2023年廣西百色市中考一模語文試題（含答案與解析）

2023年廣西百色市中考一模試題

語文

(考試時(shí)間：150分鐘滿分：120分)

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必將姓名、學(xué)校、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上。

2.考生作答時(shí)，請?jiān)诖痤}卡上作答(答題注意事項(xiàng)見答題卡)，在本試卷上作答無效。

同學(xué)們，考試開始了！讓我們平心靜氣、和悅身心，一同走進(jìn)老師為大家精心準(zhǔn)備的情境

里，去識(shí)記文化之源，品悟文化之美，探究文化之力，敘寫文化之新。

一、識(shí)記?文化之源(共21分)

(-)

尋傳統(tǒng)文化之根源

五千年文明，源遠(yuǎn)流長，生生不息。月光下，吟詩篇，舉杯邀青蓮，泛舟思易安。三月三，天朗氣

清，曲水流觴；五月五，汨羅江上，龍舟競渡。中華民族優(yōu)秀的文化，積淀著久遠(yuǎn)的歲月印痕。它綻放在

春節(jié)繽紛的花炮里，閃爍在京劇斑斕的臉譜中，跳動(dòng)在二胡凄美的弓弦上，擂響在鑼鼓鏗熊的聲音里，飄

散在書法醇美的墨香中，傳揚(yáng)在詩歌浪漫的意境里。傳統(tǒng)文化承載著民族的記憶，五彩紛呈的形式令人賞

心悅目。讓我們r(jià)6ng()入中華血脈，追尋文化之根，在古風(fēng)古韻中安放心靈吧！

思傳統(tǒng)文化之精髓

深情演繹惜別懷遠(yuǎn)的“垂柳圖”，匠心獨(dú)運(yùn)的冬奧場館和吉祥物……呼當(dāng)相遇中國春節(jié)、元宵節(jié)兩個(gè)

傳統(tǒng)節(jié)日，2022年的北京冬奧會(huì)仿佛穿越千年，讓古與今相互交疊，一幕幕難忘的鏡頭、精彩的瞬間，無

聲闡號(hào)著中華文化與奧林匹克理念的“天作之合”，讓世界用另一種方式感受著中華文化的無窮魅力。

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！遍_幕式上，靈動(dòng)的“二十四

節(jié)氣”創(chuàng)意倒計(jì)時(shí)驚艷了網(wǎng)友。當(dāng)經(jīng)典詩文遇到傳統(tǒng)歷法，中國人獨(dú)有的浪漫，“扔下農(nóng)具，即是詩行”

的中華傳統(tǒng)文化之美傾瀉而出。的確，無論是極具詩意的節(jié)氣名字本身，還是名字背后所代表的春種、夏

長、秋收、冬藏的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，抑或由此衍生出的詩意吟誦，“二十四節(jié)氣”毫無疑問是理解古人與土地的

深厚感情，以及中華文明博大、浪漫的絕佳載體。所以，傳承、保護(hù)并了解我們的傳統(tǒng)文化，是每個(gè)華夏

兒女義不容辭的責(zé)任。

(≡)

感傳統(tǒng)文化之韻味

一句“山川異域，風(fēng)月同天”使得古詩詞這一傳統(tǒng)文化優(yōu)秀元素再次流行開來。通過古詩文，我們感

慨于《子衿》中①“,”女主人公對戀人的思念與牽掛；我們沉醉于柳宗元《小石潭記》中

②“，，往來翕忽，似與游者相樂”游魚的動(dòng)薛相宜、生機(jī)勃勃；我們感嘆于孟浩然《望洞

庭湖贈(zèng)張丞相》中③“,”的波濤洶涌；我們憧憬于王勃《送杜少府之任蜀州》中

④“,”的美好情愫；我們沉浸在深秋時(shí)節(jié)《天凈沙?秋思》中⑤“,"的孤

寂與愁苦中。

1.給加點(diǎn)字注音，根據(jù)拼音寫漢字。

（1）鏘（）（2）reng（）

2.材料（一）（二）中有不少成語，請寫出其中的三個(gè)。

3.解釋材料（二）中加點(diǎn)的詞語。

（1）綿延（）（2）闡釋（）

4.對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，學(xué)習(xí)、掌握對聯(lián)的相關(guān)知識(shí)對于弘揚(yáng)中華民族文化有著重大價(jià)值?！爸鷬W

迎春”是北京某園張貼的對聯(lián)的橫批，請你從下列的幾個(gè)句子中，選擇與這個(gè)橫批相對應(yīng)的兩句，按上下

聯(lián)的順序，抄寫在下面的橫線上。

①五湖四海皆春色②五環(huán)冰雪抖精神③花燈遍照萬戶明④雙奧攜春連浪漫⑤萬水千山盡得輝⑥玉燭長調(diào)千

門樂

上聯(lián)：下聯(lián)：

5.根據(jù)內(nèi)容理解，在材料（三）的橫線上，準(zhǔn)確默寫出相應(yīng)的句子。

6.下面從以上三則材料中選出來的句子，屬于病句的一項(xiàng)是（）

A.中華民族優(yōu)秀的文化，積淀著久遠(yuǎn)的歲月印痕。

B.傳統(tǒng)文化承載著民族記憶，五彩紛呈的形式令人賞心悅目。

C.所以，傳承、保護(hù)并了解我們的傳統(tǒng)文化，是每個(gè)華夏兒女義不容辭的責(zé)任。

D.一句“山川異域，風(fēng)月同天”使得古詩詞這一傳統(tǒng)文化優(yōu)秀元素再次流行開來。

二、品悟?文化之美（共38分）

（~）

“冠”之禮法知多少

曹寶順

①現(xiàn)代生活中，我們經(jīng)常接觸到含有“冠”的詞語，比如''衣冠楚楚”“怒發(fā)沖冠”“桂冠”“奪

冠”等。在古代，“冠”是貴族所戴“帽子”的總稱。如果了解中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“冠”的習(xí)俗，便不

