《老子》四章 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1、了解老子生平、作品及其思想觀點。2、掌握文中重要的文言實詞、虛詞，概括各章主旨。（重點）3、學(xué)習(xí)本文論證技巧、寫作特色，把握老子對社會、人生問題的思考。（難點）4、批判地吸收道家哲學(xué)思想，從中借鑒其立身處世的原則。（難點）目標攬勝禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。上善若水，水利萬物而不爭；水能凈他，亦能自凈。新課導(dǎo)入你知道老子哪些名言警句？道生一，一生二，二生三，三生萬物人法地，地法天，天法道，道法自然天下萬物生于有，有生于無作者簡介學(xué)思并重

老子，姓李，名耳，字聃，或字伯陽，春秋時期楚國人。我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人，世界百位歷史名人之一。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。

存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張“無為而治”，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。與莊子并稱“老莊”，在道教中老子被尊為道祖，稱“太上老君”。《老子》《老子五千文》即《道德經(jīng)》，也稱《老子》。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。原書分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》提出了道、自然、無為等著名的哲學(xué)概念，具有樸素辯證法思想。（有若無、實若虛、以退為進、以守為攻、以弱為強、以不爭為爭）老子試圖建立一個適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。老子認為相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。第十一章三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。助，的把…做成探究文本

主要寫了“故有之以為利，無之以為用?！迸e例論證，列舉了車子、器皿和屋室等例子談“無”的功用，闡述了“有”和“無”相互矛盾又相互依存（“有無相生”觀點）的關(guān)系。本段闡述了什么觀點?用了哪種論證方法？第二十四章踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人反而得不到彰顯，自我夸耀的人建立不起功勛，自我夸耀的人不能得到敬重（長久）。它們從道的角度看，以上這些行為只能說是剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人決不這樣做。企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。形作動，顯明意動，認為正確形作動，彰顯形作動，得到敬重代，它們同“形”，形體為、做

本段闡述了有道者不會彰顯自我的道理。比喻論證，用“企者不立，跨者不行”作比，說明“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為的不良后果。這些行為都是人們厭惡的，不僅使人達不到自己的目的，反而離目標越來越遠，并不可取。本段闡述了什么觀點?用了哪種論證方法？第三十三章能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的才算堅強。知道滿足的人才是富有的人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，身雖死而“道”仍存的才算真正的長壽。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。勤勉而行名，處所、立身之基肉體之不存精神之長存

講個人修養(yǎng)與自我建立的問題，老子主張人們要“自知”、“自勝”、“知足”、“強行”，強調(diào)加強自我修養(yǎng)。一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。思考：本段闡述了什么觀點?第六十四章事物安然未生變時容易保持和維護，問題還沒有顯露跡象時容易圖謀，事物脆弱時容易分離，事物細微時容易散失。事情未發(fā)生時就做，禍亂沒產(chǎn)生以前就治理國政。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。代，指事物名作動，顯露跡象同“判”，分離同“蔂”，土筐動手去做就會壞事，有所把持就會失去。因此圣人順應(yīng)自然，不求有所作為，所以也不會招致失敗；無所把持，所以也不遭受損害。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。因此連，所以人們做事情，總是在接近成功時失敗。當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此圣人想要常人所不想要的，不看重難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所犯的過錯，這樣來遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。動，做接近形意動，以…為重，看重遵循

排比論證，提出了一些發(fā)展、變化的觀點，老子認為大的東西，是從細小的東西發(fā)展來的，任何事物的出現(xiàn)總有一個過程。“無為”“無執(zhí)”實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，做好小事，慎終如始，才能成就大的事業(yè)。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。思考：本段運用了什么論證手法？闡述了什么觀點?（1）善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。

以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象進行舉例論證，以具體事物為喻進行比喻論證，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明“有無相生”觀點。（2）善用逆向思維。

善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等。（3）語言凝練精妙，多用格言警句。

這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗教訓(xùn)，閃耀著思想之光。1、本文體現(xiàn)了什么寫作特色？精彩亮劍2、儒家和道家都是中國傳統(tǒng)文人思想，請分別舉出你所知道的儒、道代表人物，思考儒道有何不同？

道：老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。

無為：人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個目標便成為我們唯一的選擇。所以老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個啟示：人何必為刻意達到目的而痛苦不堪？無為、逍遙亦是一種為人處世之道。

