2023年高考語文模擬預(yù)測沖刺卷（含參考答案）

2023年高考語文模擬預(yù)測沖刺卷含答案解析

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

對文學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問題，是魯迅一直非常注意的一個重大問題。在他寫

作《拿來主義》的時候，不少人對文學(xué)遺產(chǎn)不敢接觸，中國的、外國的舊文化都

不要，好像一接觸就會被染污、被俘虜過去，不得了。他們也說要成為新人，也

說要創(chuàng)造新文藝，可就不懂得：“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，

文藝不能自成為新文藝。'‘魯迅指責(zé)這種人為“孱頭魯迅講過很多話，擺事實，

講道理，希望他們不要再這樣的害怕。

第一，他認(rèn)為避忌舊文化，是衰病、無力、缺乏自信的表現(xiàn)；壯健、有魄力、

富于自信的人是決不會這樣的。他說：“無論從哪里來的，只要是食物，壯健者

大抵就無需思索，承認(rèn)是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有

許多禁條，許多避忌；還有一大套比較利害而終于不得要領(lǐng)的理由，例如吃固無

妨，而不吃尤穩(wěn)，食之或當(dāng)有益，然究以不吃為宜云云之類。”他說像這類人物，

如果再不振作，就會更加衰弱下去，因為他終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，自己先已喪失活氣了。

他又說：“我們吃東西，吃就吃，若是左思右想，吃牛肉怕不消化，喝茶時又要

懷疑，那就不行了——老年人才是如此；有力量，有自信力的人是不至于此的?！?/p>

他說漢唐雖有邊患，魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，凡取

用外來事物時，自由驅(qū)使，絕不介懷。而一到衰弊陵夷的時刻，神經(jīng)就衰弱過敏，

對外國東西，便推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團(tuán)了。我們究竟是甘心當(dāng)弱者，

還是應(yīng)該努力做強(qiáng)者？

第二，他認(rèn)為文藝上的創(chuàng)新必須擇舊，一味害怕，是絕不行的。他說：“要

進(jìn)步或不退步，總須時時自出新裁，至少也必取材異域，倘若各種顧忌，各種小

心，各種嘮叨，這么做即違了祖宗，那么做又像了夷狄，終生惴惴如在薄冰上，

發(fā)抖尚且來不及，怎么會做出好東西來?！彼谡撔履究虝r，又指出有兩條路：

一條是“采用外國的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿”；另一條是“擇取中

國的遺產(chǎn)，融合新機(jī)，使將來的作品別開生面他認(rèn)為我們對舊文化，無論是

中國遺產(chǎn)中的精華還是外國遺產(chǎn)中的良規(guī)，實在都還知道得太少，吸收得太少。

第三，他闡明了保存遺產(chǎn)與開創(chuàng)新業(yè)的辯證法。他說：“我已經(jīng)確切地相信：

將來的光明，必將證明我們不但是文藝上的遺產(chǎn)的保存者，而且也是開拓者和建

設(shè)者?！北４娈?dāng)然不同于保古，不是為了復(fù)古。保存下來也不是模仿和照搬，而

只能是為了擇取優(yōu)點(diǎn)。只有抱著革新的目的，認(rèn)識到了擇舊的重要作用，遺產(chǎn)才

會得到大家的重視與愛護(hù)。

“拿來主義”好得很，因為它有科學(xué)性。如果不先拿來，許多有用的東西就被

抹殺、毀滅了，還談得到什么使用與存放？對舊文化，當(dāng)然需要“批”，這有利于

擇取。只有首先拿來了，不毀滅掉，才能進(jìn)行擇取。“拿來主義”好得很，因為它

同時也有革命性，創(chuàng)新離不開擇舊，不先拿來無從創(chuàng)新。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()

A.魯迅非常關(guān)注文化遺產(chǎn)，為了批判不敢接觸舊文化的人，就寫了《拿來

主義》。

B.一些人既害怕被舊文化染污，又不敢創(chuàng)造新文化，魯迅認(rèn)為這些人是“孱

頭”。

C.漢唐時能自由使用外來事物，這與國力強(qiáng)大、魄力雄大、人民富有自信

有關(guān)。

D.魯迅認(rèn)為，木刻需要將中國的遺產(chǎn)與外國的良規(guī)加以融合，才能有新的

發(fā)展。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()

A.文章針對害怕舊文化的“孱頭”，重點(diǎn)闡述批判舊文化與創(chuàng)新的關(guān)系。

B.文章第二段的論述采用了舉例、引用、比喻和對比等論證方法。

C.文中從三方面闡述魯迅的觀點(diǎn)，多次引用魯迅的話來增強(qiáng)說服力。

D.作者最后指出“拿來主義”的科學(xué)性和革命性，認(rèn)可魯迅的觀點(diǎn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()

A.魯迅認(rèn)為，要成為新人，創(chuàng)造新文藝，對待舊文化應(yīng)用“拿來主義”的態(tài)

度，而不應(yīng)害怕舊文化。

B.魯迅認(rèn)為，文藝上的創(chuàng)新必須擇舊，應(yīng)多知道、多吸收中國遺產(chǎn)中的精

華和外國遺產(chǎn)中的良規(guī)。

C.魯迅能辯證看待保存遺產(chǎn)與開創(chuàng)新業(yè)的關(guān)系，并認(rèn)為我們是遺產(chǎn)的保存

者、開拓者和建設(shè)者。

D.魯迅認(rèn)為，對待舊文化的態(tài)度應(yīng)該是先“拿”后“批”，“拿”就是為了使用,

“批”則有利于擇取。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

“留白”藝術(shù)使中國畫體現(xiàn)出含蓄內(nèi)斂的審美特征。當(dāng)代畫家李可染曾說：“空

白、含蓄，是中國藝術(shù)一門很大的學(xué)問?！迸颂靿壅J(rèn)為：“中國畫要求有藏有露，

即所謂‘神龍見首不見尾必須留下發(fā)人想象的余地，一覽無余不是好畫。”追溯

中國畫的發(fā)展史，從理論上和創(chuàng)作實踐中，乃至在傳統(tǒng)哲學(xué)思想上都可以得到明

確的印證。郭熙指出：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡

出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其脈則遠(yuǎn)矣?！本褪钦f以無示有，以斷示連，而“留白”就是以