難發(fā)現(xiàn)，“冠”總與禮法制度有關(guān)聯(lián)。

②《禮記》記載：“男子二十，冠而字。”即指古時(shí)男子到二十歲要舉行冠禮。周代的“冠禮”，是

貴族男子二十歲時(shí)由父親在宗廟里主持的成年禮，儀式上還要請來賓為他取“字”。行禮時(shí)由來賓加冠三

次：先加緇布冠（用黑麻布做的冠），表示從此有治人的特權(quán)；次加皮弁（biAn）（用白鹿皮做的冠），表示

從此要服兵役；最后加爵弁（赤黑色的平頂乳），表示從此有權(quán)參加祭祀。后人常用“冠”或“加冠”表

示年已二十。古代少年男子一經(jīng)加冠，社會(huì)和家庭就會(huì)按成人的標(biāo)準(zhǔn)要求他。

③在古代，“冠”一般只有貴族男子方能佩戴。《釋名》中說：“二十成人，士冠，庶人巾?！笔咳?/p>

指的是貴族，庶人指的是百姓。《晉語》云：“人之有冠，猶宮室之有墻屋也?！笨梢?，貴族非常看重他

們的“冠”，“冠”成為貴族的常服，也成為他們身份的標(biāo)志。據(jù)《左傳》記述，衛(wèi)國內(nèi)亂，子路被人砍

斷了系冠的纓，他說：“君子死，冠不免?！庇谑峭Ｏ聭?zhàn)斗來“結(jié)纓”，結(jié)果被對方殺死。

④古人凡遇重要場合必須戴冠，否則就是違禮。據(jù)《漢書》記載，漢武帝接見臣屬有時(shí)不拘戴冠之

禮，但碰到耿直而敢于進(jìn)諫的都尉汲黯卻不敢隨隨便便。有一次，武帝接見臣下時(shí)沒有戴冠，恰逢汲黯入

宮奏事，武帝便急忙躲進(jìn)帳中不敢見他?？梢?，“冠”具有莊嚴(yán)正大的意義，即使是帝王也不可隨意褻

瀆。

⑤在古代，不同身份的人需要佩戴不同的“冠”?！肮凇庇姓?、別次序的禮法制約功用。《周

禮》中記載，從君王到大夫，隨著爵位、官職的由高到低，冠上的絲帶、玉飾和彩飾也漸次遞減，從而形

成形制上的差異。人們只能選擇與自己身份相符的“冠”來佩戴，如果違反了這種禮制，便是僭越，甚至

會(huì)招來殺身之禍。據(jù)《左傳》記載，子感因?yàn)榇髁瞬缓仙矸莸摹谤o冠”，終被誘殺。

⑥戴什么樣的“冠”還因不同的場合而各有定規(guī)，如田獵或征伐戴“皮弁”，祭祀戴“爵弁”，等

等。這些做法形成慣制，又成為一種帶有強(qiáng)制性質(zhì)的法規(guī)。據(jù)《左傳》記載，衛(wèi)獻(xiàn)公召見臣子孫文子、寧

惠子，兩人穿戴整齊應(yīng)召前來，衛(wèi)獻(xiàn)公卻跑到園囿里去射大雁，遲遲不見他們。孫、寧兩人去找獻(xiàn)公，獻(xiàn)

公沒有按照禮法摘去打獵戴的皮弁就同他們說起話來，結(jié)果兩人大怒，進(jìn)而謀反。

⑦綜上所說，可知古人關(guān)于“冠”的禮法制度有相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容：戴不戴“冠”以及戴什么樣的

“冠”，與人的年歲、身份，以及所處場合都有著密切的關(guān)系。這在直觀上表現(xiàn)為人們戴冠所需遵循的種

種禮法，而深層含義則是以“冠”作為禮制的象征，用來節(jié)制人們的言行舉止。

（選文有刪改）

7.下面說法與原文意思不相符的一項(xiàng)是（）

A.“冠”是古代禮制的一種象征，古人戴冠要遵循相關(guān)的禮法，一旦戴上“冠”，人們的言行舉止就會(huì)受

到約束。

B.在古代，“冠”是貴族所戴“帽子”的總稱，在中國傳統(tǒng)文化中“冠”總與禮法制度有關(guān)聯(lián)。

C.古代男子二十歲時(shí)行冠禮，加冠時(shí)先戴赤黑色的平頂冠，再戴用白鹿皮做的冠，最后戴用黑麻布做的

冠。

D.古人在不同場合所戴的冠有所不同，如田獵或征伐戴“皮弁”，祭祀戴“爵弁”，等等。

8.下面對本文分析正確的一項(xiàng)是（）

A.第①段從我們經(jīng)常接觸到含有“冠”的詞語說起，既引出了說明對象，又激起了讀者的閱讀興趣。

B.第③段使用了作比較、舉例子的說明方法，具體有力地說明古代貴族非常看重標(biāo)志著他們身份的

冠O

C.選文中第③段“'冠’一般只有貴族男子方能佩戴”一句中的“一般”可以刪去，刪去后句意沒有發(fā)

生變化。

D.本文在結(jié)構(gòu)上采用總分形式，并使用大量文獻(xiàn)資料作為佐證，客觀地介紹了“冠”之禮法的相關(guān)知

識(shí)。

9.請聯(lián)系選文內(nèi)容，探究下面的材料，寫出探究結(jié)果。

【材料一】

古代行冠禮時(shí)的祝辭：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德?！贝笠馐牵涸诩绽?，給你加

“冠”。望你拋棄少兒的玩性，追求美好的品德。

【材料二】

終軍是西漢人，他在弱冠之年（古代男子行冠禮時(shí)，體猶未壯，故稱“弱冠”）向漢武帝主動(dòng)請纓，

愿擒縛南越王而歸，平定南方邊境。

【材料三】

宋濂在《送東陽馬生序》中說：“既加冠，益慕圣賢之道。”

（二）

琴聲和棋力之上

陳鵬舉

①古往今來，琴棋書畫，人人都不免遇見。這里說說排列前兩位的琴和棋。

②先說琴。中國古琴留下來的總共也就幾十首曲子吧。只是這幾十首曲子，勝卻無數(shù)。古琴■曲子，每

個(gè)人彈出來都不一樣，不是水平高低的不一樣，而是一首曲子，一百人彈，就是一百個(gè)模樣。所謂琴聲，

在古琴里，不單是琴聲，更是彈琴人的心聲。這是古琴偉大的地方，也是古琴足以遺世獨(dú)立的地方。

③俞伯牙和鐘子期是知音。鐘子期聽俞伯牙彈“高山流水”，聽出了俞伯牙的心聲。人生在世，所經(jīng)

