云南省紅河州彌勒市慶來(lái)學(xué)校20232024學(xué)年高二上學(xué)期期中模擬考試語(yǔ)文試卷（解析）

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現(xiàn)代文閱讀（36分）

現(xiàn)代文閱讀I（17分）

閱讀下面的文字，完成1--5題。

材料一魔幻本是創(chuàng)作的手法，反映現(xiàn)實(shí)是其目的。但是，魔幻的手法常常滲透到故事情節(jié)之中與現(xiàn)實(shí)攪在一起，使作品帶有濃厚的虛幻色彩。所以，“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”不能完全歸入現(xiàn)實(shí)主義的范疇，而應(yīng)看作浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的產(chǎn)物。拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義的形成來(lái)自?xún)煞矫娴挠绊懀阂环矫媸怯〉诎踩斯爬系纳裨拏髡f(shuō)和東方阿拉伯的神話故事；另一方面則是西方卡夫卡和?？思{的現(xiàn)代派文學(xué)。簡(jiǎn)而言之，它在繼承印第安古典文學(xué)的基礎(chǔ)上，兼收并蓄東西方的古典神話以及西方現(xiàn)代派的異化、荒誕、夢(mèng)魘等手法，借以反映或影射拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到對(duì)社會(huì)事件的揶揄、譴責(zé)、揭露、諷刺和抨擊的目的。

（摘編自陳光孚《“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”評(píng)介》）

材料二加西亞·馬爾克斯對(duì)20世紀(jì)后期中國(guó)文學(xué)的強(qiáng)烈刺激與深刻影響，已成為文學(xué)史上一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。一方面，馬爾克斯的代表作《百年孤獨(dú)》自問(wèn)世以來(lái)，就引起了世界文壇的震動(dòng)，其魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格也席卷全球；另一方面，中國(guó)文學(xué)與興起于拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有著極為相似的歷史文化語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)文化境遇。

為魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)提供豐厚精神資源的拉丁美洲神奇的自然景觀、神秘的神話傳說(shuō)和悠久的文化傳統(tǒng)，同樣存在于中國(guó)大地。扎西達(dá)娃、阿來(lái)等作家筆下的西藏就是一個(gè)典型例證。這塊神秘的雪域高原不僅有令人驚嘆的自然奇觀，而且還蘊(yùn)藏著豐厚且鮮為人知的神話傳說(shuō)和宗教信仰。因此，扎西達(dá)娃們一接觸到馬爾克斯，就天然地產(chǎn)生了頓悟與共鳴，并找到了表現(xiàn)這種自然和文化的手段。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，催生了20世紀(jì)80年代中期的“尋根文學(xué)”思潮，啟悟了一大批作家。于是韓少功力圖重新拾起散落于邊荒的遠(yuǎn)古楚文化的斷瓦殘壁，莫言在高密東北鄉(xiāng)上構(gòu)筑他的家族史和他心中的民間英雄……

20世紀(jì)90年代中期以后，隨著拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)高潮的消退，馬爾克斯在中國(guó)的傳播與接受也逐漸由熱烈歸于平靜。中國(guó)學(xué)者和作家開(kāi)始冷靜地回顧與反思魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在中國(guó)傳播與接受的過(guò)往，反省自身簡(jiǎn)單盲從和機(jī)械模仿的失誤，試圖走出影響的重圍，重構(gòu)自己的研究視角和本土化文本。由此，中國(guó)作家對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的接受步入了一個(gè)更為深刻、更為豐富的層面。

（摘編自富勝利、楊建麗《拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》）

材料三新時(shí)期作家對(duì)馬爾克斯大規(guī)模的學(xué)習(xí)借鑒帶來(lái)文學(xué)魔幻寫(xiě)作的繁盛，也必然帶來(lái)“影響的焦慮”和“同質(zhì)化”的隱憂，這使作家們對(duì)亦步亦趨的“魔幻”寫(xiě)作心懷警惕，并極力追求魔幻寫(xiě)作的獨(dú)創(chuàng)性與個(gè)人化特征，以此規(guī)避“同化”并獲得文學(xué)創(chuàng)作的超越與突破。

美國(guó)學(xué)者哈羅德·布魯姆在《影響的焦慮》中分析了詩(shī)人與先驅(qū)詩(shī)人的關(guān)系，認(rèn)為詩(shī)人對(duì)其先驅(qū)者的態(tài)度，是一種愛(ài)與恨相交織的焦慮，因?yàn)樵?shī)人總有一種遲到的感覺(jué)，感到自己想要表述的情感已經(jīng)被前人表述過(guò)，“每個(gè)詩(shī)人都害怕已經(jīng)沒(méi)有合適的工作剩給他干了”。中國(guó)新時(shí)期作家的魔幻寫(xiě)作也始終伴隨著這種“影響的焦慮”：面對(duì)悠久而深厚的中國(guó)魔幻文學(xué)寫(xiě)作的歷史與傳統(tǒng)，面對(duì)成就巨大的拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義大師，中國(guó)新時(shí)期作家的魔幻寫(xiě)作還有創(chuàng)新的可能嗎？作家又如何才能超越雙重的“影響的焦慮”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與突破？

莫言早在20世紀(jì)80年代就曾表示要逃離?？思{和馬爾克斯這“兩座灼熱的高爐”，去建構(gòu)屬于自己的文學(xué)世界。范穩(wěn)也意識(shí)到不能跟著前輩大師亦步亦趨，他說(shuō)：“大師們已經(jīng)打出了一桿魔幻現(xiàn)實(shí)主義的輝煌大旗，告訴了我們?cè)忈屖澜绲姆绞?，我們?yīng)該以符合中國(guó)國(guó)情的方式去詮釋我們的大地與歷史，最重要的是要‘用當(dāng)下的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)自己的民族文化’”。他們用強(qiáng)大的現(xiàn)代意識(shí)去覆蓋傳統(tǒng)，用外來(lái)的技法去書(shū)寫(xiě)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。他們并不因?yàn)椤坝绊懙慕箲]”而排斥中外經(jīng)典的影響，而是在接受中外影響之后通過(guò)納入現(xiàn)代意識(shí)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)而獲得超越、實(shí)現(xiàn)獨(dú)創(chuàng)。比如莫言的《生死疲勞》中“六道輪回”的故事?tīng)I(yíng)構(gòu)既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影子，又有現(xiàn)代生活底蘊(yùn)；既有拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義技法的演繹，又有東方文化色彩和民族生活的氣息，最終，莫言通過(guò)拉美文學(xué)經(jīng)典的技法與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代意識(shí)的融匯整合，創(chuàng)造出融鬼怪故事與超驗(yàn)感覺(jué)為一體的“東方魔幻現(xiàn)實(shí)主義”小說(shuō)。