空白表示無限，形成隱約含蓄的繪畫表達(dá)。齊白石畫蝦，追求神似，不見水波，

卻有水中游弋的感覺。南宋馬遠(yuǎn)因只畫一個角落而被稱為“馬一角”，畫面沒有填

色的空白處，可以是天空、水流、遠(yuǎn)山等，任由想象，如《寒江獨(dú)釣圖》，只是

一葉小舟，一個垂釣漁翁，卻讓人有煙波浩渺之感，就是空白之處，給人留下充

分的想象余地。

以空白含蓄表達(dá)隱藏的內(nèi)容、內(nèi)心的情緒，也與中國畫整體趨于寫意、趨于

精神層面的表達(dá)相一致。和西方繪畫原則和審美精神不同，中國畫更趨于對精神

氣質(zhì)的表達(dá)，要求符合內(nèi)在精神，是傾向于“善”的原則，而西方繪畫傾向于對客

觀世界的理性追求與表達(dá)，更趨于求“真”。中國畫論中有“似”和“真”的觀念，然

而其中的“真”，在很多論述中，仍然不是西方的“真”，即與事物客觀存在的狀態(tài)

或者規(guī)律相一致的意思。五代畫家荊浩曾說：“似者得其形，遺其氣，真者氣質(zhì)

俱盛"，“真”即完整表現(xiàn)對象的風(fēng)度氣質(zhì)。中國畫在審美上超越了對事物外形相

似的要求，而是追求深層的神韻，“留白”恰是因此應(yīng)運(yùn)而生的。西方油畫中，表

現(xiàn)黑夜就要用顏料涂抹出黑色來，而中國畫對黑夜的表現(xiàn)可能就是畫一輪明月，

明月的周圍全是空白，這是含蓄的表達(dá)，是中國式的通過心理感受獲得的效果。

“留白”的含蓄表達(dá)，一是留下對未以筆墨呈現(xiàn)的景物的想象空間，一是對繪

畫作品感受上留下很大的余地。南宋馬遠(yuǎn)《踏歌行圖》將峻峭的山峰置于畫面一

角，以實筆繪樹木山石，以虛筆勾畫云霧山巒，留出大片的空白，其間的景物狀

貌大可自由想象。從對繪畫的情境意緒的表達(dá)上，既有對畫面空白處景物的想象

還原，更有對畫作及作者精神層面的感觸。八大山人的荷花、小鳥、魚等，傳達(dá)

的蒼涼寂苦，鄭板橋竹、石、蘭花等，表現(xiàn)的桀鷲獨(dú)立的文人情懷，都是觀賞者

對空白處既進(jìn)行了實際景狀的想象還原、補(bǔ)充，同時，感受了繪畫作品乃至創(chuàng)作

者的情緒。

中國哲學(xué)的中庸之道，以及為人處世的留有余地，都表明含蓄是中華民族的

一種民族心理，在藝術(shù)領(lǐng)域，又是一種典型的審美心理。中國畫的“留白”實際是

這一審美特征的顯現(xiàn)。

材料二：

中國傳統(tǒng)水墨畫與西方古典油畫不同，二者對于畫面中空白的認(rèn)識存在很大

的差異。在中國畫家的認(rèn)識中，畫面里的留白，要讓人產(chǎn)生對空間的聯(lián)想，那里

面有云煙、有霧氣、有山巒、有溪水，甚至有牧童哼著鄉(xiāng)間小調(diào)牧牛的場景。然

而，這些豐富的虛景又全都被縹緲的水霧籠罩在了“空白”之中，讓人浮想聯(lián)翩。

這便是中國畫留白“意到筆不到”的魅力。正如現(xiàn)代美學(xué)家宗白華所言：“空白處

并非真空，乃靈氣往來生命流動之處。且空而后能簡，簡而練，則理趣橫溢，而

脫略形跡?！?/p>

留白還有一個非常優(yōu)雅的別名——“余玉”，以布白突顯靈動，以虛空詮釋豐

盈，類似音樂演奏中某一刻的“悄然無聲恰如其分地處理畫面中的留白，不僅

可以營造畫面的審美意境和作品氛圍，體現(xiàn)藝術(shù)家獨(dú)特的審美情懷，還反映出藝

術(shù)家對蘊(yùn)于宇宙萬物之中的“道”的解讀。這正是中國畫與西方繪畫在本質(zhì)上的差

異。

中國畫的創(chuàng)作和鑒賞都講究“氣”，在歷代畫論中，皆以“氣韻”作為品評作品

的重要標(biāo)準(zhǔn)。而這種“氣韻”大多依靠畫面中的留白和取勢等技巧實現(xiàn)。中國畫里

的留白，類似于圍棋里的“氣眼”。棋盤中放再多的棋子，如果沒有留白，也是一

盤死棋。落筆萬千的畫面，沒有“氣眼”，也是污穢沉悶的壞畫。因而，留白其實

就是中國畫里常說的“取氣而“取氣”又分“密處取氣''和"虛處取氣''兩種。其中，

“密處取氣''大抵意思是畫面滿密，留白極少，作品給人蓬勃豐盈之感，如王蒙一

路；“虛處取氣''指畫中大量留白，筆墨極簡，作品多為超然出世之作，如倪瓚一

派。這兩位藝術(shù)大家雖同為“元四家”，其在留白的處理上大相徑庭，但流露在作

品中的品格與追求卻是殊途同歸。這也是宋元文人士大夫?qū)Α俺挥谑劳狻钡摹笆?/p>

氣”的共同向往。

留白，是中國美學(xué)的精髓。在中國畫中，它是一種重要的意境營造方式，為

作品留下了遐想的空間和萬千意象；在道家哲學(xué)和佛教禪宗那里，它更是一種淡

泊的心境，“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽?！庇诩姺编须s的日常生活中，給自己的內(nèi)

