《中外教育名著選讀》

《中外教育名著選讀》

主講熊和平第一章

西方古代和中古時期

柏拉圖：古代希臘哲學(xué)家、教育家。他的《理想國》是西方歷史上第一部教育理論著作，被認(rèn)為是西方教育史上的三大里程碑之一，歷來倍受重視。他認(rèn)為教育的最高理想是造就哲學(xué)家。柏拉圖所理想的哲學(xué)家的品格，也就是他所要培養(yǎng)的理想的人格——即身心和諧開展的人。柏拉圖的《理想國》中的教育學(xué)說恢宏博大，它幾乎涉及到教育領(lǐng)域中的所有重要問題。其中有關(guān)于教育與政治的關(guān)系；國家應(yīng)建立統(tǒng)一的學(xué)制；教育與環(huán)境對人的巨大影響；學(xué)前教育；婦女教育；身心和諧開展；德育的重要性；音樂教育的功能；教材的謹(jǐn)慎選擇；對于算術(shù)、幾何、天文等科學(xué)的高度重視；把培養(yǎng)心智能力尤其是思維能力，認(rèn)識普遍、一般，認(rèn)識規(guī)律性的知識，認(rèn)識事物的本質(zhì)提高到及其重要的地位上。所有這一些，至今仍然可供我們學(xué)習(xí)與借鑒?！独硐雵分嘘P(guān)于教育、教學(xué)方法雖然著墨不多，但他提出的幾個原那么意見對后世影響深遠(yuǎn)。如寓教學(xué)于游戲，實際鍛煉，考試。柏拉圖是西方教育是上第一個提出以考試作為選拔人才方法之一的教育家。亞里士多德亞里士多德的教育思想主要表達(dá)在《論靈魂》、《政治學(xué)》等著作之中。他認(rèn)為：良好的教育要顧及靈魂的各局部，并著重于靈魂的較高較優(yōu)越的局部；教育必須顧到人的生活的各個方面以及它們之間的相互關(guān)系，并有分別地加以對待。靈魂如同一塊空無所有的白板，他是感覺的接受器。感覺是靈魂感知外界事物的一種能力，靈魂借助于感覺器官而感知外界事物。感覺在人的認(rèn)識中雖不可少，但是通過感覺只能認(rèn)識個別，不能認(rèn)識事物的普遍、一般。亞里士多德在這里有一次陷入了與柏拉圖相類似的片面性。在教育史上，亞里士多德與柏拉圖一樣，非常強調(diào)純思維活動在培養(yǎng)心智方面占據(jù)壓倒一切的地位。但是，由于他的哲學(xué)與心理學(xué)中包括許多現(xiàn)實主義、唯物主義、辯證法的因素，對感覺、實踐、情感在人的認(rèn)識和人的心靈開展中所起的作用的重視，因此，他也看重練習(xí)在學(xué)習(xí)中的作用，看重實踐在道德教育中的意義。亞里士多德在教育史上第一次提出教育應(yīng)“效法自然”的原理，而且把兒童和青少年的勝利作為教育實施的依據(jù)之一。由于這一原理的提出與運用，亞里士多德便把教育學(xué)向前推進了一大步。昆體良古代羅馬最有成就的教育家。他的名著《雄辯術(shù)原理》被后人譽為“整個文化教育領(lǐng)域中古代思想的百科全書”。他是夸美紐斯以前西方歷史上最杰出的教學(xué)法學(xué)者。因材施教是昆體良的教學(xué)法思想中的重要組成局部。他所理解的因材施教包括兩個方面，一是用不同的方法教育個性不同的學(xué)生；二是發(fā)現(xiàn)、開展各個人的特長。昆體良是教學(xué)中的量力性原那么的最早倡導(dǎo)者。量力性要求防止兩種情況：一是企圖去做不可能做到的事，一是讓學(xué)生放棄力能勝任的事去做不能勝任的事。昆體良也是最早提出反對體罰的教育家。奧古斯丁奧古斯丁是基督教教父哲學(xué)的集大成者。他的宗教哲學(xué)對中世紀(jì)產(chǎn)生了極大的影響。他的教育思想集中表現(xiàn)在《懺悔錄》中，它也是基督教教育的理論根底。奧古斯丁的認(rèn)識論是宗教神秘主義的先驗論。他將柏拉圖的”回憶說”加以改造，使它符合基督教會所需要的東西。他認(rèn)為，“在人的記憶中，也就是說，在人的心靈中，有著共性、一般、普遍的知識，有著概念、學(xué)術(shù)方面的知識，其中包括文學(xué)、雄辯術(shù)、數(shù)學(xué)。法那么等等。這些知識都不是從感覺進入人的心靈中的?！薄矈W古斯?。骸稇曰阡洝罚虅?wù)印書館，第196頁?！郴谶@種認(rèn)識論，在教學(xué)上，他認(rèn)為教學(xué)的目的，在于使學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有的真理，而不是去認(rèn)識客觀世界。教學(xué)活動，即通過符號、言語、數(shù)學(xué)等，引起學(xué)生對其心中已有概念的重新認(rèn)識?？涿兰~斯夸美紐斯是17世紀(jì)捷克教育家。他在教育實踐和教育理論研究上的卓越成就蜚聲國外?！洞蠼虒W(xué)論》、《母育學(xué)?！贰?632〕、《世界圖解》〔1650〕是他重要的代表作?！洞蠼虒W(xué)論》的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教學(xué)的范圍，它實際上是一本系統(tǒng)的教育學(xué)著作。教學(xué)論局部是這本書的精華所在，它討論了教學(xué)的根本指導(dǎo)原那么：自然適應(yīng)性；各種教學(xué)原那么、規(guī)那么和方法；教學(xué)組織形式；班級授課制以及各科教學(xué)法。自然適應(yīng)性。他認(rèn)為，在自然、社會和人類的活動中存在著普遍的規(guī)律，一切好的教育、教學(xué)原那么、規(guī)那么、方法都受這種普遍規(guī)律支配，必須服從或適應(yīng)這種普遍規(guī)律?！妒澜鐖D解》是一本有繪圖的兒童教科書，一本百科全書，也是世界上第一本有圖的教科書，是一本簡化的語言入門，為年齡太小、不能學(xué)語言入門的小孩所寫的?！赌赣龑W(xué)?！肥菤v史上第一部幼兒教育專著，也可稱作歷史上第一部家庭幼兒教育學(xué)。它對后來的幼兒教育家福祿培爾、蒙臺梭利、杜威等都發(fā)生了直接和間接的影響?？涿兰~斯指出，兒童天性好動，游戲是最適合兒童的活動方式。在《母育學(xué)?！返淖詈髢烧?，夸美紐斯談到了母育學(xué)校與小學(xué)的銜接問題?？涿兰~斯認(rèn)為，兒童進入公共學(xué)?！残W(xué)〕能力的標(biāo)志是：〔1〕該兒童是否真正獲得在母育學(xué)校所應(yīng)學(xué)會的東西；〔2〕他對問題是否有注意和區(qū)分、判斷的能力；〔3〕他是否有進一步學(xué)習(xí)的要求和愿望。第二章西方近代教育名著洛克17世紀(jì)英國哲學(xué)家、教育家?！督逃挕肥锹蹇说慕逃碜鳌Ｈ珪闹黝}是論述“紳士教育”。洛克講的紳士教育是指已奪得政權(quán)的英國資產(chǎn)階級與新貴子弟的教育。他所倡導(dǎo)的紳士教育主要在家庭中，通過父母或他們所雇傭的家庭教師去實現(xiàn)。所以，他的紳士教育理論根本上屬于一種家庭教育理論。在紳士教育中，洛克認(rèn)為具有強健的體魄是前提條件，而德行是第一位的，教之德育，智育那么處在一個較次要的地位。洛克認(rèn)為，不能強迫兒童學(xué)習(xí)，不可把學(xué)習(xí)當(dāng)作兒童的一種煩惱，反對教師用斥責(zé)和懲罰的方法去使學(xué)生注意。要啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)積極性。教師的教態(tài)應(yīng)慈祥和藹，使學(xué)生因此容易接受教導(dǎo)，熱愛學(xué)習(xí)。

