【高中語(yǔ)文】+《蘭亭集序》課件+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

蘭

亭

集

序王羲之《蘭亭集序》（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏“飄若浮云，矯若驚龍”王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計(jì)搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競(jìng)相臨書的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來(lái)此墓被盜，真跡永遠(yuǎn)失蹤，成為千古恨事。我們現(xiàn)在所見(jiàn)的是唐代摹本。蘭亭臨帖行書如行云流水月下門推心細(xì)如你腳步碎忙不迭千年碑易拓卻難拓你的美真跡絕真心能給誰(shuí)牧笛橫吹黃酒小菜又幾碟夕陽(yáng)余暉如你的羞怯似醉摹本易寫而墨香不退與你同留余味一行朱砂到底圈了誰(shuí)無(wú)關(guān)風(fēng)月我題序等你回懸筆一絕那岸邊浪千疊情字何解怎落筆都不對(duì)而我獨(dú)缺你一生的了解彈指歲月傾城頃刻間湮滅青石板街回眸一笑你婉約恨了沒(méi)你搖頭輕嘆誰(shuí)讓你蹙著眉而深閨徒留胭脂味人雁南飛轉(zhuǎn)身一瞥你噙淚掬一把月手?jǐn)埢貞浽趺此衷趺磿?huì)心事密縫繡花鞋針針怨懟若花怨蝶你會(huì)怨著誰(shuí)無(wú)關(guān)風(fēng)月我題序等你回懸筆一絕那岸邊浪千疊情字何解怎落筆都不對(duì)而我獨(dú)缺你一生的了解無(wú)關(guān)風(fēng)月我題序等你回手書無(wú)愧無(wú)懼人間是非雨打蕉葉又瀟瀟了幾夜我等春雷來(lái)提醒你愛(ài)誰(shuí)作者簡(jiǎn)介王羲之（303—361）字逸少，瑯琊臨沂人。出身名門望族，憑借門蔭入仕。歷任秘書郎、江州刺史、會(huì)稽太守，累遷右軍將軍，世稱為“王右軍”。東晉著名的書法家，有“書圣”之稱，尤其擅長(zhǎng)楷書、行書和草書；且才學(xué)過(guò)人，樂(lè)游山水，愛(ài)道家之學(xué)，喜結(jié)交名士?！稌x書》說(shuō)他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若穿云，矯若驚龍”。他的《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為“天下第一行書”。王羲之在詩(shī)文創(chuàng)作上也是高手，其文用筆洗練，不尚辭藻而多情致。主要作品有《王右軍集》?！稌x書?王羲之傳》稱其“幼訥于言，人未之奇”，七歲學(xué)書，十二歲時(shí)得其父?jìng)魇趯W(xué)書筆法。又從衛(wèi)夫人學(xué)書，融匯古今，獨(dú)創(chuàng)一家。在書法史上，與鐘繇并稱"鐘王"，與其子王獻(xiàn)之合稱“二王”。唐人馮承素臨摹本

蘭亭集序古代書法名家二王——指東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子。前者為書圣。鐘王——三國(guó)魏鐘繇、東晉王羲之蘇黃米蔡——宋“四大家”蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄顏柳——唐書家顏真卿、柳公權(quán)，書史上又有“顏筋柳骨”之稱。初唐四大書法家－－虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷唐草書的杰出代表“顛張醉素”－－張旭和懷素

二張——指東漢張芝、唐代張旭二位善草書之書家趙董——指元代趙孟俯，明之董其昌

邢張米董——晚明四大家邢侗、張瑞圖、米萬(wàn)鐘、董其昌四人虞歐褚薛——初唐的四大書法家虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷

名人軼事1、東床坦腹《世說(shuō)新語(yǔ)雅量》：“郗太傅在京口，遣門生與王丞相（王導(dǎo)）書，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：‘君往東廂，任意選之?！T生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞?！疲骸苏??！L之，乃是逸少，因嫁女與焉?！?/p>