心留處清凈的空白，則能感悟一份空谷幽蘭的禪心。

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A.中國畫的有藏有露、以無示有、以斷示連、以空白表示無限等，是中華

民族含蓄內(nèi)斂審美特征的體現(xiàn)。

B.含蓄，是中華民族所具有的一種典型心理特征，中國畫的“留白”就是中

華民族含蓄審美心理的顯現(xiàn)。

C.通過南宋馬遠(yuǎn)的作品可以看出，“留白”的含蓄表達(dá)就是為欣賞者留下筆

墨所未呈現(xiàn)景物的想象空間。

D.“留白”不僅應(yīng)用在審美方面，在道家和佛禪等傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，在日常

生活里，也都有獨(dú)特的價值。

5.下列對兩則材料論證方面的分析，正確的一項是()

A.畫論說：“畫中無閑情，也無閑景，有景處，必是情到處?！贝擞^點(diǎn)適合

作材料一的論據(jù)。

B.“字畫疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計白以當(dāng)黑，奇趣乃出“不適合

作材料二的論據(jù)。

C.材料二以音樂演奏中的“悄然無聲”和圍棋的“氣眼”類比繪畫中的“留白”,

形象易懂。

D.兩則材料均以豐富的引證和例證構(gòu)造全篇論證框架，結(jié)尾都對“留白”的

意義進(jìn)行了升華。

6.結(jié)合兩則材料在留白運(yùn)用方面的闡述，說說“黛玉葬花”這幅國畫的留白

運(yùn)用效果。

三、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下列各題。

差半車麥秸

“瞧，這家伙，又是一個‘差半車麥秸'！”

雖然我們用“差半車麥秸”這綽號互相叫著，但真正的“差半車麥秸”他本人卻

早就離開我們的隊伍了。

一個寒冷的黃昏，弟兄們把一個新捉到的漢奸圍了起來。漢奸兩只手背綁著,

臉黃得沒一絲血色，兩條腿顫抖得幾乎站立不住。脖頸后插一把舊鐮刀，頭上戴

一頂古銅色的破氈帽。隊長拿著一面從他身上搜出來的太陽旗，表情嚴(yán)肅得像一

尊鐵人。大家叫喊著：“槍斃他！槍斃漢奸！”

“老爺，俺是好人吶！他顫抖著替自己辯護(hù)，“我叫王啞巴，人人都知道

的?！薄笆切∶謫?？'‘隊長問。

“是小名字，老爺。小名字是爺起的，爺說起個壞名字壓壓災(zāi)星……”“你的大

名字叫什么？……站起來說！”

“沒有，老爺。”“啞巴”茫然地站立起來，“爺說莊稼人一輩子不進(jìn)學(xué)屋門兒，

不登客房臺兒，用不著大名兒?！?/p>

“有綽號沒有？”

“差，差，老爺，，差半車麥秸，。”同志們都笑了起來。

隊長不笑，追問他的家鄉(xiāng)和當(dāng)漢奸的原因。

“俺是王莊人，”“啞巴’說，"北軍來啦，看見屋里人就糟蹋，看見外廂人就打

呀，砍呀，槍斃呀。俺帶著俺的屋里人跟俺的小狗子跑出來啦。小狗子娘已經(jīng)兩

天兩夜水米沒打牙，小狗子也餓得吱峰峰地哭著……”他開始哽咽起來。

“不要哭！”隊長低聲命令，“因此你就當(dāng)漢奸了，是不是？”

“鬼孫才是漢奸吶！別人告訴我說，要拿一個太陽旗北軍就不管啦，小狗子

娘就做了個小旗交給我。老爺，你想，我是中國人還會當(dāng)漢奸嗎？小狗子娘真壞

事，她叫我拿倒霉的太陽旗！”他一邊哽咽著，一邊憤怒地咬著牙，一邊又用恐

懼的眼光看著隊長。

“以后別再把鬼子兵叫做‘北軍'了?！标犻L一邊和善地說，一邊把小太陽旗還

給他：“你就在我們這里‘喝湯'吧?！?/p>

晚上我同“差半車麥秸”睡在一塊兒，問他：“你為什么要加入我們的游擊隊？”

“我為啥不加入呢？”他說，“你們都是好人呵?！庇旨由线@么一句：

“鬼子不打走，莊稼做不成！”

我忽然笑著問：“你的小太陽旗呢？”

“給小狗子做尿布了?！彼路鸷敛辉谝獾鼗卮鹫f。

他是一個頂有趣的莊稼人。有時候并不想念他的女人和孩子，會用一種抱怨

的口氣望著田里說：

“你看這地里的草呀，唉！平穩(wěn)年頭，人能安安生生地做活，好好的地里哪

會長這么深的草！”他從地里捏起來一小塊土，用大拇指和食指把它捻碎，細(xì)細(xì)

地看一看，拿近鼻尖聞一聞，再放一點(diǎn)到舌頭尖上品一品，然后垂下頭輕輕地點(diǎn)

幾點(diǎn)，喃喃地說：“這地是一腳踩出油的好地……”

隊伍出發(fā)的那天晚上，我問“差半車麥秸”：“怕嗎？”“不，”他說，“俺打過土

匪....”

“喂，你撒謊！"我小聲叫道，“我聽見你的心跳啦！”他露出慌窘的樣子來,

喃喃地說：

“我一點(diǎn)也不怕，怕死不算好漢！鄉(xiāng)下人就怕官吶……”

我們在離敵人村莊三四里遠(yuǎn)的一座小墳園停下了?！安畎胲圎溄铡焙鋈粡年犻L

面前站了起來，搶著說：

“隊長，這條路我熟，讓我先進(jìn)村子去！”

“好吧，可是你得特別小心！”隊長扭過臉來命令我說，“你得跟他一道去，千

萬不要大意了！”

村子里一點(diǎn)動靜也沒有。

“鬼子們?nèi)恕Ｄ愕戎摇?/p>

他把鞋脫下來插在腰里，彎著腰向村里走去。約摸有二十分鐘光景，我發(fā)現(xiàn)

了一個晃動的黑影，并且有一種東西拖在地上的微聲。我把槍口瞄準(zhǔn)了黑影，低

聲喝問：

“誰？”