中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的魔幻寫(xiě)作不僅一直處在“影響的焦慮”中，也日益面臨著同質(zhì)化危機(jī)。莫言認(rèn)為，當(dāng)今漢語(yǔ)寫(xiě)作最大的問(wèn)題就是“一種不謀而合的趨同化”。一些批評(píng)家也認(rèn)為，“中國(guó)文學(xué)過(guò)度‘馬爾克斯化’”。這些說(shuō)法表露了人們對(duì)于同質(zhì)化創(chuàng)作的警惕和擔(dān)憂，也表述了人們對(duì)中國(guó)文壇的“馬爾克斯模仿秀”的不滿。

那么，中國(guó)文學(xué)的魔幻寫(xiě)作如何才能保持自我個(gè)性而不被同化？中國(guó)文學(xué)的魔幻寫(xiě)作該如何應(yīng)對(duì)同質(zhì)化危機(jī)？

中國(guó)作家在魔幻寫(xiě)作中要保有自我，創(chuàng)作要自成一格，就必須與馬爾克斯等魔幻現(xiàn)實(shí)主義大師保持一定距離，特別要警惕跟風(fēng)式的寫(xiě)作，只有當(dāng)作家懷著高度的創(chuàng)作自覺(jué)性，規(guī)避以馬爾克斯作品為“臨摹”對(duì)象的“臨帖式”寫(xiě)作，才有避免魔幻寫(xiě)作同質(zhì)化的可能。我們也要警惕那種思想?yún)T乏、為“魔幻”而魔幻的文學(xué)寫(xiě)作，當(dāng)代文學(xué)的魔幻敘事應(yīng)該注重文學(xué)的精神內(nèi)涵與形式技法的統(tǒng)一，如果魔幻書(shū)寫(xiě)缺乏歷史、現(xiàn)實(shí)、文化的有力支撐，讓形式技法喧賓奪主，必然“跑偏”，走入創(chuàng)作困境。

當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，文學(xué)不可能在封閉孤立的狀態(tài)下獲得良好的發(fā)展，文學(xué)需要“不設(shè)防”，作家的視野需要“全打開(kāi)”。我們要重視中外文化的交流與融合，也要盡力保持中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)相區(qū)別的異質(zhì)性因素，從而保有中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特個(gè)性。我們深信，只有在中國(guó)作家與中國(guó)作家之間、中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)之間保持一種“和而不同”的態(tài)勢(shì)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的魔幻寫(xiě)作才能擺脫“影響的焦慮”與同質(zhì)化的危機(jī)。

（摘編自曾利君《馬爾克斯與中國(guó)文學(xué)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.魔幻現(xiàn)實(shí)主義是運(yùn)用魔幻的手法，使作品帶有濃厚的虛幻色彩，借以反映或影射現(xiàn)實(shí)生活的一種文學(xué)創(chuàng)作手法。

B.隨著拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)高潮的消退，中國(guó)作家回歸冷靜并反省自身，逐漸擺脫了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響。

C.哈羅德·布魯姆認(rèn)為詩(shī)人在學(xué)習(xí)和借鑒先驅(qū)詩(shī)人的同時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生一種愛(ài)與恨相交織的焦慮，擔(dān)心自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和突破。

D.中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)之間應(yīng)做到“和而不同”，既要重視文化的交流與融合，也要保持中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特個(gè)性。

解析：B

解答：本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，“逐漸擺脫了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響”分析不當(dāng)。根據(jù)材料二第4段中的“中國(guó)作家對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的接受步入了一個(gè)更為深刻、更為豐富的層面”可知，中國(guó)作家并未擺脫魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.如果沒(méi)有拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的傳人，我國(guó)20世紀(jì)80年代中期的“尋根文學(xué)”思潮就不會(huì)產(chǎn)生。

B.莫言在借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，為自己的作品納入現(xiàn)代意識(shí)和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，從而取得了更高的藝術(shù)成就。

C.一些批評(píng)家認(rèn)為“中國(guó)文學(xué)過(guò)度‘馬爾克斯化’”，這表明中國(guó)文壇的同質(zhì)化問(wèn)題已非常嚴(yán)重。

D.只注重文學(xué)的形式技法而忽視精神內(nèi)涵，脫離歷史、現(xiàn)實(shí)與文化，魔幻寫(xiě)作必將陷入困境。

解析：D

解答：本題考查分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，“如果沒(méi)有……就不會(huì)……”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。由材料二第3段中的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，催生了20世紀(jì)80年代中期的‘尋根文學(xué)’思潮”可知，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的傳入不是“尋根文學(xué)”思潮產(chǎn)生的充分條件，選項(xiàng)推斷不成立。B項(xiàng)，“更高的藝術(shù)成就”無(wú)中生有。材料三第3段只是說(shuō)“莫言通過(guò)拉美文學(xué)經(jīng)典的技法與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代意識(shí)的融匯整合，創(chuàng)造出融鬼怪故事與超驗(yàn)感覺(jué)為一體的‘東方魔幻現(xiàn)實(shí)主義’小說(shuō)”，并沒(méi)有評(píng)價(jià)莫言藝術(shù)成就的高低。C項(xiàng)，“中國(guó)文壇的同質(zhì)化問(wèn)題已非常嚴(yán)重”分析不當(dāng)。一些批評(píng)家的話透露著人們對(duì)中國(guó)文壇面臨的同質(zhì)化危機(jī)的擔(dān)憂，但這些并不能證明中國(guó)文壇的同質(zhì)化問(wèn)題已非常嚴(yán)重。

3.下列各項(xiàng)中，沒(méi)有體現(xiàn)“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的一項(xiàng)是()（3分）

A.《祝?！分?，祥林嫂問(wèn)“我”人死之后究竟有沒(méi)有魂靈。

B.《促織》中，成名之子化作蟋蟀，為全家?guī)?lái)榮華富貴。

C.《白鹿原》中，靈獸白鹿跑過(guò)的地方就會(huì)成為風(fēng)水寶地。

D.《塵埃落定》中，喇嘛用一碗有魔力的水治好了傻子的病。

解析：A

解答：本題考查理解文中重要概念的含義的能力。A項(xiàng)，祥林嫂問(wèn)“我”人死之后究竟有沒(méi)有魂靈，只能說(shuō)明祥林嫂具有一定的宗教文化觀念，并不能說(shuō)明《祝?！肥悄Щ矛F(xiàn)實(shí)主義的作品。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料三的論證結(jié)構(gòu)。（4分）

