學(xué)研究的方向；②材料二側(cè)重于論述《紅樓夢(mèng)》是一種以禪為主軸的兼容中國(guó)各家哲學(xué)的跨哲學(xué)，有著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。

5．①她活在一個(gè)“詩(shī)意的世界”里，貴為“金玉質(zhì)”，追求高潔，清高自傲。她生活在處處充滿詩(shī)意的大觀園里，美麗聰穎，多才多藝，茶藝精湛，中秋聯(lián)詩(shī)，極通文墨。②她活在一個(gè)殘酷的“現(xiàn)實(shí)的世界”里，可憐金玉質(zhì)，求潔不得。自小多病，出家為尼，為人孤僻，不合時(shí)宜，權(quán)勢(shì)不容，后被賊人擄走，終陷泥淖中，遇害海邊。③她活在一個(gè)復(fù)雜的“哲學(xué)的世界”里，是帶發(fā)修行的佛家弟子，文學(xué)上大愛莊子，感情上情緣末了。自號(hào)“檻外人”，以清靜無為自守，卻六根不凈，塵心未盡，不潔不空。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

⑴本題考查對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對(duì)應(yīng)的句段，仔細(xì)辨別原文內(nèi)容與選項(xiàng)內(nèi)容的細(xì)微之處。尤其要注意一些表示時(shí)間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對(duì)象。理清選項(xiàng)中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。

⑵本題考查學(xué)生篩選并整合