“是我呀，同志！”“差半車麥秸''的聲音回答，“鬼子們早就跑光啦！’'"你為什

么不早咳嗽一聲呢？”

“我，我……”“差半車麥秸”吞吞吐吐地說，“俺家里還少一根牛繩哩，拿回去

一根礙事嗎？俺以前打土匪的時候拿老百姓一點(diǎn)東西都不算事的?！彼雅＠K頭

舉到我的眼前，嘻嘻地笑了起來。

“放下！”我命令說，“隊長看見要槍斃你了！”“差半車麥秸”遲疑著把圍在腰

里的牛繩解下來。

“你看，我把牛繩放下啦……”“差半車麥秸”用一種恐怖的、將要哭泣的聲音

說?！澳阒牢覀?yōu)槭裁床荒苣冒傩盏臇|西嗎？”

“我們是革命的隊伍吶。”他含糊地答道。

又沉默一會兒，“差半車麥秸”用一種感慨的聲調(diào)問我：“同志，干革命就得不

到一點(diǎn)好處嗎？”

“革命是為著自己也為著大家的，“我向他解釋說?！案锩且约菏茳c(diǎn)子苦，

打下了江山，大家享福吶。要能把鬼子打跑，幾千萬人都能夠過安生日子，咱們

不也一樣能得到好處嗎？”

“我說呢，革命同志不敬神……不敬神也能當(dāng)菩薩吶！''于是他又快活地笑了

起來。從此他越發(fā)地活潑起來，工作緊張，為掛念女人和孩子而苦悶的時候也不

多了。

一個月色蒼茫的夜晚，我們二十個游擊隊員奉命去破壞鐵道?！颁摾省钡穆曧?/p>

在午夜的原野上清脆地向遠(yuǎn)處飛去，立刻引回來幾響比這更清脆、更尖銳的槍聲，

從我們的頭上急速地掠過，驚得月色突然暗了下來。

“臥倒！”口令剛剛發(fā)出，敵人的機(jī)關(guān)槍就達(dá)達(dá)地響了起來……“掛彩了嗎？

能跑不能跑？”

“腿上吶，”他說，“我留下?lián)Q他們幾個吧……”

我把他背起來，只知道拼命地跑，而且是非跑不可……

回到隊里，才發(fā)現(xiàn)“差半車麥秸”已昏迷不醒。我們把他救醒過來，知道槍彈

并沒有射進(jìn)致命的地方，決定送他到后方醫(yī)院去醫(yī)治。當(dāng)把他抬上擔(dān)架的時候,

他嘴里不住地說著胡話：

“嗒嗒！咧咧！黃牛呀嗒嗒……”

一九三八年四月

(有刪改)

7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()

A.“差半車麥秸”被抓獲后，哽咽著，咬著牙，表現(xiàn)了他被抓后內(nèi)心的恐懼

和對小狗子娘的憤怒。

B.大家喜歡互稱“差半車麥秸”這個綽號，是出于戰(zhàn)友間的友誼，以此表達(dá)

對戰(zhàn)友的想念。

C.小說生動的語言描寫讓“差半車麥秸”這個人物形象躍然紙上，讓我們不

但看清了他的外形，而且看到了他豐富的內(nèi)心世界。

D.小說通過“太陽旗”“土匪”“鬼子”等敘述正面交代了時代大背景，讓我們

清晰地感知到宏闊的社會背景。

8.小說以“差半車麥秸”的胡話作為結(jié)尾，這樣寫有什么好處？請結(jié)合全文

分析。

9.茅盾曾贊揚(yáng)作者透過表面觀察到內(nèi)層，認(rèn)為姚雪垠的這篇小說深入地剖

析了中國的農(nóng)民性格。請結(jié)合小說分析“農(nóng)民性格”的“內(nèi)層”。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

有為神農(nóng)之言者許行①，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁

政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屣，織席以為食。

陳良之徒陳相與其弟辛負(fù)耒相而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，

愿為圣人氓?！标愊嘁娫S行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。

陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與

民并耕而食。今也滕有倉縻府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?”

孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然?！薄霸S子必織布而后衣乎？”曰：

“否，許子衣褐?！薄霸S子冠乎？”曰：“冠?！痹唬骸稗晒?？”曰：“冠素。''曰：“自織

之與？”曰：“否，以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S

子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白詾橹c？”曰：“否，以粟易之?！薄耙运?/p>

易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為

陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”

日：“百工之事固不可耕且為也?！?/p>

“然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。故日：或勞心，或

勞力。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通義

也。后稷教民稼稿，樹藝五谷；五谷熟而民人育。飽食、暖衣、逸居而無教，則

近于禽獸。圣人有憂之，教以人倫。吾聞用夏變夷者未聞變于夷者也陳良楚產(chǎn)也

悅周公仲尼之道北學(xué)于中國北方之學(xué)者未能或之先也彼所謂豪杰之士也子之兄

弟事乏數(shù)十年，師死而遂倍之。從許子乏遣，相率而為偽者也，惡能治國家？”

注：①許行：先秦農(nóng)家代表人物。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.吾聞用夏變夷者/未聞變于夷者也/陳良楚產(chǎn)/也悅周公仲尼之道/北學(xué)于中