解析：①總分總結(jié)構(gòu)。②首先，指出新時(shí)期魔幻寫(xiě)作存在“影響的焦慮”和“同質(zhì)化”的隱憂，這促使作家追求魔幻寫(xiě)作的獨(dú)創(chuàng)性與個(gè)人化特征。③接著從“影響的焦慮”和“同質(zhì)化”兩個(gè)方面展開(kāi)論述，先分析問(wèn)題，后提出解決問(wèn)題的方法。④最后總結(jié)，保持“和而不同”才能擺脫“影響的焦慮”與同質(zhì)化的危機(jī)。

解答：本題考查分析文章結(jié)構(gòu)和論證思路的能力。材料三共有7段，呈總分總式結(jié)構(gòu)。第1段是總說(shuō)，指出新時(shí)期魔幻寫(xiě)作存在“影響的焦慮”和“同質(zhì)化”的隱憂，這促使作家追求魔幻寫(xiě)作的獨(dú)創(chuàng)性與個(gè)人化特征。第2~6段是分說(shuō)。由第2段中的“美國(guó)學(xué)者哈羅德·布魯姆在《影響的焦慮》中”“中國(guó)新時(shí)期作家的魔幻寫(xiě)作也始終伴隨著這種‘影響的焦慮’”等內(nèi)容可知，第2段是從“影響的焦慮”角度展開(kāi)分析。第3段，以莫言、范穩(wěn)的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)為例指出如何解決“影響的焦慮”。由第4段中的“中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的魔幻寫(xiě)作不僅……也日益面臨著同質(zhì)化危機(jī)”可知，第4段是從“同質(zhì)化”角度展開(kāi)分析。第5段為過(guò)渡段，由“中國(guó)文學(xué)的魔幻寫(xiě)作如何才能保持自我個(gè)性而不被同化？中國(guó)文學(xué)的魔幻寫(xiě)作該如何應(yīng)對(duì)同質(zhì)化危機(jī)”，引出第6段對(duì)如何解決“同質(zhì)化”問(wèn)題的具體闡述。第7段是總結(jié)，指出保持“和而不同”才能擺脫“影響的焦慮”與同質(zhì)化的危機(jī)。根據(jù)以上分析整理作答即可。

5.美國(guó)比較文學(xué)家約瑟夫·T·肖認(rèn)為：“各種影響的種子都可能降落，然而只有那些落在具備條件的土地上的種子才能夠發(fā)芽，每一粒種子又將受到它扎根之地的土壤和氣候的影響?！闭?qǐng)以此分析魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)被傳播與接受的主要原因。（4分）

解析：①魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作為“影響的種子”啟悟了大批中國(guó)作家。②中國(guó)文學(xué)擁有與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)極為相似的歷史文化語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)文化境遇，是“具備條件的土地”，這為魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的傳播與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。③中國(guó)作家用現(xiàn)代意識(shí)和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)獲得超越，實(shí)現(xiàn)獨(dú)創(chuàng)，影響并促進(jìn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展。

解答：本題考查探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。結(jié)合材料二第3段中的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，催生了20世紀(jì)80年代中期的‘尋根文學(xué)’思潮，啟悟了一大批作家”等內(nèi)容可知，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作為“影響的種子”啟悟了大批中國(guó)作家。結(jié)合材料二第1段中的“中國(guó)文學(xué)與興起于拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有著極為相似的歷史文化語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)文化境遇”，第2段中的“為魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)提供豐厚精神資源的拉丁美洲神奇的自然景觀、神秘的神話傳說(shuō)和悠久的文化傳統(tǒng)，同樣存在于中國(guó)大地”等內(nèi)容可知，中國(guó)是“具備條件的土地”，中國(guó)文學(xué)擁有與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)極為相似的歷史文化語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)文化境遇，為魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的傳播與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。結(jié)合材料三第3段中的“他們用強(qiáng)大的現(xiàn)代意識(shí)去覆蓋傳統(tǒng)，用外來(lái)的技法去書(shū)寫(xiě)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。他們并不因?yàn)椤绊懙慕箲]’而排斥中外經(jīng)典的影響，而是在接受中外影響之后通過(guò)納入現(xiàn)代意識(shí)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)而獲得超越、實(shí)現(xiàn)獨(dú)創(chuàng)”等內(nèi)容可知，文章以莫言、范穩(wěn)等人為例，指出中國(guó)作家用現(xiàn)代意識(shí)和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)獲得超越，實(shí)現(xiàn)獨(dú)創(chuàng)，影響并促進(jìn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（18分）

閱讀下面的文字，完成6--9題。

仲尼之將喪

馮至

仲尼自從春天去了以后，意味的闌珊，情緒的蕭索，更甚于前年西狩獲麟、《春秋》絕筆的時(shí)候了。那時(shí)他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫(xiě)到這里也盡夠了。天??！你總還可以多給我?guī)啄甑纳桑晃乙υ谖疫@未來(lái)的幾年以?xún)?nèi)，把我們先哲傳下來(lái)的一本《易經(jīng)》整理一番；把我的哲學(xué)思想都借著這部古書(shū)表現(xiàn)出來(lái)，留給我的弟子們——咳，他們真是可憐，像是船沒(méi)有舵，荒野濃霧中沒(méi)有指南車(chē)呀。哪知到了現(xiàn)在，轉(zhuǎn)瞬間就快要兩年了，《易經(jīng)》，一點(diǎn)兒沒(méi)有著手；《春秋》，也有刻在竹板兒上的，也有涂在一卷一卷的樹(shù)皮上的，錯(cuò)錯(cuò)亂亂地在他的房里堆積著，向來(lái)不曾有過(guò)一個(gè)人來(lái)過(guò)問(wèn)。就是那張古琴,伴著他流浪他鄉(xiāng),十四年總在身邊的，現(xiàn)在掛在壁上，不但著了許多灰塵，并且結(jié)上許多蜘蛛網(wǎng)了。他每每在黃昏時(shí)節(jié)，倚著窗子望落日，領(lǐng)略著自然間的音樂(lè)，正在忘記物我、融會(huì)一切之際，房子里便會(huì)發(fā)出來(lái)一種蒼茫的音調(diào)，使他回轉(zhuǎn)頭來(lái)，目光懶懶地落在那張琴上，他這般傷感地自語(yǔ)，不知說(shuō)了多少次了：