歷的悲歡榮辱，只有自己最清楚，就像魚在水中，冷暖自知。俞伯牙把這宣泄在琴聲里，居然被另一個(gè)人

聽清楚、聽明白了。這就是俞伯牙和鐘子期的緣分。

④白居易在《琵琶行》里詳盡地寫了琵琶的彈奏過程，是敘事詩的需要，也是他對琵琶彈奏的精熟了

解，更是他對音樂不可名狀的敏感和欣賞能力。這段有關(guān)琵琶彈奏的文字極為美妙，同時(shí)也十分精當(dāng)?shù)貙?/p>

出了他在琵琶聲里聽到的悲傷。他與琵琶女”同是天涯淪落人”的傷感，也就隨之而來。

⑤蘇東坡寫過一首《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上

聽？”他說，琴聲從哪里來？說是來自琴吧，那琴在琴匣里的時(shí)候，怎么沒聲音？說是來自彈琴的手指

吧，那么離開琴的手指，怎么沒聲音？這個(gè)絕頂聰明的人，用了似乎玄虛的詩句，說出了再淺顯不過的道

理：琴聲是人彈出來的。

⑥再說棋。這個(gè)世界上，最具棋的意義的許是中國圍棋。圍棋黑白對壘，每顆棋子下在棋秤上，只占

一個(gè)點(diǎn)，不能移動(dòng)，一如星斗滿天，勝似山崩海嘯，卻又生機(jī)無限。說起來，棋是要分勝負(fù)的，分了勝

負(fù)，棋才算終局。只是棋的最終意義，不在分勝負(fù)，不是下棋人的棋力，而是下棋人的心力。

⑦人生在世，總希望獲得成功，下棋人也是。只是歷來下棋的大人物、大棋手，并不這么想。他們要

的是偉大。偉大是什么？偉大是壯志、是夢想，是為實(shí)現(xiàn)壯志和夢想所竭盡的心力。

⑧東晉謝安正和客人下圍棋，侄兒謝玄書信到了。他看完信，得知前秦苻堅(jiān)已被擊敗，；肥水之戰(zhàn)已經(jīng)

獲勝，他放下信，臉上不露喜色。等客人問了，他才緩緩說：“小兒輩大破賊。”說話時(shí)，神情舉止與之

前沒什么變化。直到下完棋，他回內(nèi)室。過門檻的時(shí)候，木屐上的齒碰折了，他也沒發(fā)現(xiàn)。史書的記錄自

始至終沒寫棋局本身，連勝負(fù)也沒提及，只是寫謝安的神情舉止，還有緩緩說出的一句話。泗水之戰(zhàn)，東

晉以少勝多，這一戰(zhàn)將決定歷史的走向，戰(zhàn)前東晉并無取勝的十分把握，謝安下棋時(shí)的心情，是可以想見

的。他和來客下棋時(shí)，翻江倒海的心力，非常人所能及。

⑨最好的棋手，都不是“勝負(fù)師”。當(dāng)代棋手中，有的風(fēng)格華麗，有的風(fēng)格唯美，有的甚至第一手棋

就直落天元。真正的棋手，對棋的渴望，是對未知的渴望，這個(gè)未知，不僅指棋，還指人生和世界。

⑩下棋的意義是否在于分勝負(fù)？到今天，這個(gè)問題已無須再爭。阿爾法狗出現(xiàn)了，人類最好的棋手難

求一勝。下棋還有意義嗎？仍然有。棋還會(huì)下嗎？仍然會(huì)下。緣由是，阿爾法狗爭的僅僅是勝負(fù)，而人類

棋手不是。人類棋手在棋桿上傾注的心力，不是阿爾法狗可以理解的。

（選文有刪改）

10.下列關(guān)于本文思路或結(jié)構(gòu)的說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采用了先總后分的結(jié)構(gòu)，先總起，再分別敘述琴與棋。

B.寫琴時(shí)依時(shí)間順序提到俞伯牙和鐘子期、白居易、蘇東坡。

C.作者談到最具棋的意義的中國圍棋，思緒跨越過去和現(xiàn)在。

D.文章以琴、棋為線索，傳遞了古今中外文人對琴、棋的熱愛。

11.品讀第⑧段中的畫線句，試結(jié)合其中細(xì)節(jié)分析當(dāng)時(shí)謝安的心情及人物性格特點(diǎn)。

12.請結(jié)合全文，談?wù)勀銓ξ恼聵?biāo)題“琴聲和棋力之上”的理解。

13.讀完本文，發(fā)揮想象，描繪你在王維《竹里館》里聽到的“琴聲”。

竹里館

［唐］王維

獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。

深林人不知，明月來相照。

（≡）古詩文中的傳統(tǒng)文化

萊葭

《詩經(jīng)》

藻葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯澗從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

萊葭萋?萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯澗從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中抵。

藕葭采采，白露未己。所謂伊人，在水之浜。溯澗從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中讓。

《論語》十二章

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有咽自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

（《學(xué)而》）

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

（《學(xué)而》）

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所

欲，不逾矩。

（《為政》）

子曰：“溫故而知新，可多為師矣。”

（《為政》）

子日：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

（《為政》）

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

（《雍也》）

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>

（《雍也》）

子曰：“僅疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

（《述而》）

子日：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>

（《述而》）

子在川上目：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

（《子罕》）

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

（《子罕》）

子夏日：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?/p>

（《子張》）

孔子世家（節(jié)選）

孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史?,料量平②；嘗為司職吏③而畜蕃息。由是為司空。

孔子年三十五，魯亂?？鬃舆m齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語樂，聞韶音，學(xué)之，三

月不知肉味，齊人稱之。

孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓雉欲殺孔子，拔其樹?？鬃尤ァ５茏釉唬骸翱梢运?/p>

矣。"孔子曰：“天生德于予，桓越其如予何！”

太史公日：詩有之：”高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。

適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回④留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣當(dāng)時(shí)則

????0孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中⑤于夫子，可謂至圣矣！

（選自《史記》,有刪改）

【注釋】①史：管理倉庫的小吏。②料量平：出納錢糧算量得準(zhǔn)確清楚。③司職吏：管理牧場的官吏。④

祗回：相當(dāng)于“低回”。流連，盤桓。祗，恭敬。⑤折中：調(diào)和取正。

14.下面對《兼葭》賞析有誤的一項(xiàng)是（）

A.詩歌中主人公在深秋露重霜濃之時(shí)，徘徊岸邊，上下求索，尋找“伊人”而不得。

B.每一章開頭寫景起興，烘托清冷氣氛，抒發(fā)主人公凄婉惆悵之情。

C.“白露為霜”“白露未晞”“白露未己”，表明地點(diǎn)的變化，暗示“伊人”難以尋覓。

D.全詩采用重章疊句的形式，有一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)的美感，同時(shí)深化了詩歌的意境。