國/北方之學(xué)者未能/或之先也/彼所謂豪杰之士也/

B.吾聞用夏變夷者/未聞變于夷者也/陳良/楚產(chǎn)也/悅周公仲尼之道/北學(xué)于中

國/北方之學(xué)者未能/或之先也/彼所謂豪杰之士也/

C.吾聞用夏變夷者/未聞變于夷者也/陳良/楚產(chǎn)也/悅周公仲尼之道/北學(xué)于中

國/北方之學(xué)者/未能或之先也/彼所謂豪杰之士也/

D.吾聞用夏變夷者/未聞變于夷者也/陳良楚產(chǎn)/也悅周公仲尼之道/北學(xué)于中

國/北方之學(xué)者/未能或之先也/彼所謂豪杰之士也/

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是。

A.“負(fù)耒耙而自宋之滕”與“誓天不相負(fù)”（《孔雀東南飛》）兩句中的“負(fù)”字

含義不同。

B.“固不可耕且為也”與“固前圣之所厚”（《離騷》）兩句中的“固”字含義相

同。

C.“然則治天下獨(dú)可耕且為與“與“于嗟女兮，無與士耽”（《氓》）兩句中的

“與”字含義不同。

D.“故曰；或勞心，或勞力”與“所守或匪親”（《蜀道難》）兩句中的“或”字含

義相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是。

A.雖然滕文公接納了許行、陳相等人，但他沒有真正推行許行、陳相主張

的儒家“仁政”，不能與人民一起耕作來養(yǎng)活自己。

B.孟子認(rèn)為，既然農(nóng)夫拿糧食交換器具，不是侵害陶工冶匠；那么陶工冶

匠拿他們的器具交換糧食，也不是侵害農(nóng)夫利益。

C.孟子反對農(nóng)家的主張，但并沒有先提出自己的主張，而是從日常生活問

起，擺事實，講道理，闡明了社會分工的必然性。

D.孟子最后痛斥陳相兄弟，認(rèn)為他們背叛了老師陳良，若按照許行的主張

行事，會使大家都走向虛偽，不能治理好國家。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今也滕有倉縻府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？

（2）勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。

五、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。

神情詩

東晉?顧愷之

春水滿四澤，夏云多奇峰。

秋月?lián)P明輝，冬嶺秀寒松。

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是。

A.這首小詩描寫自然景色，四句寫四季，四季有四景，四句詩可以相互獨(dú)

立，每句又都是一幅畫，畫面樸素、清新、自然，詩情畫意盡在其中。

B.詩歌首句展示的是春天的水澤風(fēng)光。江南水鄉(xiāng)，春雨如酥的時候，四野

的溝渠都漲滿了水，田野和水澤都顯得滋潤遼闊。

C.詩歌第二句描繪夏日的景觀。詩人寫夏日的山巒奇峰驟起，千姿萬態(tài),

那光與影、色與線、形與態(tài)，無時不在變化，令人目醉神迷。

D.詩人將四時景物融入尺幅之中，只用寥寥二十字，便勾勒出四幅生動的

畫面，創(chuàng)造出“詩中有畫”的藝術(shù)境界，使詩歌具有了繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)。

15.顧愷之是東晉著名畫家，他以為繪畫的極致在乎“傳神寫照”，即要求形

神俱備。這首小詩，正是“以形寫神''的典型，請結(jié)合詩句加以分析。

六、情景默寫

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

⑴曹操《短歌行》中“，"兩句，后世一直傳誦不已，蘇軾《赤

壁賦》中就曾引用過。

（2）劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》中“,”兩句，交代了

詩人貶謫之地的偏僻與被貶時間之久。

（3）書記在2023年新年賀詞中提到“我們的太空之家，遨游蒼穹”，體現(xiàn)了

我國航天科技高速發(fā)展的成果；而在科技不發(fā)達(dá)的古代，情感細(xì)膩、想象豐富的

詩人們則常常借用美麗神秘的太空中的星辰來表情達(dá)意，如“，

七、材料作文

17.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

從古到今，“物”始終是個話題。

管子曰：“君子使物，不為物使?！?/p>

蘇軾言“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為

樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂“，主

要意思是，君子可以將心意寄托于物，而不可以把心意留滯于物。

請根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。

要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩歌。（3）不要透露個人相關(guān)信息。

八、簡答題組

閱讀下面的文字，完成問題。

中華五千年文明自帶流量密碼。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、求大同……

這些精神內(nèi)涵在歲月洗禮下①，成為中華民族的基因血脈。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要

找準(zhǔn)它的時代韻腳。隨著物質(zhì)生活的不斷豐富，越來越多的人們提出更高的精神

文化需求。通過文物等載體對話歷史，人們不再滿足于“看得見”，更希望“看得

懂“隔著玻璃、掛在墻上''的傳統(tǒng)展陳正升級為富含聲光電等科技元素的沉浸

式互動體驗，讓文化場所變身“旅游打卡地”，讓文物成為“潮玩”，拉近與年輕人

的距離，在②中傳承中華文明基因。文物與現(xiàn)代生活、科技跨時空的交流碰撞，

已呈現(xiàn)出一番③的景象。文物記載歷史，傳承文化，讓文化“潮”起來，文物“活”

起來，有助于增進(jìn)中國歷史的深切體認(rèn)。憶古思今，不斷深化對中華文明源流的

探尋與思考，文化基因的源頭活水將引領(lǐng)我們認(rèn)識過去、把握今天、面向未來。

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請修改?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞

語，但不得改變原意。

20.文中加點(diǎn)的詞語在運(yùn)用上富有特色，請簡要分析。

九、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中式的裝修、火紅的炭爐、古樸的茶具、精致的茶點(diǎn)，三五好友圍坐閑聊……

隨著氣溫漸漸降低，“圍爐煮茶''①，各大娛樂平臺頻頻推出相關(guān)照片和視頻，引

得眾人追捧。不同于傳統(tǒng)的品茶，體驗圍爐煮茶的消費(fèi)者，更多是奔著這種獨(dú)特

的體驗去的。古香古色的院子，營造出“'結(jié)廬在人境，而無車馬喧’的閑適；自己

動手煮茶，品味“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵”的意境；茶盞空了又滿，一杯杯茶水

入口，“澆出胸中不語塵”……在這一方小院里，年輕人暫且忘卻煩惱、卸下焦慮，

從快節(jié)奏的生活工作中“偷得浮生半日閑不僅能滿足消費(fèi)者的休閑、社交需求,

②。從這個意義上看，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的碰撞，創(chuàng)造出新的市場潮流；茶葉