盧梭法國18世紀(jì)啟蒙思想家和教育家。《愛彌爾——論教育》是他在教育上的重要著作，被認(rèn)為是繼柏拉圖的《理想國》之后西方最完整、最系統(tǒng)的教育論著，在教育史上引起了偉大的革命。該書在教育學(xué)上的主要奉獻是分析了人的開展和外部環(huán)境的關(guān)系，論述了兒童生理心理開展的自然進程，倡導(dǎo)自然教育和兒童本位的教育觀，為教育科學(xué)的建立開辟了道路。盧梭通過《愛彌爾——論教育》抨擊了自古以來的傳統(tǒng)教育觀點，即教師、成人、書本中心化的教育，猶如天文學(xué)上的哥白尼的太陽中心說你，整個歐洲教育思想為之振動，是人們看到了教育的新曙光。后來的康德的《論教育》也吸收了《愛彌爾》中的局部觀點，裴斯泰洛齊的運動教育實踐與理論也是以盧梭的自然教育為重要根據(jù)的。19世紀(jì)興起的進步教育運動以及杜威的使用主義教育思想與之有著或多或少的聯(lián)系。裴斯泰洛齊近代瑞士教育家?！读止屡c葛篤德》是一部小說體裁的教育著作。被公認(rèn)為被裴斯泰洛齊的代表作，是他前半生所從事的社會改革、教育革新和教育理論研究成果的藝術(shù)表現(xiàn)。在這部著作里，作者著力塑造了一個名叫葛篤德的農(nóng)村婦女的形象。她教子有方，又深明大義。書中闡述了裴斯泰洛齊建立新教育，興辦理想學(xué)校，改造社會的觀點。

《葛篤德如何教育她的子女》是他的另一部著名作品，以書信體形式寫成。本書在教育上的主要奉獻表現(xiàn)在：試圖從“心理化”的角度來闡述他的教學(xué)方法。他的成果與前人相比，他研究“教法”的方法是通過實踐得出的，而不是形而上學(xué)的、純粹思辨的產(chǎn)物。書中表達(dá)了他的教學(xué)心理化理論和智育理論，包括要素教育論，直觀性原那么和初等學(xué)校各科教學(xué)法。教學(xué)心理化。包括教學(xué)程序心理化、教學(xué)方法心理化、教學(xué)內(nèi)容心理化。裴斯泰洛齊把數(shù)目、形狀和語言確定為教學(xué)的根本要素，而道德教育的根本要素是兒童對母親的愛?？档?8世紀(jì)后半期德國思想家、德國古典哲學(xué)的奠基人?！墩摻逃罚嚎档略陂_篇即提出教育對于人的意義：“只有人是需要教育的生物?！比酥挥幸揽拷逃拍艹蔀槿?。人完全是教育的結(jié)果，人性可以通過教育不斷地改進，并逐漸到達(dá)配得上做人的狀況。他進一步指出，只有人能教育人，換言之，即只有自身受過教育的人才能教育人?？档略凇墩摻逃分芯徒逃膬r值、目的和意義進行了系統(tǒng)的闡述。尤其是對嬰幼兒教育闡述得也比較細(xì)致。在智力教育方面，康德認(rèn)為，在知識、能力的培養(yǎng)上，要以學(xué)生的年齡為轉(zhuǎn)移，不能把小孩看作大人，教育要遵循自然的原那么，一切與自然的目的相沖突的人為的方法都是有害的。教育應(yīng)運用我們的各種感官的方法去鍛煉我們的感官能力?？档碌慕逃^根本是以道德教育為主線的；他十分重視學(xué)生智力的開展，重視心理功能的訓(xùn)練，至今對現(xiàn)代教育具有不少的啟示意義。但康德的教育觀也是建立在歷史唯心主義和先驗論根底之上的，對其后世的裴斯泰洛齊和赫爾巴特具有一定的歷史影響。赫爾巴特19世紀(jì)德國教育家?！镀胀ń逃龑W(xué)》被視為西方教育史上第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。他認(rèn)為教育理論體系有兩個根底，即倫理學(xué)和心理學(xué)。教育的目的應(yīng)該依據(jù)倫理學(xué)。教育方法確實定必須依據(jù)心理學(xué)。赫爾巴特指出，在進行教學(xué)前，首先必須對學(xué)生進行管理。但是這種管理并非要在兒童心靈中到達(dá)任何目的，而僅僅是要創(chuàng)造一種秩序。在教學(xué)中，他認(rèn)為既沒有“無教學(xué)的教育”，也沒有“無教育的教學(xué)”。應(yīng)該把實現(xiàn)教育目的與傳授文化知識看作同一過程，學(xué)校的全部工作都應(yīng)歸結(jié)為“教育性教學(xué)”。他把教學(xué)過程劃分為“明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法”4個階段。從教學(xué)角度出發(fā)，可以把教學(xué)分為單純提示的教學(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)三種。赫爾巴特指出，道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。道德教育就是品格教育。福祿培爾19世紀(jì)德國教育家。福祿培爾以幼兒園命名自己開創(chuàng)的學(xué)前教育機構(gòu)，并于1840年公布于世，這標(biāo)志著世界上第一所幼兒園的誕生。《人的教育》一書集中闡述了關(guān)于兒童的開展和教育的理論。在總論中，他闡述了教育的一般原理，既提出了萬物有神論，又強調(diào)了人的開展和教育適應(yīng)自然的觀點?！队變簣@教育學(xué)》是一本關(guān)于幼兒園教育學(xué)思想的名著。福祿培爾是教育史上第一個建立幼兒教育理論體系的人。他認(rèn)為，兒童具有活動的本能、創(chuàng)造的本能、藝術(shù)的本能和宗教的本能,這四種本能是兒童內(nèi)在的生命力量,是教育的依據(jù)。因此,教育就是促進兒童的自我活動,開展兒童的創(chuàng)造性、藝術(shù)能力和崇尚神靈的品質(zhì)。為促進兒童內(nèi)在力量的和諧開展,教育必須依據(jù)兒童開展的階段特點進行。將兒童身上所有的內(nèi)在力量開掘出來。按照福祿培爾的觀點，幼兒期是真正教育的開始時期。應(yīng)該建立一個以“開展幼兒活動本能和自我活動能力”的教育機構(gòu)。(1)讓兒童在自由、自主的活動中開展。(2)讓兒童在游戲中得到開展。他認(rèn)為游戲是兒童認(rèn)識世界的工具，是快樂生活的源泉，也是培養(yǎng)兒童道德品質(zhì)的手段，但并非所有的活動和游戲都能到達(dá)這一目的，都具有啟發(fā)兒童創(chuàng)造力的價值，所以要使兒童的游戲有教育的意義，就不能漫無目的，而必須對其內(nèi)容和材料加以選擇，并善加指導(dǎo)。(3)充分利用恩物,讓兒童在操作恩物中獲得開展。"恩物"，即游戲和進行作業(yè)時用的玩具和材料,是上帝的恩賜物，是使人認(rèn)識上帝的大學(xué)校。福祿培爾認(rèn)為，幼兒的讀寫教學(xué)應(yīng)遵循激發(fā)興趣、因勢利導(dǎo)、直觀教學(xué)、順序漸進等原那么，讓幼兒在寬松、和諧的氣氛中學(xué)習(xí)，從而在掌握現(xiàn)有知識的根底上誘導(dǎo)出新的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)習(xí)過程持續(xù)進行。第斯多惠19世紀(jì)德國教育家，被譽為“德國教師的教師”?！兜聡處熍囵B(yǎng)指南》其宗旨從廣義上講是培養(yǎng)和提高國民學(xué)校教師的素質(zhì)。其中的主要觀點有：一、論教育的目的和原那么二、教學(xué)論思想三、論教師的任務(wù)與要求他認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)以教育事業(yè)為終身職業(yè)。為此教師應(yīng)努力做到：一是自我教育，二是具有豐富的知識，并使知識轉(zhuǎn)化為自己的精神財富。三是恪盡職守的教學(xué)態(tài)度。他認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)教會學(xué)生檢驗真理的方式方法，并把教學(xué)本身看成是一種培養(yǎng)智力的手段。他認(rèn)為，教師應(yīng)使課堂教學(xué)有吸引力，能引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。他認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)教育學(xué)、教學(xué)論和教學(xué)法。斯賓塞19世紀(jì)英國哲學(xué)家、教育思想家?！督逃摗芬粫撬逃碚摰耐暾硎觥Ｔ摃霭婧?，在英國以及世界上許多國家產(chǎn)生了很大的影響，極大地推動了近代科學(xué)知識和科學(xué)教育的開展。其中的主要觀點有：一、教育思想的兩個根底1.