15.下面對《〈論語〉十二章》理解分析有誤的一項(xiàng)是（）

A.“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“人不知而不慍”“吾日三省吾身”是談修身做人的。

B.“不義而富且貴，于我如浮云”是孔子自白，講述了孔子對“義”的堅(jiān)守。

C.“逝者如斯夫，不舍晝夜”是孔子在勉勵(lì)自己和學(xué)生要珍惜時(shí)間，發(fā)奮進(jìn)取。

D.“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”告訴我們有堅(jiān)定的志向是非常重要的。

16.用“/”給《孔子世家》（節(jié)選）畫波浪線句子斷句（限斷兩處）。

天下君王至于賢人眾矣當(dāng)時(shí)則榮沒則已焉

17.現(xiàn)代漢語和古代漢語有著繼承與發(fā)展的關(guān)系，時(shí)殊世異，有些詞語沿用至今，但詞義已發(fā)生變化。請

寫出《〈論語〉十二章》中加點(diǎn)詞語的古今義。

詞語古義今義

朋①________②______

可以③表許可

飯④________煮熟的谷類食物

18.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

（2）雖不能至，然心向往之。

19.《論語?雍也》中孔子盛贊顏回“賢”，這個(gè)“賢”可以用哪個(gè)四字成語概括？為了突出顏回

“賢”，這一則用了什么寫作手法？請簡要分析。

20.孔子一生歷經(jīng)坎坷，卻矢志不渝，秉持“仁”的思想，“克己復(fù)禮”“仁者愛人”，是一位率真、率

性的真“圣人”。請結(jié)合具體語句和你所了解的孔子經(jīng)歷，說說你心中的孔子形象。

三、探究?文化之力（共11分）

21.為了讓同學(xué)們更好地欣賞傳統(tǒng)文化，下面我們一起探究關(guān)于“傳統(tǒng)文化”相關(guān)問題。

（I）結(jié)合下述材料，請你圍繞“如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”這一話題，寫一段小議論，要求觀點(diǎn)明確，論證清

楚，字?jǐn)?shù)80字以內(nèi)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的精神家園，它體現(xiàn)著一個(gè)國

家、一個(gè)民族的價(jià)值取向、道德規(guī)范、思想風(fēng)貌及行為特征，有著獨(dú)特的魅力、韻味和內(nèi)涵。因此，我們

應(yīng)加強(qiáng)對我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)，繼承并弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（2）少年正是讀書時(shí)，少年時(shí)期打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)，才能增強(qiáng)我們的文化底蘊(yùn)。為了讓更多的同學(xué)了

解傳統(tǒng)文化，請你設(shè)計(jì)四種活動(dòng)形式。

（3）在班級(jí)舉辦的閱讀分享活動(dòng)中，有同學(xué)為大家分享了楊志的故事，并打算與你合作整理一張楊志檔

案卡片。請你完善卡片內(nèi)容。

楊志檔案卡片

出處元末明初作家①_____（填人名）的小說《水滸傳》

綽號(hào)②______

外貌生得七尺五六身材，面皮上老大一搭青記，腮邊微露些少赤須

典型事件賣刀殺人一東郭斗武一③______一被迫落草一梁山聚義

四、敘寫?文化之新（50分）

22.閱讀材料，按要求作文。

【材料一】

從河南博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)好評如潮到河南衛(wèi)視《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》等節(jié)日晚會(huì)持續(xù)

“出圈”，傳統(tǒng)器物、建筑、服飾、節(jié)俗、詩詞之美經(jīng)由創(chuàng)新表達(dá)，讓古老與“新”“潮”水乳交融，綻

放出了無與倫比的魅力。

【材料二】

關(guān)于如何對待傳統(tǒng)文化，魯迅先生認(rèn)為應(yīng)區(qū)別對待，“或使用，或存放，或毀滅”，在繼承時(shí)應(yīng)有思

考，有辨別，有方法，如此才能有所創(chuàng)新。

傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)抽象的概念，距離我們也并不遙遠(yuǎn)，它就滲透在我們生活的方方面面，觸手可及、觸

目可見、觸耳可聞。你肯定有過很多與傳統(tǒng)接觸的瞬間。請以“與傳統(tǒng)結(jié)緣”為題，寫一篇記敘文。

要求：（1）不抄襲，不套作，不少于600字。（2）不得出現(xiàn)真實(shí)的校名、人名。

參考答案

一、識(shí)記?文化之源（共21分）

（-）

尋傳統(tǒng)文化之根源

五千年文明，源遠(yuǎn)流長，生生不息。月光下，吟詩篇，舉杯邀青蓮，泛舟思易安。三月三，天朗氣

清，曲水流觴；五月五，汨羅江上，龍舟競渡。中華民族優(yōu)秀的文化，積淀著久遠(yuǎn)的歲月印痕。它綻放在

春節(jié)繽紛的花炮里，閃爍在京劇斑斕的臉譜中，跳動(dòng)在二胡凄美的弓弦上，擂響在鑼鼓鏗解的聲音里，飄

散在書法醇美的墨香中，傳揚(yáng)在詩歌浪漫的意境里。傳統(tǒng)文化承載著民族的記憶，五彩紛呈的形式令人賞

心悅目。讓我們r(jià)6ng（）入中華血脈，追尋文化之根，在古風(fēng)古韻中安放心靈吧！

（-）

思傳統(tǒng)文化之精髓

深情演繹惜別懷遠(yuǎn)的“垂柳圖”，匠心獨(dú)運(yùn)的冬奧場館和吉祥物……綿延相遇中國春節(jié)、元宵節(jié)兩個(gè)

傳統(tǒng)節(jié)日，2022年的北京冬奧會(huì)仿佛穿越千年，讓古與今相互交疊，一幕幕難忘的鏡頭、精彩的瞬間，無

聲闡舉著中華文化與奧林匹克理念的“天作之合”，讓世界用另一種方式感受著中華文化的無窮魅力。

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”開幕式上，靈動(dòng)的“二十四

節(jié)氣”創(chuàng)意倒計(jì)時(shí)驚艷了網(wǎng)友。當(dāng)經(jīng)典詩文遇到傳統(tǒng)歷法，中國人獨(dú)有的浪漫，“扔下農(nóng)具，即是詩行”