——當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，寂寞無(wú)語(yǔ)的琴……

二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風(fēng)光，正是要把自己的理想實(shí)現(xiàn)在這亂世上最熱衷的時(shí)期。一天獨(dú)自一個(gè)人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內(nèi)，自己不覺(jué)得胸懷高朗：

——啊，當(dāng)初登上東山，覺(jué)得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不大呀！

現(xiàn)在呢，泰山依舊是那樣嵯峨，可是舊日的氣概一點(diǎn)也沒(méi)有了，耳邊只是纏繞著一個(gè)樵夫的哭聲，凄凄婉婉的。心里忽地一片蒼涼，宇宙都似乎冰化了一般，一個(gè)久已消逝了的泰山樵夫的影子，猶如白衣的神顯現(xiàn)在黑漆的夜色中，又回到他的意念之內(nèi)了。

——樵夫啊，你是世間的至圣！當(dāng)我們?cè)谔┥降挠膹嚼锵嘤鰰r(shí)，你哭得是恁般苦悶，巖石為之墮淚，鳥(niǎo)獸為之驚心。我這愚蠢的人啊，我那時(shí)不但不能領(lǐng)會(huì)，還要問(wèn)你為什么哭。樵夫啊，你說(shuō)，你自傷，所以這般哀泣……茫茫天空，恢恢地輪……萬(wàn)物的無(wú)著無(wú)落，是這樣銳敏地感動(dòng)了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奧秘；我直到今日，才能了解你！

他的頭腦?；?，目光放出許多火花——泰山也似乎旋動(dòng)起來(lái)，地在震動(dòng)，遠(yuǎn)方的河水在沸騰……他顫著……

泰山其頹乎！

梁木其壞乎！

杖，被擲在一邊，頹然坐在階上了。兩手托著頤。

——賜呀，你來(lái)了？來(lái)得怎么這么晚呢？

他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一個(gè)衣冠齊楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見(jiàn)了遠(yuǎn)方歸來(lái)的游子一般，兩目射出消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手。

——賜呀，你來(lái)得怎么這么晚呢！

——先生……

——賜呀，你看這座泰山呀。你說(shuō)它有時(shí)要崩頹嗎？

——先生……

——寂寞呀……賜，你日日錙銖為利，你好久不到我這里來(lái)了……

子貢本來(lái)是因?yàn)樨浿车氖?，由這里經(jīng)過(guò)，順便看看先生，并且想問(wèn)一問(wèn)他近來(lái)對(duì)于政治上的意見(jiàn)。哪知出乎意料，先生說(shuō)出這樣悲痛的話，是他從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的。

——先生，可是病……

——我哪里有什么病，只是昨夜做了一個(gè)夢(mèng)?？?，這樣的夢(mèng)也不止一次了。你說(shuō)，前面的泰山，有崩墮的那一天嗎

——先生，夢(mèng)是無(wú)憑的；泰山是不會(huì)崩頹，如同哲人永不隕亡一樣……

——賜呀……

仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。

子貢慢慢地扶著先生又坐在臺(tái)階上，這時(shí)候太陽(yáng)轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在先生的身旁。等到浮云散開(kāi)了以后，一只雄雞高踞在樹(shù)巔，叫起來(lái)了。

——賜呀，這是什么在叫？仲尼低著頭。一切都在白晝的夢(mèng)里迷迷蒙蒙的。

——先生，是一只雄雞。

——啊，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對(duì)著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射下來(lái)，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來(lái)供我的饈饌?？蓱z他金星隨著太陽(yáng)一般，傍著我車(chē)塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開(kāi)過(guò)我；同我一塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！

我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀……沒(méi)有一個(gè)地方能夠用我一天，種種魔鬼的力恐嚇著我，諷刺著我，壓迫著我，四海之大，沒(méi)有一個(gè)地方容我的身軀；終于不能不懷著惆悵回到我這兒時(shí)的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了。沒(méi)有一個(gè)人不說(shuō)我是陌生人，沒(méi)有一個(gè)人對(duì)我不懷著一些異殊的意味。兒時(shí)的門(mén)巷變成一片瓦礫，生遍了鬼棘向我苦笑。防山側(cè)父母的墳塋已經(jīng)被人踏平。我哪里還有讀易奏瑟的心情呢。

——我為什么回到這個(gè)故鄉(xiāng)來(lái)呢？我早就應(yīng)該……我為什么不死在匡人手里？為什么不死在陳蔡人的手里？那時(shí)候的死，是怎樣光榮！怎樣可以自傲！那個(gè)時(shí)候，有顏回在我身邊，仲由在我身邊，百十個(gè)弟子在我面前，在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣悠揚(yáng)，怎樣美麗呀！現(xiàn)在，不肯“先我死”的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個(gè)弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的時(shí)候。

仲尼一氣說(shuō)盡了多少天積蓄著的抑郁，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘,淤塞著，再也說(shuō)不下去了。子貢想用旁的話路岔開(kāi)，卻找不出適當(dāng)?shù)脑~句。

仲尼依然坐在門(mén)前。他怕走進(jìn)房?jī)?nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯?。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，靜悄悄使人聽(tīng)到萬(wàn)籟中極細(xì)微的呼吸……

正是傍午的時(shí)分。

泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.在西狩獲麟、《春秋》絕筆的時(shí)候，孔子正躊躇滿志、意氣風(fēng)發(fā)，與現(xiàn)在孔子的處境形成對(duì)比。

B.泰山的形象在很大程度上與孔子的形象相通，這一形象的設(shè)置可以讓孔子在抒發(fā)自己的情感時(shí)更有依托。

C.高踞樹(shù)巔的雄雞喚起了孔子對(duì)仲由的回憶，他為其命運(yùn)悲嘆，為自己沒(méi)有給仲由帶來(lái)什么好處而痛心。

D.小說(shuō)將回憶與現(xiàn)實(shí)交織，例如困于陳蔡、流人物內(nèi)心世界。

解析：A

解答：“在西狩獲麟、《春秋》絕筆的時(shí)候，孔子正躊躇滿志、意氣風(fēng)發(fā)”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“仲尼自從春天去了以后……《春秋》絕筆的時(shí)候了”可知，在西狩獲麟、《春秋》絕筆的時(shí)候，孔子意味闌珊，情緒蕭索。

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.第一段的心理描寫(xiě)寫(xiě)出了孔子對(duì)生命將盡的感嘆，對(duì)許多未完成之事的擔(dān)憂，同時(shí)也表述了無(wú)人過(guò)問(wèn)的孤獨(dú)。