實證哲學(xué)2.

社會進化論二、課程論思想三、教學(xué)論思想在外國教育史上，斯賓塞第一次明確地提出了“教育的預(yù)備說”。他認(rèn)為，教育就是教導(dǎo)一個人怎樣生活，使他獲得生活所需要的各種科學(xué)知識，為他的完滿生活做好預(yù)備。從最廣義地看，學(xué)習(xí)科學(xué)是為完滿生活做好準(zhǔn)備?？茖W(xué)知識是最有價值的。

烏申斯基19世紀(jì)俄國教育家。《人是教育的對象》被譽為俄國古典教育學(xué)的王冠。此書第一卷序言局部主要討論了教育與教育藝術(shù)問題。烏申斯基認(rèn)為教育是一門藝術(shù)，而不是一門科學(xué)。第一卷的正文為生理篇，第二卷正文為心理篇。烏申斯基認(rèn)為既然人是教育的對象，那么教育活動的安排就必須以對人的生理特征的把握為根底。為此目的，教育者必須通曉生理學(xué)的知識。而心理學(xué)知識那么為教育活動的實施提供了機制上的根底。其中的主要觀點有：一、教育學(xué)的哲學(xué)與心理學(xué)根底二、教育的目的、任務(wù)及德育三、教學(xué)論思想四、教師教育思想為此，烏申斯基被認(rèn)為是俄國近代偉大的教育家，俄國教師教育的奠基人，俄國教師的教師，對俄國的示范教育以及教育科學(xué)理論體系的建立做出了重要的歷史奉獻。歐文19世紀(jì)英國空想社會主義者、社會活動家和教育家。他從事社會改革實驗是以其關(guān)于人的性格形成的理論為依據(jù)。該理論認(rèn)為，人的性格并不是由他自己形成確實，而是由其所處的環(huán)境和所受的教育決定的。好的方法產(chǎn)生好的、有教養(yǎng)的性格；壞的方法那么造就壞的、愚昧的性格。社會的混亂是由于當(dāng)時的大多數(shù)貧民和勞動群眾的不良性格造成的。而他們的不良性格那么是由于社會未為他們創(chuàng)造一個良好的性格。同時，歐文還認(rèn)為，教育和環(huán)境并非是每個人都能改變的，它們是被“對世事有影響的人”，即當(dāng)政者控制和支配的；想要改變當(dāng)時社會的惡劣環(huán)境和壞的教育，必須借助當(dāng)政者的力量才行。他堅信，人可以改變環(huán)境，使其向著有利于形成人的良好性格的方向開展。因此，有了良好的環(huán)境和教育，性格陶冶就可得到實現(xiàn)。第三章西方現(xiàn)代教育名著蒙臺梭利蒙臺梭利是意大利教育家。《蒙臺梭利方法》是她對第一所“兒童之家”教育實驗和研究的總結(jié)，具體論述了3—7歲兒童的教育方法。蒙臺梭利詳細(xì)論述了“兒童之家”的幼兒教育方法，通稱“蒙臺梭利方法”。具體包括以下四個方面：肌肉訓(xùn)練、感覺教育、實際生活練習(xí)和初步知識教育。通過初步知識教育，幼兒迅速掌握了書寫、閱讀和計算，但最重要的是使幼兒感到快樂和愉快。比奈比奈是法國心理學(xué)家，早年是催眠術(shù)的研究者，智力測驗的主要創(chuàng)始人?！秲和瘜W(xué)的新觀念》是他封筆之作，也是他一生研究工作的總結(jié)。比奈與法國醫(yī)生西蒙合作，于1905年發(fā)表了“比奈——西蒙智力量表”，這是世界上第一個智力量表，后經(jīng)修訂，廣泛推行于美國與世界各地。比奈的《兒童學(xué)的新觀念》，給人們提供了一個根本的看法，那就是教育者可以用正常兒童智力開展階段的智力年齡來衡量兒童聰明程度的差異，為教育的實施提供了事實依據(jù)或參考數(shù)據(jù)，為世界教育的科學(xué)化運動提供了理論與技術(shù)上的支持。杜威美國教育家?！睹裰髦髁x與教育》是他實用主義教育思想最系統(tǒng)的綜合闡述。其主要觀點有：一、哲學(xué)與心理學(xué)根底1.

機能心理學(xué)2.

工具邏輯學(xué)3.