的中華傳統(tǒng)文化之美傾瀉而出。的確，無論是極具詩意的節(jié)氣名字本身，還是名字背后所代表的春種、夏

長、秋收、冬藏的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，抑或由此衍生出的詩意吟誦，“二十四節(jié)氣”毫無疑問是理解古人與土地的

深厚感情，以及中華文明博大、浪漫的絕佳載體。所以，傳承、保護(hù)并了解我們的傳統(tǒng)文化，是每個(gè)華夏

兒女義不容辭的責(zé)任。

（三）

感傳統(tǒng)文化之韻味

一句“山川異域，風(fēng)月同天”使得古詩詞這一傳統(tǒng)文化優(yōu)秀元素再次流行開來。通過古詩文，我們感

慨于《子衿》中①“,”女主人公對戀人的思念與牽掛；我們沉醉于柳宗元《小石潭記》中

②",,往來翕忽，似與游者相樂”游魚的動(dòng)靜相宜、生機(jī)勃勃；我們感嘆于孟浩然《望洞

庭湖贈(zèng)張丞相》中③“,”的波濤洶涌；我們憧憬于王勃《送杜少府之任蜀州》中

④“,”的美好情愫；我們沉浸在深秋時(shí)節(jié)《天凈沙?秋思》中⑤“,"的孤

寂與愁苦中。

1.給加點(diǎn)字注音，根據(jù)拼音寫漢字。

（1）鏘（）（2）r6ng（）

2.材料（一）（二）中有不少成語，請寫出其中的三個(gè)。

3.解釋材料（二）中加點(diǎn)的詞語。

（1）綿延（）（2）闡釋（）

4.對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，學(xué)習(xí)、掌握對聯(lián)的相關(guān)知識(shí)對于弘揚(yáng)中華民族文化有著重大價(jià)值?！爸鷬W

迎春”是北京某園張貼的對聯(lián)的橫批，請你從下列的幾個(gè)句子中，選擇與這個(gè)橫批相對應(yīng)的兩句，按上下

聯(lián)的順序，抄寫在下面的橫線上。

①五湖四海皆春色②五環(huán)冰雪抖精神③花燈遍照萬戶明④雙奧攜春連浪漫⑤萬水千山盡得輝⑥玉燭長調(diào)千

門樂

上聯(lián)：下聯(lián)：

5.根據(jù)內(nèi)容理解，在材料（三）的橫線上，準(zhǔn)確默寫出相應(yīng)的句子。

6.下面從以上三則材料中選出來的句子，屬于病句的一項(xiàng)是（）

A.中華民族優(yōu)秀的文化，積淀著久遠(yuǎn)的歲月印痕。

B.傳統(tǒng)文化承載著民族的記憶，五彩紛呈的形式令人賞心悅目。

C.所以，傳承、保護(hù)并了解我們的傳統(tǒng)文化，是每個(gè)華夏兒女義不容辭的責(zé)任。

D.一句“山川異域，風(fēng)月同天”使得古詩詞這一傳統(tǒng)文化優(yōu)秀元素再次流行開來。

【答案】1.①.qidng②.融

2.示例：源遠(yuǎn)流長、生生不息、天朗氣清、曲水流觴、五彩紛呈、賞心悅目、天作之合、義不容辭（寫出三

個(gè)即可）

3.①.延續(xù)不斷②.闡述并解釋

4.①.雙奧攜春連浪漫②.五環(huán)冰雪抖精神

5.①一日不見，如三月兮②怡然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝③氣蒸云夢澤，波撼岳陽城④海內(nèi)存知己，天涯若

比鄰⑤夕陽西下，斷腸人在天涯6.C

【解析】

【1題詳解】

本題考查字音。

鏗鏘（kdngqi&ng）：形容樂器聲音響亮有力，也用于形容人聲洪亮或深沉堅(jiān)定。

融入（r6ngrU）:融合、混入、混合。

【2題詳解】

本題考查成語識(shí)記，寫出材料（一）（二）中的三個(gè)成語即可。如：

源遠(yuǎn)流長：河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長。常比喻歷史悠久，根底深厚。

生生不息：不斷地生長、繁殖。

天朗氣清：形容天空晴朗，空氣清新。

曲水流觴：是中國古代漢族民間的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，后來發(fā)展成為文人墨客詩酒唱酬的一種雅事。

五彩紛呈：好多種顏色。

賞心悅目：因看到好的事物而心情歡暢。

匠心獨(dú)運(yùn)：獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用精巧的心思。

天作之合：天意安排的美滿的婚姻，形容人婚姻美滿。

義不容辭：道義上不容許推辭、拒絕：常用于形容為了正義事業(yè)，敢于挺身而出，不做推辭。

3題詳解】

本題考查字義。

綿延（miGnyGn）：連續(xù)不絕，延續(xù)不斷，彌漫延續(xù)。

闡釋（ch?shl）:闡明陳述并解釋。

【4題詳解】

本題考查對聯(lián)的填寫。擬寫對聯(lián)時(shí)應(yīng)注意：①字?jǐn)?shù)相等；②詞類相當(dāng)；③結(jié)構(gòu)相應(yīng)；④平仄相對，仄起平

收；⑤內(nèi)容相關(guān)。

根據(jù)橫聯(lián)“助奧迎春”可知，對聯(lián)內(nèi)容需要切合“助力奧運(yùn)，迎接春天”的內(nèi)容，切合此內(nèi)容的對聯(lián)有

①②④；

①“五湖四海皆春色”符合“并列短語+副詞+名詞”的形式；

②“五環(huán)冰雪抖精神”符合“名詞+名詞+動(dòng)賓短語”的形式；

④“雙奧攜春連浪漫”符合“名詞+動(dòng)詞+動(dòng)賓短語”的形式；

比較來說，②④結(jié)構(gòu)更加對應(yīng)，②句末字“神”為二聲，為平聲，此句為下聯(lián)；④句末字“漫”，為四

聲，為仄聲，此句為上聯(lián)。

【5題詳解】

本題考查名篇背誦。課文原句填空作答時(shí)，要深刻理解詩文內(nèi)容，作答內(nèi)容要準(zhǔn)確，做到不加字、不少

字、不寫錯(cuò)字。注意易錯(cuò)字詞：兮、僧、俶、撼、涯。

6題詳解】

本題考查病句辨析。

C.本句病因：語序不當(dāng)；修改建議：將“傳承、保護(hù)并了解”改為“了解、保護(hù)并傳承”；

故選C。

二、品悟?文化之美（共38分）

（-）

“冠”之禮法知多少

曹寶順

①現(xiàn)代生活中，我們經(jīng)常接觸到含有“冠”的詞語，比如''衣冠楚楚”“怒發(fā)沖冠”“桂冠”“奪

冠”等。在古代，“冠”是貴族所戴“帽子”的總稱。如果了解中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“冠”的習(xí)俗，便不