因?yàn)檫@個(gè)典故，后來(lái)人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。郗鑒何以選中王羲之？

因?yàn)槠渎收孀匀坏臍舛龋袨榕e止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無(wú)心機(jī)的真性情，而“真誠(chéng)”就是人最難能可貴的。東床快婿：指為人豁達(dá)，才能出眾的女婿2.墨池傳說(shuō)王羲之7歲開(kāi)始練習(xí)書法，勤奮好學(xué)。17歲時(shí)，他把父親秘藏的前代書法論著偷來(lái)閱讀，看熟了就練著寫。他每天坐在池子邊練字，送走黃昏，迎來(lái)黎明，不知寫完了多少墨水，寫爛了多少筆頭。他每天練完字就在池水里洗筆，天長(zhǎng)日久竟將一池水都洗成了墨色。3.羲之愛(ài)鵝據(jù)《晉書·王羲之傳》記載：會(huì)稽有一個(gè)孤老太太養(yǎng)了一只好鵝，王羲之派人去買，老太太不賣。王羲之就邀了朋友前去觀賞。老嫗聽(tīng)說(shuō)王羲之要來(lái)，就殺了鵝準(zhǔn)備款待他，王羲之一到，見(jiàn)鵝已死，嘆息終日。又山陰縣玉皇觀有個(gè)老道士，希望得到一本王羲之手書的《黃庭經(jīng)》，但右軍大人名滿天下，又怎會(huì)賣一個(gè)老道士的人情？幸好他得悉王羲之愛(ài)鵝，遂精心調(diào)養(yǎng)一批良種白鵝，每日與王羲之與友人郊游處放養(yǎng)。王羲之終于“偶然”碰見(jiàn)了這群白鵝，十分驚喜，便想要買下白鵝，道士說(shuō)：“你只要給我寫一篇《黃庭經(jīng)》，我就將這些鵝悉數(shù)相贈(zèng)?！蓖豸酥廊粚懏?，籠鵝而歸，歡喜異常。這篇書法世稱右軍正書第二，后人更是由于這個(gè)典故，便有將《黃庭經(jīng)》稱作《換鵝帖》的。李白在《送賀賓客歸越》中所寫“山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫黃庭換白鵝”便是引用這個(gè)典故。“王羲之愛(ài)鵝”后來(lái)被當(dāng)作文人雅士情趣生活的體現(xiàn)，后人將其與“陶淵明愛(ài)菊、周茂叔愛(ài)蓮、林和靖愛(ài)鶴”并稱，是為“四愛(ài)”。“四愛(ài)”圖陶淵明愛(ài)菊林和靖愛(ài)鶴周敦頤愛(ài)蓮?fù)豸酥異?ài)鵝文題解讀為東晉會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。其地有湖，“湖南有天柱山，湖口有亭，號(hào)曰蘭亭”（《水經(jīng)注·浙江水》）。東晉建立后，南渡的中原士族在山水清麗的會(huì)稽廣置園田別墅。風(fēng)景幽絕的蘭亭，就成為王羲之、謝安等名流宴集流連之地。蘭亭寫作背景

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。晉穆帝永和九年（公元353年）三月二日，51歲的王羲之（當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史）邀請(qǐng)友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會(huì)（修禊），舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。他們做曲水流殤之飲（列坐曲水兩側(cè)，將酒杯置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒），當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一時(shí)代的人，他們對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，達(dá)到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。正是在這種人文思潮里，魏晉人在看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀。這種追求和留戀可以說(shuō)是一種源自死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。序，即書序，又名“序言”“前言”“引言”，是古文體的一種，同“跋”是一類文體。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人的著作，說(shuō)明寫作過(guò)程、寫作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同本書有關(guān)的事情等，幫助讀者更好地去閱讀或理解此書。序言有作者本人寫的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”?！八颉背私榻B著作外，還有一些評(píng)價(jià)性的內(nèi)容。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。雖無(wú)聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別、祝愿、勸勉之意，是為贈(zèng)序，如韓愈的《送李愿歸盤谷序》。序序（）－－－－跋（）序(按體裁分)