社會有機論二、教育哲學(xué)的三個局部：1．教育性質(zhì)論2.教育過程論3.教育價值論三、《民主主義與教育》的奉獻與缺乏1.

奉獻2.

缺乏“教育無目的論”——教育目的即教育過程本身，反對來自教育過程之外的強加的目的。教育過程自身即為目的，說明教育過程目的與手段是同一的，目的即手段，不斷的轉(zhuǎn)化為手段，轉(zhuǎn)化為一線列行動。杜威認(rèn)為：思維便是準(zhǔn)確地審慎地把所做的事和它的結(jié)果聯(lián)系。思維發(fā)生于行動以內(nèi)。思維的進行就是要使我們的經(jīng)驗有智慧的要素。思維過程〔思維五步〕：一是疑難的情境，二是確定疑難的所在，三是提出解決問題的種種假設(shè)，四是推斷哪一種假設(shè)能夠解決問題，五是通過實驗去驗證或修改假設(shè)。杜威認(rèn)為：教學(xué)法的要素是與思維的要素相同的。為此，他把教學(xué)大綱過程也相應(yīng)地分成5個步驟。“兒童中心論”——

從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，教育應(yīng)以兒童自然開展需要及其活動中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因為以兒童為中心是與兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，所以，在學(xué)校生活中，兒童是起點，是中心，而且是目的。杜威強調(diào)說，"我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點。教育與生活、環(huán)境、生長之間的關(guān)系：1、教育與生活。他指出教育是生活所必需的。教育乃是社會生活延續(xù)的工具。學(xué)校教育可以使青少年獲得社會生活經(jīng)驗并養(yǎng)成有效地參與社會生活的能力。2、教育與環(huán)境。教育必須利用環(huán)境的作用。對于兒童來說，社會環(huán)境是有教育作用的。其教育作用之一就是指導(dǎo)。而真正明智的指導(dǎo)就是使兒童參與社會活動。一般講，個人參與社會生活到什么程度，社會環(huán)境就有相當(dāng)?shù)慕逃绊懞托Я?。但成人要有意識地控制青少年所受的教育，唯一的方法是控制他們的環(huán)境。3、教育與生長。他指出教育即生長。除生長之外，教育沒有別的目的。從“生長“的含義出發(fā)，教育就是開展。教育的關(guān)鍵在于，提供適當(dāng)?shù)沫h(huán)境以及適當(dāng)?shù)男麓碳?，提供兒童生長的條件，使兒童的各種能力不斷開展。用教育的術(shù)語來說，教育即生長就是：教育的過程除它自身之外，沒有別的目的；教育的過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程?？瞬绹逃摇ＴO(shè)計教學(xué)法。設(shè)計教學(xué)法：以有目的的方式對待兒童，以便激發(fā)兒童身上最好的東西，然后盡可能放手讓他們自己管理自己。其中目的性和兒童自己管理自己這兩個基因素非常重要。設(shè)計教學(xué)法的主要內(nèi)容：〔1〕必須是一個有待于解決的問題，〔2〕必須是有目的有意義的單元活動，〔3〕必須由學(xué)生負(fù)責(zé)方案和實行，〔4〕包括一種有始有終、可以增長經(jīng)驗的活動，使學(xué)生設(shè)計獲得主要的開展和良好的生長。設(shè)計教學(xué)法的步驟：〔1〕決定目的，〔2〕擬定方案，〔3〕實行，〔4〕評定結(jié)果。道德教育。克伯屈把道德教育看做全部教育的一個局部或一個方面。德育有3個目標(biāo)：直接的行為；導(dǎo)致的性格；導(dǎo)致比較遙遠(yuǎn)的行為。在生活中，行為與性格的改變互為因果。在德育中首要的目標(biāo)是性格的塑造。習(xí)慣是性格的單位成分。習(xí)慣只能通過實踐獲得。桑代克桑代克是美國心理學(xué)家、教育家、教育心理學(xué)體系的創(chuàng)始人。《教育之根本原理》是他們?yōu)閹煼对盒W(xué)生學(xué)習(xí)教育原理而編寫的一本教科書。書中作者提出了著名的學(xué)習(xí)律——效果律、準(zhǔn)備律和練習(xí)律?！督逃睦韺W(xué)》〔1903〕從行為主義學(xué)說出發(fā)，把教育看作純粹是有機體對外部的反響過程，由刺激引起，并通過練習(xí)加以強化。在桑代克看來，教育的全部活動就是一種行為的訓(xùn)練。行為的根本單位就是刺激與反響兩者之間構(gòu)成的一種結(jié)合——“感應(yīng)結(jié)”。教育就是要給學(xué)生造成適當(dāng)?shù)母袘?yīng)結(jié)。因此，桑代克被譽為教育心理學(xué)之父。馬卡連柯蘇聯(lián)教育家?！督逃姟肥撬钪囊徊恐?。集體主義教育思想是馬卡連柯教育思想體系的根底和核心，如何組織和培養(yǎng)集體是馬卡連柯全部教育實踐和理論研究的中心問題。他在自己的教育實踐中創(chuàng)造了一整套集體主義教育的原那么和方法。集體主義教育的原那么和方法?！?〕

依存和服從的原那么〔2〕

高度尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合的原那么〔3〕

平行教育影響原那么〔4〕

前景教育原那么〔5〕

集體的作風(fēng)和傳統(tǒng)〔6〕

紀(jì)律教育《兒童教育講座》是他應(yīng)全蘇播送電視編輯部關(guān)于“家長教育宣傳”節(jié)目的約稿撰寫的。這部著作中的每一講都反響當(dāng)時家庭教育中存在的問題，這些問題對現(xiàn)代家庭教育仍具有重要意義。布盧姆《教育目標(biāo)分類》其最重大的意義在于，它填補了一項空白，使教育工作者有史以來第一次可以系統(tǒng)的評價學(xué)生的學(xué)習(xí)，并認(rèn)識到了以往過分強調(diào)了“知識”而將90%的教學(xué)時間用于傳授知識的嚴(yán)重的片面性。教育目標(biāo)分類體系包括3個主要局部——認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和動作技能領(lǐng)域。馬斯洛當(dāng)代美國心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的宗師。《動機與人格》一書，作者對人性提出了一種獨特的見解。他認(rèn)為，除了一般的人性之外，還有一種“似本能”，它是人的本質(zhì)的一局部。這種似本能是只有人才有的一種特殊本性，她介于本能與非本能之間，是相對于完全本能而言的一種弱本能。從需要方面說，似本能的需要是中性的，而不是惡性的。將愛和尊重視為促進兒童成長的陽光，這是馬斯洛“似本能”論得出的符合邏輯的結(jié)論。布魯納當(dāng)代美國心理學(xué)家、教育家。《教育過程》曾引起很大的反響，被譽為劃時代的作品。不管我們選擇教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的根本結(jié)構(gòu)。至少有4個有助于教授學(xué)科根本結(jié)構(gòu)的一般論點。第一，懂得根本原理可以使得學(xué)科容易理解。第二，要涉及人類的記憶。詳細(xì)的資料是靠簡化的表達(dá)方式保存在記憶里的。第三，領(lǐng)會根本的原理和觀念。第四，經(jīng)常反復(fù)檢查中小學(xué)教材的根本特性，能夠縮小“高級”知識和“初級”知識之間的差距。蘇霍姆林斯基蘇霍姆林斯基是蘇聯(lián)教育理論家和實踐家?！督o教師的一百條建議》中提出了六種教育影響的合力——家庭、教師、集體、學(xué)生本人、書籍、小伙伴。贊科夫蘇聯(lián)心理學(xué)家、教育論專家?！督虒W(xué)與開展》是對他主持的長達(dá)20年教育實驗進行的系統(tǒng)全面的總結(jié)。書中提出了5條教學(xué)論原那么。1．