難發(fā)現(xiàn)，“冠”總與禮法制度有關(guān)聯(lián)。

②《禮記》記載：“男子二十，冠而字?！奔粗腹艜r(shí)男子到二十歲要舉行冠禮。周代的“冠禮”，是

貴族男子二十歲時(shí)由父親在宗廟里主持的成年禮，儀式上還要請來賓為他取“字”。行禮時(shí)由來賓加冠三

次：先加緇布冠（用黑麻布做的冠），表示從此有治人的特權(quán)；次加皮弁（biAn）（用白鹿皮做的冠），表示

從此要服兵役；最后加爵弁（赤黑色的平頂冠），表示從此有權(quán)參加祭祀。后人常用“冠”或“加冠”表

示年已二十。古代少年男子一經(jīng)加冠，社會(huì)和家庭就會(huì)按成人的標(biāo)準(zhǔn)要求他。

③在古代，“思”一般只有貴族男子方能佩戴?！夺屆分姓f：“二十成人，士冠，庶人巾?！笔咳?/p>

指的是貴族，庶人指的是百姓?！稌x語》云：“人之有冠，猶宮室之有墻屋也?！笨梢姡F族非常看重他

們的“冠”，“冠”成為貴族的常服，也成為他們身份的標(biāo)志。據(jù)《左傳》記述，衛(wèi)國內(nèi)亂，子路被人砍

斷了系冠的繆，他說：“君子死，冠不免?！庇谑峭Ｏ聭?zhàn)斗來“結(jié)纓”，結(jié)果被對方殺死。

④古人凡遇重要場合必須戴冠，否則就是違禮。據(jù)《漢書》記載，漢武帝接見臣屬有時(shí)不拘戴冠之

禮，但碰到耿直而敢于進(jìn)諫的都尉汲黯卻不敢隨隨便便。有一次，武帝接見臣下時(shí)沒有戴冠，恰逢汲黯入

宮奏事，武帝便急忙躲進(jìn)帳中不敢見他?？梢姡肮凇本哂星f嚴(yán)正大的意義，即使是帝王也不可隨意褻

瀆。

⑤在古代，不同身份的人需要佩戴不同的“冠”。“冠”有正名分、別次序的禮法制約功用。《周

禮》中記載，從君王到大夫，隨著爵位、官職的由高到低，冠上的絲帶、玉飾和彩飾也漸次遞減，從而形

成形制上的差異。人們只能選擇與自己身份相符的“冠”來佩戴，如果違反了這種禮制，便是僭越，甚至

會(huì)招來殺身之禍。據(jù)《左傳》記載，子感因?yàn)榇髁瞬缓仙矸莸摹谤o冠”，終被誘殺。

⑥戴什么樣的“冠”還因不同的場合而各有定規(guī)，如田獵或征伐戴“皮弁”，祭祀戴“爵弁”，等

等。這些做法形成慣制，又成為一種帶有強(qiáng)制性質(zhì)的法規(guī)。據(jù)《左傳》記載，衛(wèi)獻(xiàn)公召見臣子孫文子、寧

惠子，兩人穿戴整齊應(yīng)召前來，衛(wèi)獻(xiàn)公卻跑到園囿里去射大雁，遲遲不見他們。孫、寧兩人去找獻(xiàn)公，獻(xiàn)

公沒有按照禮法摘去打獵戴的皮弁就同他們說起話來，結(jié)果兩人大怒，進(jìn)而謀反。

⑦綜上所說，可知古人關(guān)于“思”的禮法制度有相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容：戴不戴“冠”以及戴什么樣的

“冠”，與人的年歲、身份，以及所處場合都有著密切的關(guān)系。這在直觀上表現(xiàn)為人們戴冠所需遵循的種

種禮法，而深層含義則是以“冠”作為禮制的象征，用來節(jié)制人們的言行舉止。

（選文有刪改）

7.下面說法與原文意思不相符的一項(xiàng)是（）

A.“冠”是古代禮制的一種象征，古人戴冠要遵循相關(guān)的禮法，一旦戴上“冠”，人們的言行舉止就會(huì)受

到約束。

B.在古代，“冠”是貴族所戴“帽子”的總稱，在中國傳統(tǒng)文化中“冠”總與禮法制度有關(guān)聯(lián)。

C.古代男子二十歲時(shí)行冠禮，加冠時(shí)先戴赤黑色的平頂冠，再戴用白鹿皮做的冠，最后戴用黑麻布做的

冠。

D.古人在不同場合所戴冠有所不同，如田獵或征伐戴“皮弁”，祭祀戴“爵弁”，等等。

8.下面對本文分析正確的一項(xiàng)是（）

A.第①段從我們經(jīng)常接觸到含有“冠”的詞語說起，既引出了說明對象，又激起了讀者的閱讀興趣。

B.第③段使用了作比較、舉例子的說明方法，具體有力地說明古代貴族非?？粗貥?biāo)志著他們身份的

冠O

C.選文中第③段“'冠’一般只有貴族男子方能佩戴”一句中的“一般”可以刪去，刪去后句意沒有發(fā)

生變化。

D.本文在結(jié)構(gòu)上采用總分形式，并使用大量文獻(xiàn)資料作為佐證，客觀地介紹了“冠”之禮法的相關(guān)知

識(shí)。

9.請聯(lián)系選文內(nèi)容，探究下面的材料，寫出探究結(jié)果。

【材料一】

古代行冠禮時(shí)的祝辭：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德?！贝笠馐牵涸诩绽?，給你加

“冠”。望你拋棄少兒的玩性，追求美好的品德。

【材料二】

終軍是西漢人，他在弱冠之年（古代男子行冠禮時(shí)，體猶未壯，故稱“弱冠”）向漢武帝主動(dòng)請纓，

愿擒縛南越王而歸，平定南方邊境。

【材料三】

宋濂在《送東陽馬生序》中說：“既加冠，益慕圣賢之道?！?/p>

【答案】7.C8.A

9.示例：古代男子成年后，應(yīng)樹立高遠(yuǎn)的志向，提升修養(yǎng)，承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。

