七年級(jí)數(shù)學(xué)上冊(cè)期末檢測(cè)卷一課件新版新人教版1

人格與國(guó)性

——大學(xué)生素質(zhì)教育的兩大主題清華大學(xué)歷史系彭林人格與國(guó)性

——大學(xué)生素質(zhì)教育的兩大主題清華大學(xué)歷史系彭緒言

中華民族的復(fù)興，將是人類(lèi)在二十一世紀(jì)最偉大的事件。如何為振興中華培養(yǎng)大批高素質(zhì)的人才，需要我們從理論和實(shí)踐兩方面作探索。緒言中華民族的復(fù)興，將是人類(lèi)在二十一、什么是“人文素質(zhì)”？

龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)：“素養(yǎng)跟知識(shí)有沒(méi)有差別，當(dāng)然有，而且有著極其關(guān)鍵的差別。我們不要忘記，納粹頭子很多會(huì)彈鋼琴、有哲學(xué)博士學(xué)位。這些政治人物難道不是很有人文素養(yǎng)嗎？我認(rèn)為，他們所擁有的是人文知識(shí)，而不是人文素養(yǎng)。知識(shí)是外在于你的東西，是材料、工具，是可以量化的知道，必須讓知識(shí)進(jìn)入人的認(rèn)知本體，滲透他的生活與行為，才能稱之為素養(yǎng)?！币弧⑹裁词恰叭宋乃刭|(zhì)”？龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)：“素龍應(yīng)臺(tái)論知識(shí)與人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)是在涉獵了文史哲學(xué)之后，更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，這些人文學(xué)到最后都有一個(gè)終極關(guān)懷，就是對(duì)“人”的關(guān)懷。脫離了對(duì)“人”的關(guān)懷，你只能有人文知識(shí)，不能有人文素養(yǎng)。龍應(yīng)臺(tái)論知識(shí)與人文素養(yǎng)人文素養(yǎng)是在涉獵嚴(yán)復(fù)先生如是說(shuō)：

夫讀經(jīng)固非為人之事，其于孔子，更加無(wú)損，乃因吾人教育國(guó)民不如是，將無(wú)人格，轉(zhuǎn)而他求，則亡國(guó)性。無(wú)人格謂之非人，無(wú)國(guó)性謂之非中國(guó)人?！蹲x經(jīng)當(dāng)積極提倡》嚴(yán)復(fù)先生如是說(shuō)：夫讀經(jīng)固非為人之事，二、人格養(yǎng)成是學(xué)校教育的第一要義

學(xué)校是為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)人才的地方。人才的基本要求，是藥具備健全的人格。先學(xué)做人，再學(xué)做事，知行合一，是中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是人才教育的基本邏輯。二、人格養(yǎng)成是學(xué)校教育的第一要義學(xué)校重視人格教育是清華的傳統(tǒng)

1911年，清華學(xué)堂改名為清華學(xué)校，首任校長(zhǎng)位唐國(guó)安，將“人格教育“作為教育的總目標(biāo)。1913年，新任校長(zhǎng)周詒春說(shuō)：“我清華學(xué)校歷來(lái)之宗旨，凡可以造就一完全人格之教育，未嘗不悉心盡力”,“清華學(xué)校，素以養(yǎng)成完全人格為宗旨，故對(duì)于三育所施教育之功，不遺余力?！敝匾暼烁窠逃乔迦A的傳統(tǒng)1911年，清華梁?jiǎn)⒊壬迦A講演：《君子》

英美教育精神，以養(yǎng)成國(guó)民之人格為宗旨。國(guó)家猶機(jī)器也，國(guó)民猶輪軸也。轉(zhuǎn)移盤(pán)旋，端在國(guó)民，必使人人得發(fā)展其本能，人人得勉為勁德?tīng)栭T(mén)，即我國(guó)所謂君子者。莽莽神州，需用君子人，於今益極，本英美教育大意而更張之。國(guó)民之人格，駸駸日上乎。梁?jiǎn)⒊壬迦A講演：《君子》英美教育精梁?jiǎn)⒊壬迦A講演：《君子》