以高難度進行教學(xué)的原那么2．

以高速度進行教學(xué)的原那么3．

理論知識起主導(dǎo)作用的原那么4．

使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原那么5．

使全班全體學(xué)生〔包括最差的學(xué)生〕都得到一般開展的原那么。朗格朗當(dāng)代法國成人教育家，終身教育理論的積極度倡導(dǎo)者和理論奠基者?！督K身教育引論》闡述了終身教育的目標(biāo)。終身教育的主要目標(biāo)在于：實現(xiàn)更美好的生活、從中吸取一切有益的東西，使人過一種更和諧、更充實、符合生命真諦的生活。〔1〕培養(yǎng)新人?！?〕實現(xiàn)教育民主化。富爾

等《學(xué)會生存》指出了當(dāng)代教育改革的方向——學(xué)習(xí)化社會。終身學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)化社會的基石。報告強調(diào)每一個人終身必須學(xué)習(xí)而且能夠?qū)W習(xí)，呼吁世界各國政府把終身教育作為制定教育政策的主導(dǎo)思想，并勾勒出如下終身教育體系和學(xué)習(xí)化社會的一個廣泛的輪廓。限制時間和限制空間的教育必須廢除。“封閉”的教育體系應(yīng)該變成“開放”的教育體系。應(yīng)該使教育個人化和個性化并為自學(xué)做好準(zhǔn)備。應(yīng)該使教育民主化。巴班斯基蘇聯(lián)教育家、教學(xué)論專家。教學(xué)過程最優(yōu)化理論介紹：教學(xué)過程最優(yōu)化是巴班斯基最優(yōu)化理論的核心問題?；诖?，他對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和原那么、學(xué)生的學(xué)習(xí)、教師的工作等最優(yōu)化進行了系統(tǒng)的論述。教學(xué)過程最優(yōu)化是指“在全面考慮教學(xué)規(guī)律、原那么、現(xiàn)代教學(xué)的形式和方法，以及系統(tǒng)的特征及其內(nèi)外部條件的根底上，組織對教學(xué)過程的控制，以保證〔在最優(yōu)化的范圍內(nèi)〕發(fā)揮從一定標(biāo)準(zhǔn)看來是最有效的作用?！本唧w地說，便是教師和學(xué)生在教學(xué)中花費最少的必要的時間和精力，從而到達(dá)最好的最有成效的效果。最優(yōu)化的“標(biāo)準(zhǔn)”表達(dá)在教學(xué)過程中，便是時間和效果。他認(rèn)為教學(xué)過程是一個整體，包括教學(xué)任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)組織形式和效果分析。它們是相互聯(lián)系的，只有保證這些組成局部的最優(yōu)化，才可能使教學(xué)過程最優(yōu)化。為此，必須做到：1.

綜合擬定某個專題、某個篇章的教學(xué)任務(wù)2.

在研究該班學(xué)生特點根底上，把教學(xué)任務(wù)具體化3.

找出課堂教學(xué)的主要內(nèi)容4.

根據(jù)具體情況，選擇最合理的教學(xué)方法和形式5.

對學(xué)生進行有區(qū)別的教學(xué)6.

采取專門措施來節(jié)省師生的時間，選擇教學(xué)的最優(yōu)速度?？傊?，教學(xué)過程最優(yōu)化是教授最優(yōu)化和學(xué)習(xí)最優(yōu)化的統(tǒng)一體。評價：巴班斯基的教學(xué)論思想是教學(xué)論研究進入了一個嶄新的階段。首先他打破了傳統(tǒng)的教學(xué)論孤樹一幟，與教育、開展互不聯(lián)系的習(xí)俗，主張用辯證的、系統(tǒng)的、相互聯(lián)系的整體觀點研究教學(xué)過程。其次，他非常重視對教師的研究和培訓(xùn)，認(rèn)為只有在教師水平提高的情況下，最優(yōu)化的理論才有可能真正得到貫徹、實施。再次，其理論有大量的實驗，采用了一些先進的方法，提出具有說服力的一些圖表等，使理論在實際中應(yīng)用成為可能。當(dāng)然，他的理論還存在一些缺乏之處：如一些內(nèi)容還未定論；評價、定性、定量問題未最后解決。庫姆斯當(dāng)代美國經(jīng)濟學(xué)家、教育家?！妒澜缃逃C：八十年代的觀點》指出了世界教育開展的一些危機。1.教育質(zhì)量的下降2.財政困境的加深3.就業(yè)的困難和失業(yè)的增長4.教育的不平等5.語言造成的困境6.掃盲運動的艱難。拉塞克·維迪努《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容開展的全球展望》認(rèn)為，對于教育內(nèi)容來說，必須考慮它的“恰當(dāng)性”。所謂教育內(nèi)容的恰當(dāng)性可以看作是內(nèi)容和兩方面要求的一致性：一方面是所有內(nèi)容來源與社會價值觀反映的要求；另一方面是學(xué)習(xí)者的需要、興趣與身心能力反映出來的要求。在評估教育內(nèi)容的恰當(dāng)性時，必須考慮以下八個指標(biāo)：1.

對科學(xué)技術(shù)進步的開放態(tài)度2.

同文化、藝術(shù)和人民要求的一致3.

對現(xiàn)代世界問題和對地區(qū)或國家需要的開放態(tài)度4.

教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)者知識和身體的需要及能力的一致5.

課程設(shè)計和學(xué)習(xí)過程組織中的平衡6.

內(nèi)容的一致性7.

能夠激發(fā)活力和保持學(xué)習(xí)樂趣的內(nèi)容8.

賦予教育內(nèi)容和學(xué)習(xí)以一種面向未來的和民主的色彩德洛爾《教育——財富蘊藏其中》提出了教育的四大支柱——學(xué)會認(rèn)知，學(xué)會做事，學(xué)會共同生活，學(xué)會生存。皮亞杰當(dāng)代瑞士兒童心理學(xué)家和教育家。教育的根本論著有：《發(fā)生認(rèn)識論原理》、《結(jié)構(gòu)主義》等。其主要觀點大致有：一、論教育科學(xué)與心理學(xué)的個系1．

教育科學(xué)產(chǎn)生于心理學(xué)2．

新的教育方法來源于現(xiàn)代發(fā)生心理學(xué)3．

教育工作與兒童的年齡特點有密切關(guān)系二、論教育原那么與方法1.

兒童的實際經(jīng)驗中的智慧活動應(yīng)居于優(yōu)先地位；2.