【解析】

【7題詳解】

本題考查對選文內(nèi)容的辨析。

C.根據(jù)②段的“行禮時(shí)由來賓加冠三次：先加布冠（用黑麻布做的冠），表示從此有治人的特權(quán)；次加皮

弁（用白鹿皮做的冠），表示從此要服兵役：最后加爵弁（赤黑色的平頂冠），表示從此有權(quán)參加祭祀”，

可知，先加布冠（用黑麻布做的冠），次加皮弁（用白鹿皮做的冠），最后加爵弁（赤黑色的平頂冠）；而

非“加冠時(shí)先戴赤黑色的平頂冠，再戴用白鹿皮做的冠，最后戴用黑麻布做的冠”；

故選Co

【8題詳解】

本題考查文章分析。

B.結(jié)合③段的“《釋名》中說”“《晉語》云”等可知，這是作引用的說明方法；結(jié)合“據(jù)《左傳》記

述”可知，這是舉例子。段中沒有“作比較”；

C.“一般”指通常情況下，表示貴族男子方能佩戴是正常情況，但不排除有特殊情況發(fā)生，刪去后句意會(huì)

發(fā)生變化。它體現(xiàn)了說明文語言的嚴(yán)密性，因此不可以刪去；

D.結(jié)合⑦段的“綜上所說”可知，文章結(jié)構(gòu)形式是“總分總”而不是“總分”形式；

故選A0

【9題詳解】

本題考查材料探究。

結(jié)合本文第②段中的“后人常用‘冠'或‘加冠’表示年已二十。古代少年男子一經(jīng)加冠，社會(huì)和家庭就

會(huì)按成人的標(biāo)準(zhǔn)要求他”，材料一“在吉日里，給你加“冠'。望你拋棄少兒的玩性，追求美好的品德”

和材料三“既加冠，益慕圣賢之道”可見，加“冠”后就不再是懵懂的孩童，加“冠”的社會(huì)意義更大，

要承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，樹立高遠(yuǎn)的志向，追求美好的品德，提升修養(yǎng)等。

結(jié)合材料二終軍“在弱冠之年向漢武帝主動(dòng)請纓，愿擒縛南越王而歸，平定南方邊境”可見，加冠后的男

子對自己要求更高，擔(dān)負(fù)的責(zé)任更重。

（二）

琴聲和棋力之上

陳鵬舉

①古往今來，琴棋書畫，人人都不免遇見。這里說說排列前兩位的琴和棋。

②先說琴。中國古琴留下來的總共也就幾十首曲子吧。只是這幾十首曲子，勝卻無數(shù)。古琴曲子，每

個(gè)人彈出來都不一樣，不是水平高低的不一樣，而是一首曲子，一百人彈，就是一百個(gè)模樣。所謂琴聲，

在古琴里，不單是琴聲，更是彈琴人的心聲。這是古琴偉大的地方，也是古琴足以遺世獨(dú)立的地方。

③俞伯牙和鐘子期是知音。鐘子期聽俞伯牙彈“高山流水”，聽出了俞伯牙的心聲。人生在世，所經(jīng)

歷的悲歡榮辱，只有自己最清楚，就像魚在水中，冷暖自知。俞伯牙把這宣泄在琴聲里，居然被另一個(gè)人

聽清楚、聽明白了。這就是俞伯牙和鐘子期的緣分。

④白居易在《琵琶行》里詳盡地寫了琵琶的彈奏過程，是敘事詩的需要，也是他對琵琶彈奏的精熟了

解，更是他對音樂不可名狀的敏感和欣賞能力。這段有關(guān)琵琶彈奏的文字極為美妙，同時(shí)也十分精當(dāng)?shù)貙?/p>

出了他在琵琶聲里聽到的悲傷。他與琵琶女''同是天涯淪落人”的傷感，也就隨之而來。

⑤蘇東坡寫過一首《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上

聽？”他說，琴聲從哪里來？說是來自琴吧，那琴在琴匣里的時(shí)候，怎么沒聲音？說是來自彈琴的手指

吧，那么離開琴的手指，怎么沒聲音？這個(gè)絕頂聰明的人，用了似乎玄虛的詩句，說出了再淺顯不過的道

理：琴聲是人彈出來的。

⑥再說棋。這個(gè)世界上，最具棋的意義的許是中國圍棋。圍棋黑白對壘，每顆棋子下在棋桿上，只占

一個(gè)點(diǎn)，不能移動(dòng)，一如星斗滿天，勝似山崩海嘯，卻又生機(jī)無限。說起來，棋是要分勝負(fù)的，分了勝

負(fù)，棋才算終局。只是棋的最終意義，不在分勝負(fù)，不是下棋人的棋力，而是下棋人的心力。

⑦人生在世，總希望獲得成功，下棋人也是。只是歷來下棋的大人物、大棋手，并不這么想。他們要

的是偉大。偉大是什么？偉大是壯志、是夢想，是為實(shí)現(xiàn)壯志和夢想所竭盡的心力。

⑧東晉謝安正和客人下圍棋，侄兒謝玄書信到了。他看完信，得知前秦苻堅(jiān)已被擊敗，澗水之戰(zhàn)已經(jīng)

獲勝，他放下信，臉上不露喜色。等客人問了，他才緩緩說：“小兒輩大破賊?！闭f話時(shí)，神情舉止與之

前沒什么變化。直到下完棋，他回內(nèi)室。過門檻的時(shí)候，木屐上的齒碰折了，他也沒發(fā)現(xiàn)。史書的記錄自

始至終沒寫棋局本身，連勝負(fù)也沒提及，只是寫謝安的神情舉止，還有緩緩說出的一句話。北水之戰(zhàn)，東

晉以少勝多，這一戰(zhàn)將決定歷史的走向，戰(zhàn)前東晉并無取勝的十分把握，謝安下棋時(shí)的心情，是可以想見

的。他和來客下棋時(shí)，翻江倒海的心力，非常人所能及。

⑨最好的棋手，都不是“勝負(fù)師”。當(dāng)代棋手中，有的風(fēng)格華麗，有的風(fēng)格唯美，有的甚至第一手棋

就直落天元。真正的棋手，對棋的渴望，是對未知的渴望，這個(gè)未知，不僅指棋，還指人生和世界。

⑩下棋的意義是否在于分勝負(fù)？到今天，這個(gè)問題已無須再爭。阿爾法狗出現(xiàn)了，人類最好的棋手難

求一勝。下棋還有意義嗎？仍然有。棋還會(huì)下嗎？仍然會(huì)下。緣由是，阿爾法狗爭的僅僅是勝負(fù)，而人類

棋手不是。人類棋手在棋桿上傾注的心力，不是阿爾法狗可以理解的。

（選文有刪改）

10.下列關(guān)于本文思路或結(jié)構(gòu)的說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采用了先總后分的結(jié)構(gòu)，先總起，再分別敘述琴與棋。

B.寫琴時(shí)依時(shí)間順序提到俞伯牙和鐘子期、白居易、蘇東坡。

C作者談到最具棋的意義的中國圍棋，思緒跨越過去和現(xiàn)在。

D.文章以琴、棋為線索，傳遞了古今中外文人對琴、棋的熱愛.