本身的甘苦優(yōu)劣，似乎沒有那么重要。

在各種宣傳造勢下，網(wǎng)紅娛樂一個接一個，但能否保持常青，必須接受時間

的檢驗。消費(fèi)者在一輪輪“種草”“拔草”中爭相體驗，節(jié)奏忙碌，玩樂下來，不比

工作輕松。但回歸到活動本身，在網(wǎng)友們曬出的圍爐煮茶照片中，除了固定的火

爐和茶壺，另一個必不可少的就是同行的好友?；蛟S，感受如何，③，而在于體

驗的心境，與好友一起，煮茶也好，閑坐也罷，都自有一番趣味。

21.下列句子中的引號和文中“種草”“拔草”用法相同的一項是()

A.在全球一體化、信息社會化的時代，我們越來越感覺到“運(yùn)用腦髓，放出

眼光，自己來拿”的重要性。

B.“希望工程”是由團(tuán)中央、中國青少年發(fā)展基金會在1989年10月30日聯(lián)

合發(fā)起的一項公益事業(yè)。

C.習(xí)慣了打開手機(jī)就盯著平臺上精準(zhǔn)推送來的小視頻，許多年輕人沒有了

這些，，電子榨菜，，，似乎就吃不下飯。

D.看著躺在汽車前面、早早做好準(zhǔn)備的碰瓷者，大家都覺得社會上這樣的

“聰明人'’還是少一點(diǎn)好！

22.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，

邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

參考答案：

1.C2.A3.D

解析：1.本題考查理解語句、篩選并整合信息的能力。

A.“為了批判不敢接觸舊文化的人，就寫了《拿來主義》“強(qiáng)加因果關(guān)系。原

文”對文學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問題，是魯迅一直非常注意的一個重大問題。在他寫

作《拿來主義》的時候，不少人對文學(xué)遺產(chǎn)不敢接觸，中國的、外國的舊文化都

不要，好像一接觸就會被染污、被俘虜過去，不得了”，可見，魯迅寫作《拿來主

義》目的是闡述文學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問題。

B.“又不敢創(chuàng)造新文化”說法錯誤，原文中是說“他們也說要成為新人，也說要

創(chuàng)造新文藝

D.“木刻需要將中國的遺產(chǎn)與外國的良規(guī)加以融合，才能有新的發(fā)展”說法不

當(dāng)，原文中說“指出有兩條路“，并沒有說中外必須融合。

故選C。

2.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“重點(diǎn)闡述批判舊文化與創(chuàng)新的關(guān)系”說法不當(dāng)，重點(diǎn)是闡述需正確對待舊

文化。

故選Ao

3.本題考查整合文中信息并進(jìn)行分析和推斷的能力。

D.不是魯迅的觀點(diǎn)而是作者的觀點(diǎn)，“拿，就是為了使用”說法片面，拿來后

要分情況，還有保存、創(chuàng)新。

故選D。

4.C5.C6.①虛處取氣，畫面除了片片落花，人物幾乎沒有背景，大量留

白給人留下充分的想象空間。

②片片落花使人聯(lián)想到畫面外由繁花似錦到春歸花落的過程，進(jìn)而聯(lián)想到黛

玉在冷酷現(xiàn)實中的悲涼命運(yùn)。

③大量留白，使人物雖身在繁華，卻如入空無之境，烘托出人物內(nèi)心強(qiáng)烈的

孤獨(dú)感。

解析：4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“就是為欣賞者留下筆墨所未呈現(xiàn)景物的想象空間”錯誤。根據(jù)材料一，“留

白’的含蓄表達(dá)，一是留下對未以筆墨呈現(xiàn)的景物的想象空間，一是對繪畫作品

感受上留下很大的余地”可知，引用南宋馬遠(yuǎn)的作品論證“留白”兩方面的作用，

選項以偏概全。

故選C。

5.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“有景處，必是情到處”強(qiáng)調(diào)的是“有景”，材料一強(qiáng)調(diào)的“留白”出的神韻，

此句不適合作材料一的論據(jù)。

B.“字畫疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計白以當(dāng)黑，奇趣乃出”陳述的是

“留白”的妙處，適合作材料二的論據(jù)。

D.“結(jié)尾者B對，留白，的意義進(jìn)行了升華”錯誤。材料二的結(jié)尾闡述的是“留白”

不僅在繪畫上有妙趣，在道家哲學(xué)和佛教禪宗那里，它更是一種淡泊的心境，沒

有對‘留白”的意義進(jìn)行升華。

故選C。

6.本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

結(jié)合材料二第三段“'虛處取氣'指畫中大量留白，筆墨極簡”“留下對未以筆墨

呈現(xiàn)的景物的想象空間”，本畫“留白”很多，符合“虛處取氣”的特點(diǎn)。從構(gòu)圖角度

看，一把鋤頭，片片落花，人物幾乎沒有背景，就表現(xiàn)了黛玉葬花的事件，此畫

虛處取氣，大量留白給人留下充分的想象空間。

結(jié)合材料二第一段“在中國畫家的認(rèn)識中，畫面里的留白，要讓人產(chǎn)生對空

間的聯(lián)想，那里面有云煙、有霧氣、有山巒、有溪水，甚至有牧童哼著鄉(xiāng)間小調(diào)

牧牛的場景。然而，這些豐富的虛景又全都被縹緲的水霧籠罩在了‘空白'之中，

讓人浮想聯(lián)翩”分析黛玉葬花可知，從花落一地的畫面，給人豐富的想象空間，

讓人聯(lián)想到畫面外由繁花似錦到春歸花落的過程，進(jìn)而聯(lián)想到黛玉在冷酷現(xiàn)實中

的悲涼命運(yùn)。

結(jié)合材料一第二段“以空白含蓄表達(dá)隱藏的內(nèi)容、內(nèi)心的情緒，也與中國畫

整體趨于寫意、趨于精神層面的表達(dá)相一致。和西方繪畫原則和審美精神不同，

中國畫更趨于對精神氣質(zhì)的表達(dá)”分析黛玉葬花這幅畫可知，本畫留白很多，給

人精神上的想象空間，使身在繁榮賈府中的黛玉讓人感覺如在空無之境，烘托出

人物內(nèi)心強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，給人一種身世飄零之感。

7.D8.①寫了“差半車麥秸”在昏迷中干農(nóng)活的場景，表現(xiàn)了他內(nèi)心對安穩(wěn)