知識是學(xué)習(xí)者的內(nèi)部構(gòu)成物，學(xué)習(xí)是主動作業(yè)的過程；3.

課程結(jié)構(gòu)應(yīng)建立在指揮結(jié)構(gòu)的根底上。兒童互助協(xié)作對兒童的智慧開展具有社會學(xué)意義。他還認(rèn)為，“教育就是使個人適應(yīng)于周圍的社會環(huán)境?！薄靶聦W(xué)校借助于真正的活動，借助于以個人的需要與興趣為根底的自發(fā)活動”。在這里“興趣的規(guī)律乃是整個體系隨之運轉(zhuǎn)的唯一軸心”。就兒童學(xué)習(xí)過程的特征看，兒童從心理開展一開始，就受2種傾向〔同化作用和順應(yīng)作用〕牽引著。游戲在兒童教育中的地位——教育的心理學(xué)依據(jù)。他認(rèn)為，就同化作用而言，最純粹的形式就是游戲?！坝螒蚰耸前熏F(xiàn)實同化于活動本身；活動具有其必然的持續(xù)性而且按照自我的需要改變著現(xiàn)實。”“兒童就可以在游戲中同化一直存在于幼兒智力之外的立志現(xiàn)實”。三、皮亞杰的論著在教育史上的影響與地位1.

建立了兒童心理學(xué)理論體系2.

對教育理論與實踐的影響是多方面的3.

與盧梭、杜威的教育思想一脈相承4.缺點第四章中國古代教育名著選讀《學(xué)記》解讀

[原文]發(fā)慮憲，求善良，足以溲聞，缺乏以動眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!

[譯意]

統(tǒng)治者發(fā)布施政意圖和國家成法，依靠宗親貴族中善良的人輔佐治理國家，只能誘致一些聲譽，但還不能使統(tǒng)治階層中較多的人擁戴自己；延攬賢能的人，懷柔遠(yuǎn)方的上層人物，可以取得較多的人擁戴了，但不能使所有自由平民順從自己。統(tǒng)治者如果要平民都受到感化，遵守現(xiàn)行社會秩序，形成良風(fēng)美俗，看來只有通過教育這條渠道。[原文]玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)”，其此之謂乎!

[譯意]璞玉不經(jīng)過一番琢磨，就成不了貴重的玉器；同樣，人不經(jīng)過一番教育，就不懂得政治和倫常的大道理。所以，自古帝王建立國家，統(tǒng)治人民，首先要從教育方面著手。《尚書》的《兌命》篇說：“統(tǒng)治者要始終重視教育的作用”，就是這個意思吧。[原文]雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自強也．故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎![譯意]雖然燒了好菜，不經(jīng)過品嘗就領(lǐng)會不到它的美味；雖然有深遠(yuǎn)的道理，不經(jīng)過學(xué)習(xí)鉆研就領(lǐng)會不到它的奧秘。所以說，只有經(jīng)過學(xué)習(xí)實踐，才會發(fā)現(xiàn)自己知識水平不夠；只有經(jīng)過教學(xué)實踐，才會發(fā)現(xiàn)自己教學(xué)質(zhì)量不高。懂得不夠，便能催促自己去加緊學(xué)習(xí)；懂得不高，便能鞭策自己去努力進修。所以說，教與學(xué)是相輔相成的。《兌命》篇說：“教與學(xué)一方面有區(qū)別，另方面又有聯(lián)系”，就是這個意思吧。[原文]

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。

[譯意]