舉例說明“有”和“無”是相互依存、相互為用：無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人察覺到。老子特意把“無”的作用向人們說明。1、第十一章列舉了車子、器皿和屋室等例子，說明于了什么?檢測提升2、第六十四章中包含幾層意思?①我們要注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然。②高遠目標完成于點滴積累。③做事要遵循自然規(guī)律，善始善終，持之以恒。理解性默寫1.儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說“故不積鞋步，無以至千里”，《老子》中說：

，

。2.與“人貴有自知之明”表達的意思相同的句子是：

，

。3.《老子》總是提醒世人注意觀察日常事物那通常被忽視的一面，如通過觀察車子、器皿、屋室等日常事物，老子發(fā)現(xiàn)了“無”的意義，并得出的結(jié)論是：

，

。千里之行，始于足下知人者智，自知者明有之以為利，無之以為用4.以樹木為喻，表達大的事物總是從小的事物發(fā)展起來的道理的句子是：

，

。5.以高臺為喻，說明萬事萬物都是從微小發(fā)展壯大起來的句子是：

，

。6.對偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，指出自我夸耀的害處的句子是：

，

。7.《老子》中指出，人們做事總是在接近成功的時候失敗，即

，如果能做到

，就不會失敗。合抱之木，生于毫末九層之臺，起于累土自伐者無功，自矜者不長常于幾成而敗之慎終如始8.指出真正強大的人不僅要能戰(zhàn)勝別人，還要能戰(zhàn)勝自己的句子是“：

，

。9.《老子》中，認為應(yīng)在問題沒有發(fā)生時就提前應(yīng)對，防患于未然的句子是：

，

。10.告訴我們不失去為人之根本的人能長久，死而不朽的人能長壽的句子是：

，

。11.老子以

，

為喻，引出“自見者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。勝人者有力，自勝者強為之于未有，治之于未亂不失其所者久，死而不亡者壽企者不立，跨者不行他也是一位深諳歷史的學(xué)者，司馬遷說他是周守藏室之吏，就是周王朝政府檔案館的館長。那時的政府檔案館中所保存的文獻，不外乎是史官們記事記言的歷史罷了。他整天關(guān)在陰冷的屋子里讀這些東西，能不“一篇讀罷頭飛白”？難怪他“生而發(fā)白”。他生在那么多既有的歷史之后，如歷史的一個晦氣重重的遺腹子般。學(xué)以致用，作文積累

是的，對于有些人來說，人類集體的經(jīng)歷和創(chuàng)痛往往就如同他個人的經(jīng)歷和創(chuàng)痛，人類已往的體驗也就是他最個性的感性體驗，老子正是這類超常人中的一個，面對著“上疆場，彼此彎弓月，流遍了，效原血”的歷史血河，他怎能不由美少年變?yōu)殡u皮“老子”，并在他額頭上深深淺淺密布的皺紋中，埋下與陰謀、與冷酷甚至與殘忍難分難解的智慧？班固說，道家出于史官，是有感而發(fā)吧?？炊嗔俗飷?，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著，好像他這兩者兼而有之，猶之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不過我相信，當老子帶著滿頭風(fēng)霜、一臉慈悲走出守藏室時，他已洞穿人生的厚壁。在陽光下，他瞇眼看人間，人間混亂而無道，正如一塌糊涂的歷史。他心如止水。一切把戲他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相識，周朝的大廈將傾，山河將崩，九州輻裂，小小的守藏室亦將面臨一場浩劫，“金玉滿堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬頭看看西天的晚云，去意滿懷，是的，該走了。不過，我們還算幸運。據(jù)司馬遷的記載以及后來神仙家的推衍，當老子騎著青牛要出關(guān)而去時，被關(guān)令尹喜擋住了。這位尹喜對老子說：“子將隱矣，強為我著書?！薄谀銙仐壩覀冎?，為我們留下你的思想！多年以前，我揣摩老子當時的心情，假托老子的口吻，寫過一篇短短的《老子出關(guān)》：我已經(jīng)沒有什么故事告訴你們了。我曾預(yù)言過劫數(shù)的到來。我曾以薄薄的柳笛吹起晚嵐。然而那時你