《齊桓晉文之事》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

齊桓晉文之事（一）1.了解相關(guān)文化常識(shí)，疏通文意，能初步理解課文2.能準(zhǔn)確、流利地朗讀課文【任務(wù)】了解PPT中出示的作者介紹、寫作背景、相關(guān)文化常識(shí)等內(nèi)容。【目標(biāo)一】了解相關(guān)文化常識(shí)，疏通文意，能初步理解課文

孟子(約公元前372年—公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(guó)(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。識(shí)作者知背景孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期，是諸侯之間爭(zhēng)斗不息、兼并不斷的時(shí)代，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）?！爱?dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┟献诱窃谶@樣的情勢(shì)下見(jiàn)齊宣王的。齊宣王有效仿齊桓公、晉文公稱霸的大欲，卻沒(méi)有行王政的志向和信心。要在思想上破其所有，立其所無(wú)，本來(lái)不是一件容易的事。但孟子通過(guò)親切生動(dòng)的舉例，淺顯恰切的設(shè)喻，明確犀利的語(yǔ)言，最終說(shuō)動(dòng)了齊宣王，并從正面提出了自己“保民而王”的政治主張。本文就是孟子與齊宣王這次談話的記錄。思想主張（1）性善論（凡人都可以為堯舜）（2）民為貴，社稷次之，君為輕（民本思想，民貴君輕）（3）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）（4）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（保有氣節(jié)）（5）勞心者治人，勞力者治于人。治于人中食于人，治人者食人，天下之同義也。（“仁政”主張。）【目標(biāo)二】疏通文意，能初步理解課文【任務(wù)】借助注釋口譯課文，并完成相應(yīng)題目。（一）（1）解釋文中標(biāo)藍(lán)字詞的含義。（2）把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之（）事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道（）桓文之事者，是以后世無(wú)傳（）焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊苯Y(jié)構(gòu)助詞，的說(shuō)，談?wù)搫?dòng)詞，傳述曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者,王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫（），若無(wú)罪而就（）死地。’對(duì)曰：‘然則（）廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易（）之?！蛔R(shí)有諸？”曰：“有之。”曰：“①是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。”形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子走向既然這樣，那么動(dòng)詞，替換①這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝惜(一頭牛)，(但是)誠(chéng)然我知道您是于心不忍(的緣故)。王曰：“然，誠(chéng)（）有百姓者。齊國(guó)雖褊?。ǎ?，吾何愛(ài)（）一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異（）于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡（）知之？王若隱（）其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！备痹~，的確，確實(shí)不要對(duì)……感到奇怪痛惜，哀憐疑問(wèn)代詞，怎么、哪里吝惜，舍不得狹小曰：“無(wú)傷（）也，是乃仁術(shù)（）也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。②君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚（）也。”王說(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度（）之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚（）焉。此心之所以合于王者，何也？”沒(méi)有什么妨礙，此處譯為沒(méi)有什么關(guān)系仁道，行仁政的方式②有道德的人對(duì)于飛禽走獸，看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。揣測(cè)內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子廚房曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末（），而不見(jiàn)輿薪（）。’則王許之乎（）？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保（），為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！兵B(niǎo)獸秋天所生的細(xì)毛的尖端整車的柴火大王認(rèn)可這話嗎？許，認(rèn)可受到愛(ài)護(hù)。見(jiàn)，表示被動(dòng)