古時候的學(xué)校制度是：鄉(xiāng)(遂)屬每二十五家組成的閭(里)設(shè)立塾，鄉(xiāng)屬每五百家組成的黨設(shè)立庠，每萬二千五百家組成的遂(術(shù))設(shè)立序。在專制主義、中央集權(quán)的國都設(shè)立大學(xué)。[原文]比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強立而不反，謂之大成．夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。《記》曰：“蛾子時術(shù)之”，其此之謂乎![譯意]學(xué)生到了規(guī)定的年齡入大學(xué)，國家每隔一年考查他們學(xué)業(yè)及操行成績一次：第一年考查學(xué)生析旬分段的能力和學(xué)習(xí)的志向；第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和對周圍的人是否和睦相處；第五年考查學(xué)生學(xué)識是否廣博，同老師是否親密無間；第七年考查學(xué)生研究學(xué)問的本領(lǐng)和識別朋友的能力。符合標(biāo)準(zhǔn)的就叫成“小成”。另九年，做到認(rèn)識事物能觸類旁通，聞一知十，和政治上成熟，立場堅決不移。符合標(biāo)準(zhǔn)的就叫做“大成”。只有這樣，才有本領(lǐng)教化人民，移風(fēng)易俗，使近的悅服，遠(yuǎn)的來歸。這就是大學(xué)的目的任務(wù)．古書上說：“小螞蟻總是跟隨大螞蟻引導(dǎo)的路徑走”，就是這個意思吧![原文]大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜締不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎![譯意]大學(xué)開學(xué)的時候，最高統(tǒng)治者或主管教育的官員帶著全體師生，戴著鹿皮帽子，端著芹菜之屬，致祭先圣先師，為的是表示尊師重道。學(xué)生吟誦《詩·小雅》中《鹿鳴》，《四牡》、《皇皇者華》三篇，為的是首先學(xué)習(xí)如何當(dāng)官從政。學(xué)生聽了擊鼓聲音翻開書箱，為的是使重視課業(yè)，·端正學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)校里擺著體罰學(xué)生用的棍棒，為的是維護校風(fēng)校紀(jì)，處分不服管教者。最高統(tǒng)治者或代表他的主管教育的官員，不到春祭過后，不來視察學(xué)校，為的是要承先啟后，鼓勵學(xué)生趁學(xué)年開始，沉著地考慮自己學(xué)習(xí)的方案和志趣。教師在教學(xué)過程中，經(jīng)常觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，不一下子告訴這和那，為的是培養(yǎng)他們獨立思考能力。年紀(jì)小的學(xué)生只許旁聽，卻不必發(fā)問，為的是考慮他們的接受能力，以求循序漸進。這七點，是大學(xué)教育的要旨。古書上說：“但凡教育學(xué)生，對那些帶頭官爵入學(xué)的，首先要指導(dǎo)他們處理政務(wù)；而對那些沒帶官爵入學(xué)的，首先要引導(dǎo)他們確定學(xué)習(xí)興趣，”就是這個意思吧。[原文]大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。[譯意]大學(xué)的教學(xué)制度是：按時進行正課教學(xué)，課后從事課外作業(yè)。[原文]不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安《詩》；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。[譯意]課外不練習(xí)好縵樂，課內(nèi)就完成不了樂教的任務(wù)；課外不學(xué)習(xí)好聲律，課內(nèi)就完成不了《詩》教的任務(wù)；課外不服習(xí)好灑掃沃盥等勞役，課內(nèi)就完成不了禮教的任務(wù)。就是說，不強調(diào)課外實際訓(xùn)練的重要性，就完成不了正課教學(xué)的任務(wù)。[原文]故君子之于學(xué)也，藏焉惰焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務(wù)時敏，厥惰乃來”，其此之謂乎![譯意]所以，有教養(yǎng)的人對于學(xué)習(xí)，務(wù)使做到；在掌握了已學(xué)的東西之后，進而修習(xí)未學(xué)的東西；在完成了一個單元學(xué)習(xí)之后，進而把學(xué)習(xí)內(nèi)容融會貫穿，做到左右逢源。這樣才能穩(wěn)固學(xué)習(xí)，親近教師，交好朋友，恪守信念，將來即使離開了師友，學(xué)生和政治上也不會發(fā)生倒退、反復(fù)?！秲睹菲f：“對那修習(xí)的課業(yè)，能夠認(rèn)真、循序、及時地努力以赴，是會得到成就的”，就是這個意思吧![原文]今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進，而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎![譯意]現(xiàn)在的教師教學(xué)，老是照本宣科，令學(xué)生呆讀死記，上課搞滿堂灌，急于趕進度，卻不考慮學(xué)生學(xué)習(xí)能否穩(wěn)固，不調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，也不發(fā)揮學(xué)生的聰明才智。采取措施既不符合教學(xué)原那么，提出要求也不從學(xué)生實際出發(fā)。這樣做，只能使學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，埋怨教師，把學(xué)習(xí)視為畏途，而不知道它的好外在哪里。即使勉強結(jié)了業(yè)，學(xué)的東西也會很快忘掉，教學(xué)收不到應(yīng)有的效果，原因就在于此吧。[原文]大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。[譯意]大學(xué)教育的方法是，在學(xué)生不良行為發(fā)生前就注意防止叫作預(yù)防，抓住適當(dāng)時機因勢利導(dǎo)叫做及時，循序漸進地進行教育叫做順序，同學(xué)問相互學(xué)習(xí)幫助叫做觀摩。這四點都是教育取得成功的因素。[原文]發(fā)然后禁，那么扦格而不勝：時過然后學(xué)，那么勤苦而難成；雜施而不孫，那么壞亂而不侑；獨學(xué)而無友，那么孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。[譯意]如果不良行為發(fā)生了才去禁止，就不容易矯正過來；如果錯過了求學(xué)時機，學(xué)習(xí)就不容易取得成就；如果教材雜亂無章，不注意循序漸進，教學(xué)就不容易收到效果；如果關(guān)起門來學(xué)習(xí)，缺乏同學(xué)輔助，知識就不容易得到增長。平時安于同表現(xiàn)不好的同學(xué)結(jié)伴為非，以至違背師教；安于同那些，同學(xué)搞不正經(jīng)的事，以至荒嬉學(xué)業(yè)。這六點都是導(dǎo)致教育失敗的因素。[原文]君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也：道而弗牽，而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽那么和，強而弗抑那么易，開而弗達(dá)那么思。和、易、以思，可謂善喻矣。[譯意]當(dāng)教師的只有既懂得教育成功的因素，又懂得教育失敗的因素，才能勝任工作。所以優(yōu)秀的教師總是善于用誘導(dǎo)的方法，那就是：引導(dǎo)學(xué)生，但不是牽著他們走；嚴(yán)格要求他們，但不施加壓力；開個端倪，但不把道理和盤托出。引導(dǎo)而不牽著走，就能處理好教與學(xué)之間的矛盾關(guān)系；嚴(yán)格要求而不施加壓力，學(xué)生就不視學(xué)習(xí)為畏途；開個端倪而不和盤托出，就可以讓學(xué)生獨立思考。處理教與學(xué)的矛盾關(guān)系戶，學(xué)生不視學(xué)習(xí)為畏途，又能地行獨立思考，這才算善于誘導(dǎo)了。[原文]學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失那么多，或失那么寡，或失那么易，或失那么止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。[譯意]學(xué)生的學(xué)習(xí)存在著四種缺點，教師必須掌握具體情況，在勢利導(dǎo)。人們在吸取知識過程中，有的缺點表現(xiàn)在貪多務(wù)得，不求甚解。有的缺點表現(xiàn)在知識面狹窄，使智力沒有得到充分開展。有的缺點表現(xiàn)在對學(xué)習(xí)的艱巨性，沒有充分認(rèn)識。有的缺點那么表現(xiàn)在畏難，缺乏刻苦鉆研精神。這四種缺點反映著學(xué)生對待學(xué)習(xí)不同的心理狀態(tài)。教師只有了解了這些心理狀態(tài)，才能矯正這些缺點。良好的教學(xué)方法就在于：它既善于發(fā)揚學(xué)生的優(yōu)點，又善于矯正學(xué)生的缺點。[原文]善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。[譯意] 優(yōu)秀的歌唱家會使聽眾不約不同地跟著他歌唱，優(yōu)秀的教師會使學(xué)生自然地跟著他提引的路子去努力學(xué)習(xí)。教師的講解能引人入勝，就在于語言簡練而透徹，說理微妙而精善，舉例不多而誘導(dǎo)得體。這樣就會使學(xué)生跟著他指引的路子去努力學(xué)習(xí)，堅決志趣，收到教學(xué)的預(yù)期效果。[原文]君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也．《記》曰：“三王四代唯其師”，此之謂乎![譯意]教師懂得了入道有難易，學(xué)生的資質(zhì)有美惡，就能多方誘導(dǎo)學(xué)生；只有善于多方誘導(dǎo)學(xué)生的人，才能當(dāng)教師；