B.文中畫(huà)橫線的兩處文字內(nèi)容幾乎相同，但前者是孔子的想象，表現(xiàn)了他對(duì)子貢到來(lái)的期盼；后者則是現(xiàn)實(shí)，有埋怨之意。

C.由“子貢本來(lái)是因?yàn)樨浿车氖?，由這里經(jīng)過(guò)，順便看看先生”可以看出子貢重利的性格，與文中仲由的性格形成對(duì)比。

D.孔子后悔回到故鄉(xiāng)，主要是因?yàn)椴豢稀跋任宜馈钡念伝睾陀陆〉闹儆啥妓懒?，百十個(gè)弟子都各自走上自己的路了。

解析：D

解答：“主要是因?yàn)椤呱献约旱穆妨恕卞e(cuò)誤?？鬃雍蠡诨氐焦枢l(xiāng)，主要是因?yàn)槔硐氲氖艽?，?duì)自己及當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的失望，以至于希望自己死在匡人或陳蔡人手里。

8.文中“古琴”意象有怎樣的意蘊(yùn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

解析：①古琴是孔子人生的寫(xiě)照，是孔子為實(shí)現(xiàn)理想積極奔走卻以失敗告終的見(jiàn)證。就是那張古琴，伴著他流浪他鄉(xiāng)，十四年總在他身邊。②古琴是他理想受挫失落時(shí)的慰藉。故人們不在身邊，只剩下這張琴。③古琴的寂寞無(wú)語(yǔ)暗示孔子的孤獨(dú)和理想的受挫。蒼茫的音調(diào)使他目光懶懶，讓他傷感。

解答：根據(jù)原文“就是那張古琴，伴著他流浪他鄉(xiāng)……結(jié)上許多蜘蛛網(wǎng)了”可知，這張古琴曾伴著孔子流浪他鄉(xiāng)，十四年總在他身邊，而今卻“掛在壁上”“著了許多灰塵”“結(jié)上許多蜘蛛網(wǎng)了”。古琴閑掛，意味著孔子如今也是乏人問(wèn)津；古琴蒙塵，宣告著孔子為實(shí)現(xiàn)理想積極奔走卻以失敗告終。古琴是孔子人生的寫(xiě)照，是他追求理想失敗的見(jiàn)證?！鞍橹薄翱傇谏磉叀?，表明其弟子已經(jīng)死的死，走的走，如今只有這張古琴還陪著他，古琴是他理想受挫失落時(shí)的慰藉?！八棵吭邳S昏時(shí)節(jié)……自語(yǔ)，不知說(shuō)了多少次了”，孔子獨(dú)倚窗子看落日，聆聽(tīng)自然的音樂(lè)，恰恰表明他的孤獨(dú)，而這與古琴的閑置一起表明孔子的理想受挫；而蒼茫的音調(diào)使他目光懶懶，讓他傷感。

9.結(jié)合《史記·孔子世家》《論語(yǔ)》等相關(guān)記述進(jìn)行再創(chuàng)作，使本小說(shuō)達(dá)到歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的有機(jī)融合。請(qǐng)你結(jié)合文本分析是如何做到兩者的有機(jī)結(jié)合的。（6分）

解析：①歷史真實(shí)：暮年的孔子及其所經(jīng)歷的事和著述。藝術(shù)真實(shí)：暮年孔子的所思所想，所見(jiàn)的具體場(chǎng)景及動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)等描寫(xiě)。②運(yùn)用心理描寫(xiě)，把人物曾經(jīng)經(jīng)歷的事和正在經(jīng)歷的事通過(guò)心理活動(dòng)融合在一起。用現(xiàn)在所見(jiàn)的意象引出回憶，通過(guò)回憶把經(jīng)歷過(guò)的事和現(xiàn)在的感想相結(jié)合，如孔子由見(jiàn)到的雄雞想到仲由；由曾經(jīng)所見(jiàn)的場(chǎng)景，想象現(xiàn)在見(jiàn)到的情景，如孔子由曾經(jīng)登臨泰山，想象現(xiàn)在登臨泰山的心情。③通過(guò)動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)等方面的細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)刻畫(huà)歷史中的孔子理想受挫回到魯國(guó)的情景。

解答：解答本題，要扣住“歷史真實(shí)”和“藝術(shù)真實(shí)”來(lái)分析。先看歷史真實(shí)。小說(shuō)開(kāi)頭交代孔子晚年回到家鄉(xiāng)，寫(xiě)作《春秋》，整理《易經(jīng)》，弟子們?cè)缫扬L(fēng)流云散，只剩他一個(gè)人孤獨(dú)寂寞地等待生命最后時(shí)刻的到來(lái)。這些符合《史記·孔子世家》《論語(yǔ)》等相關(guān)記述。屬于歷史真實(shí)。再看藝術(shù)真實(shí)。文中對(duì)孔子的描寫(xiě)是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的。如對(duì)孔子心理的描寫(xiě)，“世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫(xiě)到這里也盡夠了……就是那張古琴……現(xiàn)在掛在壁上……”，這段心理描寫(xiě)由古琴引出了孔子對(duì)當(dāng)年被困陳蔡的回憶，“當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們……只剩下這張琴，寂寞無(wú)語(yǔ)的琴……”，以及二十年前關(guān)于追求理想和登上泰山的回憶，“二十年前，奔走齊魯之間……”“啊，當(dāng)初登上東山，覺(jué)得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不木呀”，然后又回到現(xiàn)實(shí)，“現(xiàn)在呢，泰山依舊是那樣嵯峨……耳邊只是纏繞著一個(gè)樵夫的哭聲……”。由孔子曾經(jīng)登臨泰山，想象他現(xiàn)在登臨泰山的心情。還運(yùn)用心理描寫(xiě)，把人物曾經(jīng)經(jīng)歷的事和正在經(jīng)歷的事通過(guò)心理活動(dòng)融合在一起。用現(xiàn)在所見(jiàn)的意象引出回憶，通過(guò)回憶把人物經(jīng)歷的事和現(xiàn)在的感想相結(jié)合。如孔子由現(xiàn)實(shí)中的雄雞啼叫聯(lián)想到仲由，“啊，一只羽毛燦麗的雄雞呀……假如仲由還在…他終于很慘怛地死了”?！爸倌岚櫦y消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了”“賜呀，這是什么在叫？仲尼低著頭。一切都在白晝的夢(mèng)里迷迷蒙蒙的”“仲尼一氣說(shuō)盡了……再也說(shuō)不下去了”“仲尼依然坐在門(mén)前。他怕走進(jìn)房?jī)?nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯印保ㄟ^(guò)動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)等方面的細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)地刻畫(huà)了歷史中的孔子理想受挫回到魯國(guó)的情景?？傊?，暮年孔子的所思所想，所見(jiàn)的具體場(chǎng)景及動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)等畫(huà)面都屬于藝術(shù)加工，符合藝術(shù)真實(shí)。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10--14小題。