序前言后記寫在詩(shī)、詞前介紹背景或?qū)懽骶売傻奈淖峙R別贈(zèng)言性質(zhì)的文字書序

自序他序詩(shī)、詞序贈(zèng)序：歐陽(yáng)修《五代史·伶官傳序》、宋濂《送東陽(yáng)馬生序》《燕歌行并序》永和九年，歲在癸guǐ丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)kuài稽jī山陰之蘭亭，修禊xì事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴shāng曲qū水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦xián之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁chěng懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸hái之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契qì，未嘗不臨文嗟jiē悼dào，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤shāng為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。齊讀課文，找出能代表作者的情感變化的詞。情感變化樂(lè)所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。痛古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！悲后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！王羲之情感曲線圖樂(lè)痛悲永和九年，歲在癸guǐ丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)kuài稽jī山陰之蘭亭，修禊xì事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴shāng曲qū水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦xián之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁chěng懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。樂(lè)第1段永和九年，歲①在癸guǐ丑②，暮春之初，會(huì)于③會(huì)kuài稽jī山陰之蘭亭，修禊xì④事也。群賢畢⑤至，少長(zhǎng)⑥咸⑦集。歲①：年。癸丑②：指永和九年。于③：介詞。在。修禊④：古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳sì日(三國(guó)魏以后始固定為三月初三)到水邊嬉戲，以祓fú除不祥，稱為“修禊”。畢⑤：全，都。少長(zhǎng)⑥：形作名，年輕的人，年長(zhǎng)的人。咸⑦：全，都。永和九年，歲在癸guǐ丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)kuài稽jī山陰之蘭亭，修禊xì事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。永和九年，也就是癸丑年，農(nóng)歷三月初(的某一天)，在會(huì)稽山陰的蘭亭聚會(huì)，(為了)做禊事。眾多賢才都會(huì)聚在這里，年齡大的小的都聚集在一起。開(kāi)篇交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)和事由，言簡(jiǎn)意賅四字對(duì)偶句，突出與會(huì)者才華出眾，人數(shù)眾多此地有崇山峻嶺①，茂林修竹②，又有清流激湍③，映帶④左右，引⑤以為⑥流觴shāng⑦曲qū水，列坐其次⑧。雖無(wú)絲竹管弦xián之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情⑨。崇山峻嶺①：高而險(xiǎn)峻的山嶺。修竹②：高高的竹子。激湍③：流勢(shì)很急的水。映帶④：景物互相襯托。引⑤：動(dòng)詞，引導(dǎo)。以為⑥：作為，用作。流觴⑦：把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取來(lái)飲用。觴，酒杯。流：使......流動(dòng)次⑧：旁邊。觴、觴：名作動(dòng)，喝酒、賦詩(shī)幽情⑨：深遠(yuǎn)高雅的情思。這里有高而險(xiǎn)峻的山嶺，茂盛的樹(shù)林和高高的竹子，又有清激湍急的水流，(這些景物)互相襯托環(huán)繞在亭子的四周，引(清流激湍)來(lái)作為流觴的曲水，(人們)在曲水旁邊排列而坐。雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況，(可是)喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠用來(lái)痛快地表達(dá)深遠(yuǎn)高雅的情思。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴shāng曲qū水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦xián之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，敘述人物活動(dòng)以及內(nèi)心感受。思考1.第一段哪幾句寫蘭亭周圍的自然環(huán)境？有什么作用?此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。先寫山，高達(dá)險(xiǎn)峻，且山上有竹，山則清幽素淡；再寫水，清澈湍急，且繞亭四周，亭則靈動(dòng)雅致。描繪了蘭亭四周的清幽雅致的景色，襯托出作者不俗的情操。永和九年，也就是癸丑年，農(nóng)歷三月初(的某一天)，在會(huì)稽山陰的蘭亭聚會(huì)，(為了)做禊事。眾多賢才都會(huì)聚在這里，年齡大的小的都聚集在一起。這里有高而險(xiǎn)峻的山嶺，茂盛的樹(shù)林和高高的竹子，又有清激湍急的水流，(這些景物)互相襯托環(huán)繞在亭子的四周，引(清流激湍)來(lái)作為流觴的曲水，(人們)在曲水旁邊排列而坐。雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況，(可是)喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠用來(lái)痛快地表達(dá)深遠(yuǎn)高雅的情思。永和九年，歲在癸guǐ丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)kuài稽jī山陰之蘭亭，修禊xì事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴shāng曲qū水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦xián之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第一段：描繪蘭亭盛況，寫景狀物，暢敘幽情。10天干：12地支：紀(jì)年法王公年次紀(jì)年法