能當(dāng)教師，就能當(dāng)一地之長；

能當(dāng)一地之長，就能當(dāng)一國之君。這說明了教師本身也在學(xué)習(xí)如何統(tǒng)治人民．所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“夏、商、周三個帝王和顓頊，帝嚳，堯，舜四個朝代都重視教師的作用”就是這個意思吧![原文]凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君子所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，那么弗臣也；當(dāng)其為師，那么弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。[譯意]當(dāng)作教育的一種傳統(tǒng)，不是所有的人都懂得尊師的深遠(yuǎn)意義。只有尊師，才能重道；只有重道，才能在全國造成重視教育的風(fēng)氣。所以，在兩種情況下，君王才不以君臣的尊卑關(guān)系對待臣子：一是臣子在祭祖時充當(dāng)受祭者的時候，一是臣子身為教師的時候。按照大學(xué)的規(guī)矩，教師給天子講課或問對，可以不受君臣之間禮節(jié)的約束，表示做帝王的也一樣地尊師。[原文]善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者那么小鳴，叩之以大者那么大鳴，待其沉著，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。[譯意]善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，教師不必花多大氣力，收效卻很大，學(xué)生又會把學(xué)習(xí)成就歸功于教師的教學(xué)得法。不善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，教師盡管花很大氣力，收效卻很微，學(xué)生又會埋怨教師教學(xué)不得法。善于發(fā)問的教師，就像砍伐堅硬的木頭一樣，先砍那容易砍的局部，后砍那關(guān)節(jié)的局部，經(jīng)過相當(dāng)時間，關(guān)節(jié)自會迎刃而解。不善于發(fā)問的恰恰相反。善于對待學(xué)生發(fā)問的教師，如同撞鐘一樣，敲得輕些音響就小，敲得重些音響就大，利用其悠揚不絕的聲波，反復(fù)吟味，以盡其緒。不善于對待學(xué)生發(fā)問的恰恰相反。這些都是提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果的良好方法。[原文]記問之學(xué)，缺乏以為人師，必也其聽語乎。力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。[譯意]只靠十點現(xiàn)學(xué)現(xiàn)教的知識來應(yīng)付學(xué)生發(fā)問，是不能擔(dān)負(fù)起教師的重任的。要能針對學(xué)生提出的問題進行講解。只有當(dāng)學(xué)生提出問題又說不出究竟的時候。教師才講解給他聽．要是講解后還不理解，就暫時放在一邊留待以后講解。良治之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕(馬)者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。[譯意]有經(jīng)驗的冶鐵工人給兒子傳授冶鐵手藝，總是先教他學(xué)會用皮革制成鼓風(fēng)裘；有經(jīng)驗的造弓工人給兒子傳授造弓手藝，總是先教他學(xué)會用柳條成箭袋子；訓(xùn)練小馬駕車，總是先用大馬來帶，小馬跟在車的后頭跑。教．師搞清楚了這三條道理，也就懂得教育人的途徑了．[原文][原文]古之學(xué)者，比物酰類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和：水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。[譯意]古時候研究學(xué)問，總是從各個事物的類比中，概括出某一最根本的起統(tǒng)攝作用的東西來。鼓不在五聲之列，但五聲沒有鼓，就不能使音調(diào)和諧；水不在五色之列，但五色沒有水潤，就彰施不出文采；學(xué)問不在五官之列，但五官沒有經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練，就得不到正常開展；教師不在五服之列，但五服沒有通過師教，就難有經(jīng)維系宗法社會的親親關(guān)系。[原文]君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本。[譯意]權(quán)威者說：最有道德修養(yǎng)的人，不限定于擔(dān)任某一種官職；最有高深學(xué)問的人，不在于要掌握某一門技藝；最守信用的人，無須借重于盟約的諾言；最識時務(wù)的人，改善于順應(yīng)歷史的潮流。懂得了這四條道理，就能夠從根本看問題了。夏、商、周三個帝王祭祀百川，總是先祭河，后祭海，因為河是水的根源，海是水的歸聚。這就叫做抓住了根本。第五章中國現(xiàn)代教育論著選讀蔡元培中國近現(xiàn)代著名的民主主義革命家和教育家。1912年月，蔡元培就任南京臨時政府教育總長，提出了“五育”并舉的教育方針——軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。1917年，蔡元培就任北大校長，實行囊括大典、網(wǎng)羅眾家、思想自由、“兼容并包”的辦學(xué)方針，使北大成為新文化的中心?！惨弧场段以诒本┐髮W(xué)的經(jīng)歷》《我在北京大學(xué)的經(jīng)歷》是蔡元培一篇自傳性文章，是他改革北大的經(jīng)驗總結(jié)，也是他高等教育思想的一篇重要教育論文。此文詳細(xì)記述了他改革北大的舊封建教育，開展資產(chǎn)階級民主主義的大學(xué)教育，倡導(dǎo)思想自由、言論自由、學(xué)術(shù)自由，實行“兼容并包”的辦學(xué)方針等的經(jīng)歷?！捕场睹烙吩谖恼轮?，他給美育下了一個定義：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！蓖瑫r，又說明了美育的目的，在“使人人有適當(dāng)之行為”。而行為之適當(dāng)有賴于智育和美育。美育的特點是“陶冶感情”，它與智育從不同的側(cè)面“相輔而行”，共同輔助德育的完成。此文還論述了學(xué)校、家庭、社會三個方面的美育設(shè)備。黃炎培黃炎培是現(xiàn)代中國著名的愛國主義民主主義的職業(yè)教育家。1925年，他提出“大職業(yè)主義教育”的主張，認(rèn)為要把一切教育界、職業(yè)界聯(lián)絡(luò)起來，職業(yè)教育才可能進一步開展和獲得成功。他一生從事職業(yè)教育運動和民主政治運動，產(chǎn)生了較大的歷史影響?！惨弧场掇k職業(yè)教育須下三大決心》1.人類社會是依靠最大多數(shù)平民的生產(chǎn)勞動而維持和開展的，教育為社會需要效勞。因此辦職業(yè)教育的人著眼點用力點應(yīng)在大多數(shù)平民身上。2.受了職業(yè)道德之后即從事職業(yè)，其社會效果隨即得到檢驗，職業(yè)道德就是學(xué)了要有用。因此辦職業(yè)教育的人就是要腳踏實地地去辦，下定決心。3.職業(yè)教育是面向社會的。。因此辦職業(yè)教育要調(diào)查社會，精心研究人情物理?！捕场堵殬I(yè)教育機關(guān)唯一的生命是怎么》黃炎培認(rèn)為社會的需要就是職業(yè)學(xué)校的根底。要辦哪一職業(yè)科，完全根據(jù)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐男枰獱顩r來決定。職業(yè)學(xué)校的課程不能根據(jù)學(xué)者的理想來規(guī)定，而要根據(jù)業(yè)務(wù)上的需要來規(guī)定，行政部門只能規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)和原那么，要給學(xué)校留有根據(jù)實際加以酌定的余地?？偟恼f來：對職業(yè)學(xué)校最緊要的就是認(rèn)識其本質(zhì)是富于社會性的，職業(yè)教育機關(guān)唯一的生命就是社會化?！踩持腥A職業(yè)教育社成立五年間之感想黃炎培認(rèn)為職業(yè)教育的開展是受到新文化運動的影響，但最根本的是社會有生計問題的存在，也就是有職業(yè)教育的需要。職業(yè)教育的任務(wù)是使受教育者獲得一技之長，能從事社會生產(chǎn)事業(yè)，以取得適當(dāng)生活，要把他們培養(yǎng)成具有求知之能力、穩(wěn)固之意志、優(yōu)美之感情，有意于社會國家的健全分子。

陶行知我國五四運動以后最有影響的著名的進步教育家?！惨弧场督虒W(xué)做合一》此文系統(tǒng)的闡述了“教學(xué)做合一”的原理。陶行知的“教學(xué)做合一”理論，既是他的“生活教育”論的方法，也是“生活教育”論的教學(xué)論。陶行知指出：教學(xué)做是一件事，而不是三件事。我們要在做上教、做上學(xué)?！捕场渡罴唇逃反宋南到y(tǒng)的闡述了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”的原理。1．“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。首先，生活含有教育的意義。為什么生活具有教育的作用？是由于生活中的矛盾使然。正因為生活的矛盾無時無處不在，生活也就隨時隨地在發(fā)生教育的作用。其次，實際生活是教育的中心。生活同教育是一回事，把讀書當(dāng)成教育的本身，以為讀書之外無教育，是大錯特錯。我們要想受什么教育，便須過什么生活。再次，生活決定教育，教育改造生活?！吧罴唇逃彼鶑娬{(diào)的是教育以生活為中心，所反對的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心