公都子曰：“外人皆稱(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也？”

孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定?！?/p>

“堯舜既沒(méi)圣人之道衰暴君代作壞宮室以為洿池民無(wú)所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說(shuō)暴行又作，園囿洿池沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅?！?/p>

“世衰道微，邪說(shuō)暴行又作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”

“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！瘲钅啦幌?，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣?！?/p>

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距被行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊、墨者，圣人之徒也?！?/p>

（節(jié)選自《孟子·滕文公下》）

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

堯A舜B既C沒(méi)D圣E人F之G道H衰I暴J君K代L作M壞N宮O室P以Q為R洿S池

DIM

解答：本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：堯、舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國(guó)君一代又一代地出現(xiàn)。他們毀壞房屋，將其造成深池。

“既沒(méi)”是“死了以后”的意思，“堯舜既沒(méi)”表明的是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，句意完整，且“圣人”是一個(gè)詞，中間不可斷開(kāi)，“圣人之道”是下句的主語(yǔ)，因此在“既沒(méi)”后斷開(kāi)，“壞宮室以為洿池”“棄田以為園囿”句式對(duì)稱(chēng)。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．夫子是我國(guó)古代對(duì)男子的敬稱(chēng)?？鬃拥茏幼鸱Q(chēng)孔子為夫子，后世遂敬稱(chēng)老師為“夫子”。

B．《春秋》是我國(guó)古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)，由孔子修訂而成。

C．處士指那些本來(lái)有很高的才能，但因?yàn)楣賵?chǎng)黑暗或未被朝廷重用而隱居不愿做官的人。

D．禹，后人稱(chēng)其為夏禹、大禹，是古代傳說(shuō)中與堯、舜齊名的賢圣帝王；傳說(shuō)其治理過(guò)洪水。

B

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

B.“《春秋》……是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)”說(shuō)法錯(cuò)誤?！洞呵铩肥俏覈?guó)第一部編年體史書(shū)，我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)是《史記》。故選B。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之，因?yàn)樗幵诖蟮罃牡哪甏c社會(huì)中，要勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。

B．孟子將楊、墨的學(xué)說(shuō)概括為“無(wú)君”“無(wú)父”，將其比作亂臣賊子的邪說(shuō)，認(rèn)為“無(wú)君無(wú)父”的人是禽獸。

C．孟子主張端正人心，消除邪說(shuō)，反對(duì)偏激，批判怪論，這些做法是符合人民意愿和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

D．孟子認(rèn)為，沒(méi)有大禹，天下不會(huì)太平；沒(méi)有孔子，百姓將不得安寧；沒(méi)有周公，人們會(huì)思想混亂。

D

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“沒(méi)有孔子，百姓將不得安寧；沒(méi)有周公，人們會(huì)思想混亂”張冠李戴，由文中“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”可知，應(yīng)為“沒(méi)有周公，百姓將不得安寧；沒(méi)有孔子，人們會(huì)思想混亂”。故選D。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅。

（1）周公輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個(gè)國(guó)家，把虎、豹、犀牛、大象都趕到邊遠(yuǎn)之地，天下百姓都非常高興。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

“相”，輔佐；“滅國(guó)者五十”，定語(yǔ)后置，滅掉了五十個(gè)國(guó)家；“驅(qū)”，驅(qū)趕；“遠(yuǎn)”，使……遠(yuǎn)離。

庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實(shí)的馬，但老百姓面帶饑色，野外有餓死的人，這如同率領(lǐng)著野獸來(lái)吃人??！

“民”，指百姓；“野”，野外；“餓莩”，餓死的人；“率”，率領(lǐng)。

27．上文中，孟子闡述了什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）（3分）

孟子闡述了推行仁政的緊迫性。

本題考查學(xué)生對(duì)文本觀點(diǎn)的探究能力。

依據(jù)原文第四段“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之”可知，孟子認(rèn)為，時(shí)世衰落，道義微茫，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起，有臣子犯上殺掉君王的，有兒子不孝殺掉父親的。

依據(jù)原文最后一段“我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉”可知，孟子自己想使人心端正，消除邪惡的言論，反對(duì)偏激不正當(dāng)?shù)男袨?，批判荒唐的言論，?lái)繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)。

由以上內(nèi)容總結(jié)為：孟子闡述了推行仁政的緊迫性。

參考譯文：

公都子問(wèn)：“別人都說(shuō)您喜歡辯論，請(qǐng)問(wèn)這是為什么呢？”

孟子回答說(shuō)：“我難道喜歡辯論嗎？我是迫不得已的。天下有人類(lèi)已經(jīng)很久了，總是一時(shí)太平，一時(shí)混亂。在堯那個(gè)年代，大水橫流，在中原地區(qū)泛濫，陸地成為毒蛇和蛟龍的住所，百姓沒(méi)有安身的地方?！?/p>

“堯、舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國(guó)君一代又一代地出現(xiàn)。他們毀壞房屋，將其造成深池，百姓無(wú)處安居繁衍；他們毀棄良田，將其變成苑囿，使百姓沒(méi)吃沒(méi)穿。邪惡的言論和殘暴的行為又興起了，苑囿、深池、沼澤多起來(lái)，各種禽獸出沒(méi)。到商紂的時(shí)候，天下又大亂起來(lái)。周公輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個(gè)國(guó)家，把虎、豹、犀牛、大象都趕到邊遠(yuǎn)之地，天下百姓都非常高興?！?/p>

“時(shí)世衰落，道義微茫，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起，有臣子犯上殺掉君王的，有兒子不孝殺掉父親的?？鬃訉?duì)此很憂慮，就寫(xiě)了《春秋》?！洞呵铩?，說(shuō)的是關(guān)于天子的事情。因而孔子說(shuō)：‘了解我的大概是只憑《春秋》！怪罪我的大概也是只憑《春秋》??！’”