《魯論》所述，多圣賢學(xué)養(yǎng)之漸，君子立品之方，連篇累牘勢(shì)難臚舉。《周易》六十四卦，言君子者凡五十三?！肚贰独ぁ范运朴葹樘嵋x元?！肚蟆吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”《坤象》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！蓖票竞醮耍又畻l件庶幾近之矣。梁?jiǎn)⒊壬迦A講演：《君子》《魯論》所述，多梁?jiǎn)⒊壬迦A講演：《君子》

清華學(xué)子，薈中西之鴻儒，集四方之俊秀，為師為友，相蹉相磨，他年遨游海外，吸收新文明，改良我社會(huì)，促進(jìn)我政治，所謂君子人者，非清華學(xué)子，行將焉屬？雖然君子之德風(fēng)，小人之德草，今日之清華學(xué)子，將來(lái)即為社會(huì)之表率，語(yǔ)默作止，皆為國(guó)民所仿效。設(shè)或不慎，壞習(xí)慣之傳行急如暴雨，則大事僨矣。深愿及此時(shí)機(jī)，崇德修學(xué)，勉為真君子，異日出膺大任，足以挽既倒之狂瀾，作中流之底柱，則民國(guó)幸甚矣。梁?jiǎn)⒊壬迦A講演：《君子》清華學(xué)子三、“國(guó)性”的本質(zhì)是對(duì)民族文化的認(rèn)同

大凡一國(guó)存立，必以其國(guó)性為之基。國(guó)性國(guó)各不同，而皆成于特別之教化，往往經(jīng)數(shù)千年之漸摩浸漬，而后大著。但使國(guó)性長(zhǎng)存，則雖被他種之制服，其國(guó)其天下尚未真亡。

——嚴(yán)復(fù)三、“國(guó)性”的本質(zhì)是對(duì)民族文化的認(rèn)同大1925年秋曹云祥校長(zhǎng)在清華開(kāi)學(xué)典禮上的講話

現(xiàn)在中國(guó)所謂新教育，大都抄襲歐美各國(guó)之教育，欲謀自動(dòng)，必須本中國(guó)文化精神，悉心研究。所以本校同時(shí)組織研究院，研究中國(guó)高深之經(jīng)史哲學(xué)?！Ｍ芯吭耗軐こ鲋袊?guó)之國(guó)魂。……（希望全校學(xué)生）養(yǎng)成高尚完全之人格，為立足社會(huì)之準(zhǔn)備。1925年秋曹云祥校長(zhǎng)在清華開(kāi)學(xué)典禮上的講話錢(qián)穆《國(guó)史大綱》弁言錢(qián)穆《國(guó)史大綱》弁言凡讀本書(shū)請(qǐng)先具下列諸信念：

一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。否則最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國(guó)民。凡讀本書(shū)請(qǐng)先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一《國(guó)史大綱》弁言：

二、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。否則只算知道了一些外國(guó)史，不得云對(duì)本國(guó)史有知識(shí)。

《國(guó)史大綱》弁言：二、所謂對(duì)其本國(guó)已往《國(guó)史大綱》弁言

三、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)已往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義。即視本國(guó)既往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處足以使其滿意。亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀。而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。此乃一種似是而非之文化自譴?！秶?guó)史大綱》弁言三、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有《國(guó)史大綱》弁言

四，當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服國(guó)或次殖民地之改進(jìn)，對(duì)其國(guó)家自身不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無(wú)異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇。

《國(guó)史大綱》弁言四，當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民備四、關(guān)于人格與國(guó)性教育的嘗試近十年來(lái)，我圍繞“人格”與“國(guó)性”兩大主題開(kāi)設(shè)了如下課程，試圖解決學(xué)生的文化認(rèn)同與人格養(yǎng)成問(wèn)題：

文物精品與文化中國(guó)

中國(guó)古代禮儀文明

儒家文化的十五個(gè)關(guān)鍵字四、關(guān)于人格與國(guó)性教育的嘗試近十年來(lái)，我圍課程理念舉要

1、綠色考試

——操守與人格的檢驗(yàn)；2、文質(zhì)彬彬——君子內(nèi)外兼修；