11.品讀第⑧段中的畫線句，試結(jié)合其中細(xì)節(jié)分析當(dāng)時(shí)謝安的心情及人物性格特點(diǎn)。

12.請結(jié)合全文，談?wù)勀銓ξ恼聵?biāo)題“琴聲和棋力之上”的理解。

13.讀完本文，發(fā)揮想象，描繪你在王維《竹里館》里聽到的“琴聲”。

竹里館

［唐］王維

獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。

深林人不知，明月來相照。

【答案】10.D11.示例一：從文中的“緩緩說”“木屐上的齒碰折了，他也沒發(fā)現(xiàn)“，可見謝安內(nèi)心其

實(shí)是激動(dòng)狂喜的，但他卻能強(qiáng)裝鎮(zhèn)定，不喜形于色，這份過人的定力是非常罕見的。示例二：接到“泗水之

戰(zhàn)”的捷報(bào)，謝安內(nèi)心其實(shí)是激動(dòng)狂喜的，以至于過門檻的時(shí)候，他“木屐上的齒碰折了，他也沒發(fā)現(xiàn)”。

但他卻能在外人面前壓抑內(nèi)心的翻江倒海，不喜形于色，只“緩緩”言說，這份心力非常人所能及。

12.示例：“琴聲”是人彈出來的，“琴聲”不單是樂器所發(fā)出的聲音，更是彈琴人的心聲：棋本是要分勝

負(fù)的，“棋力”本指下棋人的功力，但在作者看來，棋的最終意義不在分勝負(fù)，不在下棋人的棋力，而在下

棋人的心力。琴聲與棋力承載了人們對于這個(gè)世界和人生的理解，這種文化的內(nèi)涵超出了娛樂或博弈本身，

這也是琴和棋最偉大的地方。

13.示例：幽深的竹林里不時(shí)傳出幾聲琴音，琴聲悠揚(yáng)，時(shí)有時(shí)無，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近。月光傾瀉，可以想見詩人坐

在蒲團(tuán)上撫琴的閑適樣子。

【解析】

【10題詳解】

本題考查信息的篩選和辨析。

D.“文章以琴、棋為線索，傳遞了古今中外文人對琴、棋的熱愛”表述錯(cuò)誤，線索是貫穿一篇文章始終

的，在文章的不同段落中都有所體現(xiàn)，但這篇文章的琴與棋是分開敘述的，不能稱之為線索。

故選D。

[11題詳解】

本題考查細(xì)節(jié)描寫及作用。找出具體的細(xì)節(jié)描寫，聯(lián)系語境分析其作用。

此句的細(xì)節(jié)描寫有兩處：一處是對客人“緩緩說”觀水之戰(zhàn)大獲全勝的消息。接到“小兒破賊”的捷報(bào)，

謝安的內(nèi)心應(yīng)該是狂喜不已，可是他能鎮(zhèn)定自如，不表露出來，體現(xiàn)其過人的定力；

二處是“過門檻的時(shí)候，木屐上的齒碰折了，他也沒有發(fā)現(xiàn)"。說明謝安沉浸在內(nèi)心的激動(dòng)喜悅之中，沒

把別的事放在心上。但這種喜悅?cè)詻]有表現(xiàn)于外，這份心力非常人所能及。

【12題詳解】

本題考查標(biāo)題含義。標(biāo)題含義要理解表層含義，還要挖掘深層含義。

表層含義：文章第②段關(guān)于“琴聲”作者要表達(dá)的觀點(diǎn)是，琴聲不僅僅是指樂器發(fā)出的聲音，更多的是傳

遞出了彈琴者的心聲；文章第⑥段作者提到“棋的最終意義，不在分勝負(fù)，不在下棋人的棋力，而是下棋

人的心力”。

深層含義：文章第⑨段“真正的棋手，對棋的渴望，是對未知的渴望，這個(gè)未知，不僅指棋，還指人生和

世界”一句的提示可知，作者寫“琴”與“棋”想要表達(dá)的是這些器具作為一種載體已經(jīng)超越了琴與棋本

身的功能，承教了人們對于這個(gè)世界和人生的理解，這也是對題目“之上”二字的詮釋，體現(xiàn)了作者的獨(dú)

到感悟。

【13題詳解】

本題考查遷移能力.要充分理解文本內(nèi)容，結(jié)合題干要求展開想象，組織語言作答。

《竹里館》的大意是：我獨(dú)自坐在幽深的竹林里，一邊彈琴一遍高歌長嘯。沒有人知道我在竹林深處，只

有明月相伴靜靜照耀。依據(jù)題干的要求，要展開合理的想象，描繪靜夜之下“琴聲”空靈與悠揚(yáng)，體現(xiàn)詩

人隱居時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活與情趣。

例如：清幽寂靜的竹林中傳出悠揚(yáng)動(dòng)聽的琴聲，時(shí)斷時(shí)續(xù)，悠遠(yuǎn)綿長，似有清溪靜靜流淌，流向了遠(yuǎn)方。

那彈琴之人，一定是獨(dú)坐月下，輕攏慢撫，悠閑自在。

（三）古詩文中的傳統(tǒng)文化

萊葭

《詩經(jīng)》

兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯澗從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

萊葭萎萋?，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洞從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中抵。

萊葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之浚。溯河從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中讓。

《論語》十二章

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有啰自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

（《學(xué)而》）

曾子日：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

（《學(xué)而》）

子日：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所

欲，不逾矩?！?/p>

（《為政》）

子日：“溫故而知新，可個(gè)為師矣?！?/p>

（《為政》）

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

（《為政》）

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

（《雍也》）

子曰：“知之者不如