“圣明的國(guó)君沒(méi)有出現(xiàn)，諸侯肆無(wú)忌憚，處士到處亂說(shuō)，楊朱、墨翟的言論充斥天下。天下的學(xué)說(shuō)不歸楊朱一派，就屬墨翟一派。楊朱提倡‘為我’，這是目無(wú)國(guó)君；墨翟主張‘兼愛(ài)’，這是目無(wú)父母。目無(wú)父母，目無(wú)君主，這樣的人就是禽獸。公明儀說(shuō)：‘廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實(shí)的馬，但老百姓面帶饑色，野外有餓死的人，這如同率領(lǐng)著野獸來(lái)吃人啊！’楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)不停止（傳播），孔子的學(xué)說(shuō)不發(fā)揚(yáng)光大，這樣邪惡的言論就會(huì)蒙蔽百姓，阻塞仁義的道路。我對(duì)此很憂慮，才捍衛(wèi)先圣之道，反對(duì)楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)，批判荒唐的言論，使那些邪惡的言論無(wú)法興起。邪惡的言論從內(nèi)心產(chǎn)生，就會(huì)有害于其行事；對(duì)行事有害，就會(huì)擾亂政治。即使圣人再次降生，也不會(huì)改變我的觀點(diǎn)?！?/p>

“從前大禹治水，天下太平，周公兼并夷狄、驅(qū)趕猛獸而百姓安寧，孔子著成《春秋》，亂臣賊子感到害怕。我也是想使人心端正，消除邪惡的言論，反對(duì)偏激不正當(dāng)?shù)男袨?，批判荒唐的言論，?lái)繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)，（我）難道是喜歡辯論嗎？我是迫不得已的。能夠用言論反對(duì)楊朱、墨翟的，就是圣人一類(lèi)人?！?/p>

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15--16題。

臨江仙

晁補(bǔ)之

身外閑愁空滿眼，就中歡事常稀。明年應(yīng)賦送君詩(shī)。試從今夜數(shù)，相會(huì)幾多時(shí)。

淺酒欲邀誰(shuí)共勸，深情唯有君知。東溪春近好同歸。柳垂江上影，梅謝雪中枝。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.這首詞真實(shí)描寫(xiě)了送別的場(chǎng)景，充分地表現(xiàn)出詞人對(duì)朋友的眷戀之情。

B.詞人時(shí)常感到缺乏快樂(lè)，而即將到來(lái)的離別又會(huì)強(qiáng)化這種愁?lèi)灥母惺堋?/p>

C.因不忍與朋友分別，詞人更珍惜當(dāng)下，數(shù)算還剩下多少時(shí)日可以相聚。

D.春天即將到來(lái)，詞人希望與朋友同歸東溪游覽，共同欣賞春日的美景。

A

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。

A.“真實(shí)描寫(xiě)了送別的場(chǎng)景”錯(cuò)。詞中“明年應(yīng)賦送君詩(shī)。試從今夜數(shù)，相會(huì)幾多時(shí)”，意思是眼前雖是相聚，明年肯定又要送別你了。從今夜開(kāi)始細(xì)數(shù)，到明年分離時(shí)還有多少相聚的時(shí)候。據(jù)此看出詞人是明年送別朋友，屬于虛寫(xiě)，并不是真實(shí)的場(chǎng)景。

故選A。

16.詞的結(jié)尾兩句被后代評(píng)論家稱(chēng)贊為“絕妙”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其妙處。（6分）

①用動(dòng)詞“垂”“謝”賦予“柳”“梅”動(dòng)態(tài)的美感，運(yùn)用虛寫(xiě)的手法，想象在春季邀約友人同去東溪岸邊，去觀賞秀麗的春景。

②此句以春光美景收束全詞，通過(guò)想象未來(lái)再聚之景，表述了對(duì)即將再會(huì)的期盼，安慰即將遠(yuǎn)離的友人，更表述出對(duì)友人離別的不舍之情和樂(lè)觀豁達(dá)的情愫。

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。

“柳垂江上影，梅謝雪中枝”，意思是觀賞那江水中倒映的柳影和隱在雪中零落的梅花。

詞句選取春日的“柳影”和“梅花”作為意象，用動(dòng)詞“垂”“謝”賦予景物動(dòng)態(tài)的美感，寫(xiě)出楊柳的婀娜多姿和梅花綻放后的零落之態(tài)。運(yùn)用虛寫(xiě)的手法，想象在秀麗的春季邀約友人同去東溪岸邊，去觀賞依依楊柳映在水面的倒影和枝枝梅花在白雪中紛紛零落。

詞人通過(guò)想象未來(lái)再聚之景，表述了對(duì)即將再會(huì)的期盼，此句以春光美景收束全詞，既安慰了即將遠(yuǎn)離的友人，更表述出對(duì)友人離別的不舍之情，將離別的傷感融入一片春光之中，傷感中又帶有樂(lè)觀豁達(dá)的情愫。

(三)名篇名句默寫(xiě)(6分)

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）在《十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是“，”。

（2）儒、道兩家都曾用“行路”來(lái)論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“故不積跬步，無(wú)以至千里”，《老子》中說(shuō)“，”。

（3）“舟”是古代詩(shī)詞中常見(jiàn)的物象，具有獨(dú)特而豐富的文化意蘊(yùn)，如宋詞中的“”和“”。

解析：一日克己復(fù)禮天下歸仁焉千里之行始于足下彩舟云淡著我扁舟一葉（只恐雙溪舴艋舟/小舟從此逝）

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18--20題。

①托爾斯泰稱(chēng)自己為“丑陋的列夫”，而我覺(jué)得托爾斯泰非常美麗。不論是在往昔的少女時(shí)代，還是進(jìn)入了古稀之年的今天，我一向覺(jué)得：托爾斯泰都①_____地美麗。

②他的博大的智慧，他的仁慈的心靈，是我認(rèn)為他美麗的主要原因。

③記得我當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，就讀了他的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜卡列尼娜》《復(fù)活》等三部長(zhǎng)篇巨著。讀完之后，掩卷沉思，不明白這位老人用了什么樣的技巧，把他筆下的人物刻畫(huà)得那樣②_____。閉上眼睛，娜塔莎、安娜、皮埃爾、聶赫留朵夫等形象，立刻活躍了起來(lái)，一個(gè)一個(gè)，仿佛是一粒粒閃耀在月光下圓潤(rùn)飽滿的珍珠，他的確是一個(gè)的③_____作家。

④所以，每逢我讀完托爾斯泰寫(xiě)的一本書(shū)都要對(duì)著他的畫(huà)像仔細(xì)觀看。他的畫(huà)像有時(shí)印在書(shū)的扉頁(yè)上，有時(shí)印在雜志上，都是出自俄國(guó)著名肖像畫(huà)家列賓之手。