生活的渴望；②和開頭“差半車麥桔”早就離開隊伍相呼應(yīng)，留給讀者想象的空間,

豐富了小說的意蘊(yùn)。9.①貪小便宜、有思想局限性等落后的一面：他搞不清軍

閥和日寇，卑躬屈膝稱“老爺”，順手帶走牛繩；②熱愛土地、熱愛和平生活等本

分的一面：他感慨土地荒蕪，民不聊生；③有民族大義、勇于獻(xiàn)身等抗?fàn)幍囊幻妫?/p>

他堅決不做漢奸，危難關(guān)頭肯挺身而出。

解析：7.本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。

D.“正面交代了時代大背景”錯誤，小說通過“太陽旗”“土匪”“鬼子”等敘述側(cè)

面交代了時代大背景。

故選D。

8.本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。

“嗒嗒！咧咧！黃牛呀……嗒嗒……”，寫了“差半車麥秸”在昏迷中依然在趕

著老黃牛在土地上耕作的勞動畫面，可見他骨子里的莊稼人特性，他想念家鄉(xiāng)熱

愛土地，不怕苦累，表現(xiàn)了人物內(nèi)心渴望戰(zhàn)爭早日結(jié)束，趕走日本侵略者，過上

幸福安穩(wěn)太平的生活。

在人物受傷后的胡話中結(jié)束，與開頭“瞧，這家伙，又是一個‘差半車麥

秸'！”“雖然我們用“差半車麥秸”這綽號互相叫著，但真正的‘差半車麥秸'他本人

卻早就離開我們的隊伍了"相照應(yīng)，暗示人物因為受傷而離開，他的生死作者并

沒有明確說明，這是留白的藝術(shù)，由讀者去自由聯(lián)想想象進(jìn)行二度創(chuàng)作，我們可

以設(shè)置圓滿的結(jié)局，傷者痊愈，戰(zhàn)爭結(jié)束，人物過上了心心念念在土地上帶著耕

牛勞作的安寧日子，豐富文本內(nèi)容，委婉含蓄，耐人尋味。

9.本題考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。

結(jié)合“'老爺，俺是好人吶！’他顫抖著替自己辯護(hù)，‘我叫王啞巴，人人都知

道的俺家里還少一根牛繩哩，拿回去一根礙事嗎？俺以前打土匪的時候拿老

百姓一點(diǎn)東西都不算事的”“他把牛繩頭舉到我的眼前，嘻嘻地笑了起來”“同志,

干革命就得不到一點(diǎn)好處么？'‘等處可知，具有農(nóng)民身上的劣根性，貪小便宜、

有思想局限性等落后的一面；

結(jié)合“他從地里捏起來一小塊土，用大拇指和食指把它捻碎，細(xì)細(xì)的看一看，

拿近鼻尖聞一聞，再放一點(diǎn)到舌頭尖上品一品，然后垂下頭輕輕地點(diǎn)幾點(diǎn)，喃喃

地說：’這地是一腳踩出油的好地……少，以及結(jié)尾昏迷時的胡話“嗒嗒！咧咧！

黃牛呀……嗒嗒……''等處分析可知，具有農(nóng)民身上樸實的優(yōu)點(diǎn)，熱愛土地，渴

望和平生活；

結(jié)合“鬼子不打走，莊稼做不成！”和自告奮勇先進(jìn)村探路“我們在離敵人村

莊三四里遠(yuǎn)的一座小墳園停下了?！畎胲圎溄邸鋈粡年犻L面前站了起來，搶著

說：‘隊長，這條路我熟，讓我先進(jìn)村子去！’”受傷后還主動請纓說“我留下?lián)Q他

們幾個吧……''等處可知，具有民族大義、勇于獻(xiàn)身等抗?fàn)幍囊幻?，勇敢頑強(qiáng)無

畏無懼。

10.Cll.D12.A

13.(1)現(xiàn)在滕國有糧倉和收藏財物兵器的倉庫，這是侵害百姓來供養(yǎng)自己，

哪里算得上賢明呢？

(2)使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)

別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)。

解析：10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：我只聽說過用中原的一切來改變邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的；沒有聽說過用邊遠(yuǎn)

落后地區(qū)的一切來改變中原的。陳良本來是楚國的人，喜愛周公、孔子的學(xué)說,

由南而北來到中愿學(xué)習(xí)。北方的學(xué)者還沒有人能夠超過他。他可以稱得上是豪杰

之士了。

“陳良/楚產(chǎn)也”是判斷句，可在主語“陳良”后斷開，其余不斷開，排除AD；

“未能或之先”是賓語前置句，應(yīng)為“未能或先之”，其中“未能或”都是“先”的

狀語，不能斷開，排除B。

故選C。

11.本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確，“負(fù)”字含義不同。背；辜負(fù)。句意：背了農(nóng)具耒耙從宋國來到滕國。

/對天發(fā)誓不會辜負(fù)你。

B.正確，“固”字含義相同，都是“本來”。句意：各種工匠的活兒本來就不是

一方面種地一方面同時干得了的。/這本來就是前代圣賢所看重的。

C.正確，“與”字含義不同。通“歟”，語氣詞；介詞，同。句意:這樣說來,

那么治理天下難道就可以和種地一起兼著干嗎？/哎呀姑娘們呀，不同男子沉溺

在愛情中。

D.錯誤，“或”字含義不同。有的人；如果、倘若。句意：所以說：有的人使

用腦力，有的人使用體力。/駐守的官員倘若不是可信賴的人

故選D。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.”許行、陳相主張的儒家，仁政，”錯，“有為神農(nóng)之言者許行”“陳相見許行而

大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉”，可見許行是農(nóng)家學(xué)說的代表，陳相后來向許行學(xué)習(xí)，

他們并非主張施行“仁政”。

故選Ao

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“厲民”，侵害百姓；“自養(yǎng)”，賓語前置句，“養(yǎng)自”，供養(yǎng)自己；“惡”,