干支紀(jì)年法公元紀(jì)年法帝王年號(hào)紀(jì)年法

紀(jì)年法“趙惠文王十六年，廉頗為趙將。”“慶歷四年春”永和九年，歲在癸丑永和九年，歲在癸丑永和：晉穆帝年號(hào)

慶歷是宋仁宗趙禎的年號(hào)甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥2023年5月12日十天干和十二地支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)，叫“干支紀(jì)法”。伯(孟)、仲、叔、季兄弟姊妹的長(zhǎng)幼順序，“孟”為最長(zhǎng)，“季”為最幼。四季排行

“孟、仲、季”三個(gè)月(即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬)，因而稱為“四季”。暮春第2段是①日也，天朗氣清，惠風(fēng)②和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類③之盛，所以④游目騁chěng懷⑤，足以極⑥視聽(tīng)之娛，信⑦可樂(lè)也。是①：指示代詞，這?；蒿L(fēng)②：和風(fēng)。品類③：自然界的萬(wàn)物。所以④：用來(lái)……。游目騁懷⑤：舒展眼力，開(kāi)暢胸懷。騁，開(kāi)暢、舒展。極⑥：窮盡。信⑦：實(shí)在。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁chěng懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

這一天，天空晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖舒適。抬頭觀望遼闊的宇宙，低頭觀察繁多的自然界萬(wàn)物，借以縱目觀賞，開(kāi)暢胸懷，可以讓人盡情享受視聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在是值得高興的事。第二段：寫作者陶醉在人與自然的和諧氛圍中的快樂(lè)心境。永和九年，也就是癸丑年，農(nóng)歷三月初(的某一天)，在會(huì)稽山陰的蘭亭聚會(huì)，(為了)做禊事。眾多賢才都會(huì)聚在這里，年齡大的小的都聚集在一起。這里有高而險(xiǎn)峻的山嶺，茂盛的樹(shù)林和高高的竹子，又有清激湍急的水流，(這些景物)互相襯托環(huán)繞在亭子的四周，引(清流激湍)來(lái)作為流觴的曲水，(人們)在曲水旁邊排列而坐。雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況，(可是)喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠用來(lái)痛快地表達(dá)深遠(yuǎn)高雅的情思。這一天，天空晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖舒適。抬頭觀望遼闊的宇宙，低頭觀察繁多的自然界萬(wàn)物，借以縱目觀賞，開(kāi)暢胸懷，可以讓人盡情享受視聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在是值得高興的事?！靶趴蓸?lè)也”，因何而樂(lè)？良辰美景賞心樂(lè)事佳朋暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、映帶左右仰觀宇宙、俯察品類，游目騁懷、視聽(tīng)之娛一觴一詠、暢敘幽情群賢畢至，少長(zhǎng)咸集“修禊”之樂(lè)謝靈運(yùn)在《擬魏太子鄴中集詩(shī)序》中說(shuō)：“天下良辰、美景、賞心、樂(lè)事，四者難并?！痹谶@樣一個(gè)與自己的精神氣質(zhì)與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，人的幸福感與愉悅度是想當(dāng)然的。