曰：“不為者與不能者之形（）何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌（）。詩(shī)云：‘刑（）于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。表現(xiàn)在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)同“型”，典范、榜樣，這里用作動(dòng)詞，做榜樣③故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？④權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之?、鬯?，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。④用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短。任何事物都是如此，人心更是這樣?！耙郑ǎ┩跖d甲兵，危士臣，構(gòu)怨（）于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！北硎痉磫?wèn)，相當(dāng)于“難道”結(jié)怨曰：“然則王之所大欲可知已：⑤欲辟土地，朝（）秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆（）有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；⑥以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”使……來(lái)朝見(jiàn)⑤是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。⑥假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?？峙?，可能曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集（）有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（），天下之欲疾其君者皆欲赴訴（）于王。其若是，孰能御之？”集聚，這里指總面積奔走求告同“途”，道路王曰：“吾惛（），不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已（）。及陷于罪，然后從而刑（）之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制（）民之產(chǎn)，必使仰足以事（）父母，俯足以畜（）妻子（），樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，⑦仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年（）不免于死亡。不明事理，糊涂表示確定語(yǔ)氣處罰規(guī)定供養(yǎng)養(yǎng)活妻子兒女荒年⑦上不足以供養(yǎng)父母，下不足以養(yǎng)活妻子兒女此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)（）之以桑，五十者可以衣（）帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；⑧謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒（）白者不負(fù)戴（）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，⑨然而不王者，未之有也。名詞作動(dòng)詞，種植名詞用作動(dòng)詞，穿⑧慎重辦理學(xué)校教育，把善事父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理告誡他們⑨如果這樣還不能統(tǒng)一天下，(那是)沒(méi)有的(事情)用頭頂著物件同“斑”【任務(wù)】聽(tīng)音頻朗誦，掌握不熟悉的字詞，做到準(zhǔn)確、流利地誦讀課文?！灸繕?biāo)三】能準(zhǔn)確、流利地朗讀課文齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王（wàng）乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊痹唬骸俺悸勚啠╤é）曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋ⅲ╤úsù），若無(wú)罪而就死地。’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之。’不識(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭唬\(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊（biǎn）小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！?/p>

曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！蓖跽f(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度（cǔnduó）之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形何以異？”

曰：“挾（xié）太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)（yù）人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度（duó），然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖（piánbì）不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟（pì）邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜（xù）妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣；雞、豚、狗、彘（zhì）之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠（xiáng）序之教，申之以孝悌（tì）之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”齊桓晉文之事（二）1.掌握、積累相關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)2.把握文章主要觀點(diǎn)，能梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路【任務(wù)】整理、積累下列文言基礎(chǔ)知識(shí)?！灸繕?biāo)一】掌握、積累相關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)（1）無(wú)以，則王乎（）（2）王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之。’”（）（3）為長(zhǎng)者折枝（）1.通假釋義“以”同“已”，停止“說(shuō)”同“悅”，高興“枝”同“肢”，肢體（4）刑于寡妻，至于兄弟（）（5）蓋亦反其本矣（）（6）行旅皆欲出于王之涂（）（7）然后從而刑之，是罔民也（）（8）頒白者不負(fù)戴于道路矣（）“刑”同“型”，典范、榜樣，用作動(dòng)詞，做榜樣“蓋”同“盍”，何不“涂”同“途”，道路“罔”同“網(wǎng)”，用作動(dòng)詞，張網(wǎng)捕捉、陷害“頒”同“斑”（1）愛(ài)①齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛（）②百姓皆以王為愛(ài)也（）（2）若①其若是，孰能御之（）②以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也（）③王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何揮焉（）2.一詞多義動(dòng)詞，吝惜，舍不得形容詞，吝惜，舍不得動(dòng)詞，像代詞，如此連詞，如果（3）于①構(gòu)怨于諸侯（）②然后快于心與（）③吾何快于是（）介詞，和，同介詞，在介詞，對(duì)（1）名詞的活用①名詞作動(dòng)詞然而不王者，未之有也（）3.詞類活用4.文言句式（1）判斷句故王之不王，不為也，非不能也（）稱王判斷句，“也”表判斷，此句為否定判斷（2）倒裝句未之有也（）吾何快于是（）（3）省略句曰：“有之?！保ǎ?）被動(dòng)句不見(jiàn)保（）否定句中代詞“之”賓語(yǔ)前置句倒裝句，介詞結(jié)構(gòu)“于是”后置省略句，“曰”前省略主語(yǔ)“齊宣王”被動(dòng)句，“見(jiàn)”表被動(dòng)【任務(wù)1】讀了《齊桓晉文之事》后，你認(rèn)為齊宣王的政治主張是什么？孟子的政治主張又是什么？【目標(biāo)二】把握文章主要觀點(diǎn)，能梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路齊宣王的政治主張是實(shí)行“霸道”，以武力征服天下；孟子的政治主張是實(shí)行“王道”，施行仁政，保民而王?！救蝿?wù)2】思考：文中孟子是如何一步一步的說(shuō)服齊宣王實(shí)行王道的？第一步：主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二步：提出并明確話題，以問(wèn)“霸道”開(kāi)始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。第三步：提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王，利用“以羊易?！钡氖吕右躁U發(fā)。第四步：剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。第五步：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第六步：闡述施行王道的具