哪里。

（2）“勞心”，使用腦力；“勞力者治于人”“治人者食于人”，被動句，“于”表

被動；“食人”，供養(yǎng)別人。

參考譯文：

有個奉行神農(nóng)學(xué)說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“我

這個由遠(yuǎn)方來的人聽說您實行仁政，希望得到一處住所做您的百姓?！彪墓o

了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。陳良的門徒

陳相和他的弟弟辛，背了農(nóng)具耒耙從宋國來到滕國，對滕文公說：“聽說您實行

圣人的政治主張，您也算是圣人了，我們愿意做圣人的百姓。’‘陳相見到許行后

非常高興，完全放棄了他原來所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。

陳相見到孟子，轉(zhuǎn)述許行的話道：“滕國的國君的確是賢德的君主；雖然這

樣，但他還是沒真正認(rèn)識圣人之道啊。圣賢應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物?，F(xiàn)在

滕國有糧倉和收藏財物兵器的倉庫，這是侵害百姓來供養(yǎng)自己，哪里算得上賢明

呢？”

孟子問道：“許先生一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說：“是的。'‘孟

子說：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”陳相說：“不，許子穿未經(jīng)紡織的

粗麻布衣?！泵献诱f：“許子戴帽子嗎？”陳相說：“戴帽子。”孟子說：“戴什么帽

子？陳相說：”戴生絹?zhàn)龅拿弊印！泵献诱f：“自己織的嗎？”陳相說：“不，用糧

食換的。”孟子說:“許子為什么不自己織呢？”陳相說:“對耕種有妨礙?！泵献诱f：

“許子用炊具做飯用鐵制農(nóng)具耕種嗎？”陳相說："對?！泵献诱f：“是自己制造的

嗎？”陳相說：“不，用糧食換的?！泵献诱f：“用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠

鐵匠；陶匠鐵匠用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道算是損害了農(nóng)夫嗎？況且許子為

什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢？為什么忙忙碌碌

地同各種工匠進(jìn)行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？”

陳相說：“各種工匠的活兒本來就不是一方面種地一方面同時干得了的?！?/p>

孟子說：“這樣說來，那么治理天下難道就可以和種地一起兼著干嗎？有做

官的人干的事，有當(dāng)百姓的人干的事。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體

力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人,

統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)。這是天下通行的道理。后稷教導(dǎo)百姓耕種收割，種植莊

稼，莊稼成熟了，可以養(yǎng)育百姓。關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得

安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。圣人為此擔(dān)憂，把人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的

道理教給百姓。我只聽說過用中原的一切來改變邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的；沒有聽說過用

邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的一切來改變中原的。陳良本來是楚國的人，喜愛周公、孔子的學(xué)

說，由南而北來到中愿學(xué)習(xí)。北方的學(xué)者還沒有人能夠超過他。他可以稱得上是

豪杰之士了。你們兄弟跟隨他學(xué)習(xí)幾十年，他一死，你們就背叛了他！按照許子

的辦法去做，是帶領(lǐng)著去干弄虛作假的事，哪里能治好國家呢？”

14.C15.(1)詩中四句所寫均是形象的、真實的景物，這些景物又都充滿

著生機(jī)并給人以積極的啟示。(2)春水滿溢，滋潤萬物，開啟了一年的生機(jī)；夏

云瞬息萬變給人以變幻莫測的美感，由此產(chǎn)生的人生如蒼狗白云的聯(lián)想，令人頓

生忘機(jī)息心的意緒；“秋月?lián)P明輝"的"揚(yáng)''字，化靜為動，給秋月賦予了生命和韻

味，仿佛照見人間悲歡離合的各種滋味；冬日山嶺上的青松，傲霜斗雪，聳然挺

立，顯然象征著積極進(jìn)取、不畏艱險的精神。

解析：14.本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。

C.“夏日的山巒奇峰驟起，千姿萬態(tài)''錯。"夏云多奇峰”，意思是夏天的云變

幻莫測，如奇峰驟起，千姿萬態(tài)。此處運(yùn)用比喻，將夏云比作奇峰驟起，而不是

直接寫山巒。

故選C。

15.本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。

（1）詩中四句所寫均是形象的、真實的景物，如“春水”“夏云”“秋月”“冬嶺”，

這些景物又都充滿著生機(jī)并給人以積極的啟示。

（2）“春水滿四澤”意思是隆冬過去，一泓春水溢滿了田野和水澤，可看出

春水滿溢，滋潤萬物，開啟了一年的生機(jī)；“夏云多奇峰”，意思是夏天的云彩變

幻莫測，大多如奇峰驟起，千姿萬態(tài)，可看出夏云瞬息萬變給人以變幻莫測的美

感，由此產(chǎn)生的人生如蒼狗白云的聯(lián)想，令人頓生忘機(jī)息心的意緒；“秋月?lián)P明

輝”，意思是秋月朗照，一切景物都蒙上了一層迷離的色彩，其中“揚(yáng)”字，化靜為

動，給秋月賦予了生命和韻味，仿佛照見人間悲歡離合的各種滋味；“冬嶺秀寒

松”，意思是冬日嚴(yán)寒的高嶺上一棵青松展現(xiàn)出勃勃生機(jī)，可看出冬日山嶺上的

青松，傲霜斗雪，聳然挺立，顯然象征著積極進(jìn)取、不畏艱險的精神。

16.月明星稀烏鵲南飛巴山楚水凄涼地二十三年棄置身捫參歷井仰脅息以手

撫膺坐長嘆（星隨平野闊月涌大江流）（月明星稀烏鵲南飛）（迢迢牽牛星皎皎河

漢女）（危樓高百尺，手可摘星辰）

詳解：本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意容易寫錯的字詞：“鵲”“置”“捫”“仰”“脅”“撫”“膺”。

17.詳解：試題分析：這是一則材料作文，屬于多材料作文，首先應(yīng)分析各

材料的意思?！熬邮刮?，不為物使“，成功的人會恰當(dāng)利用外界事物，卻不會被

外界事物所牽制。這“物”可以指物質(zhì)和精神兩個層面。“君子可以寓意于物，而不

可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖

微物足以為病，雖尤物不足以為樂“，主要意思是，君子可以