前兩段在寫法上有什么特點(diǎn)?問(wèn)題探究寫景抒情，敘議結(jié)合。寫景：“此地有崇山峻嶺，……列坐其次?！笔闱椋骸半m無(wú)絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；敘述：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”；由美景、樂(lè)事而抒發(fā)感慨：“仰觀宇宙之大，……信可樂(lè)也?！?/p>

作者記蘭亭盛會(huì)，著力表現(xiàn)的是哪一個(gè)“字”？

信可樂(lè)也。

?晉書謝安傳?：“寓居會(huì)稽，與王羲之及高陽(yáng)許詢.......出則漁弋山水，入則言詠屬文?！?晉書孫綽傳?：“居于會(huì)稽，游山放水，十有余年。”?晉書王羲之傳?：“羲之既去官，與東土人士盡山水之游?！痹跁x以后，山水成了中國(guó)文人精神和理想之所在。山水于晉人有特殊的意義。(山水詩(shī)開(kāi)創(chuàng)者：南朝謝靈運(yùn))夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸hái之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！痛第3段夫人之相與①，俯仰②一世?；颌廴≈T④懷抱⑤，悟言⑥一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸hái⑦之外。相與①：互相交往。俯仰②：一俯一仰之間，比喻時(shí)間短暫?；颌郏河械娜?。諸④：兼詞，“之于”。懷抱⑤：心懷。悟言⑥：晤談、對(duì)談。悟，同“晤”，面對(duì)。放浪形骸⑦：放縱、不受拘束。形骸，人的軀體。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸hái之外。人與人相交往，很快便度過(guò)一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話；(有的人)把情懷寄托在所愛(ài)好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。雖趣①舍萬(wàn)殊②，靜躁③不同，當(dāng)其欣于④所遇，暫得于己⑤，快然自足⑥，不知老⑦之將至；及其所之⑧既倦，情隨事遷⑨，感慨系⑩之矣。

趣①：同“取”。殊②：不同。靜躁③：靜與動(dòng)。躁，動(dòng)。于④：介詞，對(duì)。暫得于己⑤：一時(shí)感到自得?？烊蛔宰恽蓿?感到)高興和滿足。老⑦：形作名，老年。之⑧：之，求得。遷⑨：變化。系⑩：連接。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

雖然(人們)各有各的愛(ài)好，取舍各不相同，靜與動(dòng)也不相同，但是，當(dāng)他們對(duì)所接觸的感到欣喜時(shí)，一時(shí)感到自得，(感到)高興和滿足，不知道老年將要到來(lái)；待到他(對(duì)于)所喜愛(ài)或得到的已經(jīng)厭倦，感情隨著情況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同。向①之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E②，猶③不能不以④之興⑤懷，況修短隨化⑥，終期于盡⑦！古人云：“死生亦大矣⑧。”豈不痛哉！向①：過(guò)去，以前。陳?ài)E②：舊跡。猶③：尚且。以④：介詞，因。興⑤：發(fā)生、引起。修短隨化⑥：壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化?；缸匀?。終期于盡⑦：終究歸結(jié)于消滅。期，至，及。死生亦大矣⑧：死生是一件大事。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！以前感到歡快的事，俯仰之間，已經(jīng)變?yōu)榕f跡，尚且不能不因它而引起心中的感觸，何況(人的)壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，終究歸結(jié)于消滅!古人說(shuō)：“死生是一件大事。”怎能不悲痛啊!人與人相交往，很快便度過(guò)一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話；(有的人)把情懷寄托在所愛(ài)好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。雖然(人們)各有各的愛(ài)好，取舍各不相同，靜與動(dòng)也不相同，但是，當(dāng)他們對(duì)所接觸的感到欣喜時(shí)，一時(shí)感到自得，(感到)高興和滿足，不知道老年將要到來(lái)；待到他(對(duì)于)所喜愛(ài)或得到的已經(jīng)厭倦，感情隨著情況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同。以前感到歡快的事，俯仰之間，已經(jīng)變?yōu)榕f跡，尚且不能不因它而引起心中的感觸，何況(人的)壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，終究歸結(jié)于消滅!古人說(shuō)：“死生是一件大事。”怎能不悲痛啊!如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度？