⑤托爾斯泰有著卷曲的花白頭發(fā)和胡須，天庭十分寬闊飽滿，眉骨突出。眼睛深陷、大鼻子、大手，總是皺著眉頭在沉思，一幅深沉而憂郁的表情。他的每一條皺紋里，似乎都流露出睿智與仁愛(ài)之光。他哪里有一絲一毫的“丑陋”？我常常目不轉(zhuǎn)睛地向他行注目禮，覺(jué)得這位老人長(zhǎng)得實(shí)在太美了。

⑥隨著年齡的增大，我漸漸地學(xué)著觀察社會(huì)，又讀了許多關(guān)于托爾斯泰的文章和書(shū)，還有英國(guó)人英德與法國(guó)人羅曼·羅蘭分別為他寫(xiě)的傳記，更多的理解了托爾斯泰這位作家的卓越之處，以及為什么他被人稱(chēng)為“俄羅斯偉大的心魂”。

（選自《美麗的列夫·托爾斯泰》，有刪改）

在文中橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

異乎尋常\栩栩如生\才華橫溢

本題考查學(xué)生正確使用和辨析詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。

第一處，這里強(qiáng)調(diào)托爾斯泰的美與年齡無(wú)關(guān)，與平常意義上的美是不一樣的，所以可用“異乎尋?！??！爱惡鯇こ！?，跟平常的情況很不一樣。

第二處，這里指托爾斯泰作品中刻畫(huà)的人物生動(dòng)逼真，所以可用形容藝術(shù)形象逼真的“栩栩如生”?！拌蜩蛉缟保稳菟囆g(shù)形象非常生動(dòng)逼真，像活的一樣。

第三處，這里指托爾斯泰才華杰出，所以可用“才華橫溢”?！安湃A橫溢”，很有才華，多指文學(xué)藝術(shù)方面而言。

19.下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.第①段中的“托爾斯泰”都可以換成“他”。

B.文中畫(huà)橫線的兩處引號(hào)，用法相同。

C.文中加點(diǎn)的兩個(gè)“等”字，用法不同。

D.將第⑥段置于③④段之間，全文會(huì)更連貫。

C

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述與運(yùn)用的能力。

A.改換后句意不明確，第一處改換后因?yàn)榍懊鏇](méi)有明確人物全名，讀者不一定能知道講的是誰(shuí)；后面兩處有意不用代詞其實(shí)也是為了更明確闡述自己的觀點(diǎn)，顯得更莊重；

B.前者“丑陋的列夫”表示引用，后者“丑陋”表示強(qiáng)調(diào)，用法不同，判斷錯(cuò)誤；

C.前者表示完全列舉，后者表示列舉未盡，用法確實(shí)不同，判斷正確；

D.改后邏輯上不連貫。文章先以“托爾斯泰非常美麗”總起全文，引出下文。③④段再?gòu)男は窈汀傲贾狈矫娓爬ㄕf(shuō)明其“美麗”。然后第⑥段過(guò)渡到從的所見(jiàn)、所聞、所思等角度，思路清晰，不宜變換順序。

故選C。

20.比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)波浪線的句子所用比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（4分）

C

①把一個(gè)個(gè)人物形象比作一粒粒的珍珠，體現(xiàn)了比喻的相似性；②人物形象塑造得鮮明飽滿生動(dòng)，這和珍珠圓潤(rùn)飽滿的特點(diǎn)相似；③閉上眼睛人物形象就能立刻活躍，這和月光下珍珠閃耀的意境相似。

本題考查學(xué)生鑒賞語(yǔ)段的修辭手法的能力。

“閉上眼睛，娜塔莎、安娜、皮埃爾、聶赫留朵夫等形象，立刻活躍了起來(lái)，一個(gè)一個(gè)，仿佛是一粒粒閃耀在月光下圓潤(rùn)飽滿的珍珠”運(yùn)用了比喻的修辭手法，將托爾斯泰塑造的“娜塔莎、安娜、皮埃爾、聶赫留朵夫等形象”比作“一粒粒閃耀在月光下圓潤(rùn)飽滿的珍珠”，珍珠的圓潤(rùn)飽滿突出了托爾斯泰塑造的人物具有鮮明飽滿生動(dòng)的特點(diǎn)，也呼應(yīng)了文段“美麗的列夫托爾斯泰”的主題。

同時(shí)這個(gè)比喻在意境上也很和諧，托爾斯泰塑造的人物栩栩如生，閉上眼睛人物形象就能立刻活躍，熠熠生輝，這和月光下珍珠閃耀的意境相似。

總之，這個(gè)比喻形象生動(dòng)地表現(xiàn)了托爾斯泰塑造的人物帶給我們的美的享受。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21--22題

寫(xiě)作，要向經(jīng)典作品學(xué)習(xí)語(yǔ)言。①______，不但因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)時(shí)期人文或文學(xué)的最高成就，也在于它們?yōu)楹笕颂峁┝藘?yōu)秀的語(yǔ)言范式。《紅樓夢(mèng)》“林黛玉進(jìn)賈府”一節(jié)中寶玉黛玉初次見(jiàn)面時(shí)的對(duì)話，巴爾扎克在《歐也妮·葛朗臺(tái)》中對(duì)老葛朗臺(tái)見(jiàn)到金子時(shí)眼神的描繪，托爾斯泰在《復(fù)活》開(kāi)始時(shí)對(duì)法庭陪審團(tuán)人物的介紹，等等，②______。這種語(yǔ)言往往極為精粹形象，如魯迅在《孔乙己》中寫(xiě)孔乙己“排出九文大錢(qián)”，極簡(jiǎn)潔的一個(gè)“排”字，既刻畫(huà)了人物的動(dòng)作，又通過(guò)這個(gè)動(dòng)作，點(diǎn)出了人物的境況和性格。

經(jīng)典作品的語(yǔ)言有借鑒價(jià)值，③_______，語(yǔ)言修養(yǎng)也很難提高。有創(chuàng)新意識(shí)的，才有可能讓筆下的文字散發(fā)出無(wú)窮的魅力，或遣詞造句讓人拍案叫絕，或場(chǎng)景描寫(xiě)讓人刻骨銘心，或敘述抒情讓人感同身受……

請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）

①經(jīng)典作品之所以千古傳誦②都是運(yùn)用語(yǔ)言的典范③但如果只會(huì)借鑒不思創(chuàng)新

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第一個(gè)空，根據(jù)空后“不但因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)時(shí)期人文或文學(xué)的最高成就，也在于它們?yōu)楹笕颂峁┝藘?yōu)秀的語(yǔ)言范式”可知，后面的句子是對(duì)所填句子的解釋?zhuān)罹渥邮沁@兩句的總括句，根據(jù)