痛

痛心？痛惜？悲痛？作者因何而痛？

其一是“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”（把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。）

其二是“因寄所托，放浪形骸之外”（就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈地生活。）竹林七賢之一——?jiǎng)⒘妗稌x書.列傳十九.劉伶》記載劉伶常駕鹿車，攜美酒，一路痛飲。還帶了個(gè)仆人，讓仆人扛把鋤頭，吩咐仆人道：“死便埋我。”愛(ài)酒至斯，如此放浪形骸，可見(jiàn)其灑脫。其時(shí)值劉伶任建威參軍，一日于家中一絲不掛地飲酒，有客人來(lái)訪，他也不回避穿衣，還狂笑道：“我以天地為棟宇，屋室為褲衣。諸君何為入我褲中？”

分裂動(dòng)蕩的魏晉，戰(zhàn)亂不斷，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，當(dāng)時(shí)很多士人在戰(zhàn)亂與政治斗爭(zhēng)中無(wú)端丟掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人禍天災(zāi)，無(wú)時(shí)不在。天下名士普遍逃避世事，以求自保。因此有人“悟言一室之內(nèi)”，“悟言一室”如盛行清談、喝酒、嗑藥（五石散）；有人“放浪形骸之外”，醉生夢(mèng)死。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足?？删鸵粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"。歷史背景這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，譬如就著自己的才華，到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)？作者因何而痛呢？在文中找出能引起作者“痛”的詞句。痛俯仰一世，老之將至

人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷

世事無(wú)常之痛向之所欣，已為陳?ài)E

往事不再之痛修短隨化，終期于盡生死難測(cè)之痛死生亦大矣豈不痛哉作者的感情怎樣由“樂(lè)”生出“痛”？作者由開(kāi)始時(shí)“信可樂(lè)也”的感覺(jué)，聯(lián)想到人的兩種不同的生存狀態(tài)。美麗的山水，盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是不知不覺(jué)中時(shí)光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，等到時(shí)過(guò)境遷后，往日的美好已為陳?ài)E，人不能永遠(yuǎn)保有美好的留戀。由聚到散，由宴會(huì)而想到人生，頓生感慨：隨著時(shí)光流逝，生命也終有盡期，引出人生苦短的悲嘆?！八郎啻笠印保匀晦D(zhuǎn)而為“痛”的感覺(jué)。

在美好的環(huán)境下大家那么多好朋友相聚，此情此景容易使人產(chǎn)生一種悲涼情緒——人生太短。這個(gè)情感抒發(fā)得是很自然的，一大批名士召集到一起很不容易，面對(duì)著這樣的山、這樣的水、這樣的風(fēng)、這樣的陽(yáng)光、這樣的美酒，在這樣一個(gè)情形下，想一想沒(méi)有幾天我們便四散離去了，再想一想沒(méi)有幾天我們就湮然物化了，當(dāng)然迅速地樂(lè)極生悲。這篇文章就表現(xiàn)了一種文人特有的脆弱和敏感。人與人相交往，很快便度過(guò)一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話；(有的人)把情懷寄托在所愛(ài)好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。雖然(人們)各有各的愛(ài)好，取舍各不相同，靜與動(dòng)也不相同，但是，當(dāng)他們對(duì)所接觸的感到欣喜時(shí)，一時(shí)感到自得，(感到)高興和滿足，不知道老年將要到來(lái)；待到他(對(duì)于)所喜愛(ài)或得到的已經(jīng)厭倦，感情隨著情況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同。以前感到歡快的事，俯仰之間，已經(jīng)變?yōu)榕f跡，尚且不能不因它而引起心中的感觸，何況(人的)壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，終究歸結(jié)于消滅!古人說(shuō)：“死生是一件大事?！痹跄懿槐窗?第三段：引出“死生”這一人生最大的問(wèn)題，抒發(fā)人生無(wú)常、情隨事遷的悲痛之感。每覽昔人興感之由，若合一契qì，未嘗不臨文嗟jiē悼dào，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤shāng為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。悲第4段每覽昔人感之由，若合一契qì①，未嘗②不臨文嗟jiē悼dào③，不能喻④之于懷。固⑤知一⑥死生為虛誕⑦，齊⑧彭殤shāng⑨為妄作⑩。

契①：即符契，古代符信的一種，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩半，合在一起可為憑驗(yàn)。未嘗②：不曾。嗟悼③：嘆息哀傷。悼，悲傷。喻④：明白。固⑤：乃。一⑥：把……看作一樣。虛誕⑦：虛妄荒誕。齊⑧：把……看作相等。彭殤⑨：彭，即彭祖，傳說(shuō)他曾活到八百歲。殤，未成年而死去的人。妄作⑩：虛妄之談。每覽昔人興感之由，若合一契qì，未嘗不臨文嗟jiē悼dào，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤shāng為妄作。每當(dāng)(我)看到古人(對(duì)死生)發(fā)生感慨的原因，(跟我所感慨的)像符契那樣相合，總難免在讀(他們的)文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。(我)就知道，把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘①時(shí)②人，錄其③所述，雖④世殊事異⑤，所以⑥興懷，其致⑦一也。后之覽者，亦將有感于斯文⑧。列敘①：一個(gè)一個(gè)記下。時(shí)②：當(dāng)時(shí)的，指參加這次聚會(huì)的。其③：人稱代詞，他們的。雖④：即使。世殊事異⑤：時(shí)代變了，世事不同了。所以⑥：……的原因。致⑦：意態(tài)，情趣。斯文⑧：這次集會(huì)的詩(shī)文。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲??！因此我一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們作的詩(shī)，縱使時(shí)代變了，世事不同了，但人們抒發(fā)情感的緣由，人們的思想情趣卻是一樣的。后世的讀者(讀這次集會(huì)的詩(shī)文)，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文產(chǎn)生一番感慨吧。每當(dāng)(我)看到古人(對(duì)死生)發(fā)生感慨的原因，(跟我所感慨的)像符契那樣相合，總難免在讀(他們的)文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。(我)就知道，把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲??！因此我一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們作的詩(shī)，縱使時(shí)代變了，世事不同了，但人們抒發(fā)情感的緣由，人們的思想情趣卻是一樣的。后世的讀者(讀這次集會(huì)的詩(shī)文)，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文產(chǎn)生一番感慨吧。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之視今，亦猶今之視昔悲

作者因何而悲？古人今人后人

文中第二段的“痛”與第三段的“悲”有區(qū)別嗎？痛——個(gè)體一世短暫，生死難測(cè)悲——人類代代皆痛，永無(wú)休止千古同悲

生和死，每個(gè)人都將面對(duì)，那么當(dāng)時(shí)的魏晉士人們又是如何看待生死？魏晉士人的生死觀人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄?！ㄎ海┤罴对亼选肺簳x士人的生死觀劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”——《晉書?劉伶?zhèn)鳌啡罴皶r(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”。——《晉書?阮籍傳》魏晉士人的生死觀嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫,時(shí)與親舊敘闊,陳說(shuō)平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣?！薄杜c山巨源絕交書》總結(jié)：“一死生”“齊彭殤”追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。出世入仙和