高考作文素材運用之《蘭亭集序》考教銜接

作文素材運用之《蘭亭集序》考教銜接【課本銜接】選擇性必修下冊至情至性“心生而言立，言立而文明。”（《文心雕龍·原道》）古人將自己的人生感悟、事理思考、情感體驗等訴諸筆墨，留下許多佳作名篇。作文素材運用之《蘭亭集序》素材提取：1．生命永恒。死生亦大矣。死生之重，今古同慨，人們將永遠處于困境中。其實，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結(jié)和開始都是一種哲學(xué)，需要人們思考和正視。王羲之一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，絕對需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現(xiàn)出了自己的真性情，吟唱出了對人生無比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)、工作和創(chuàng)業(yè)中去，在奮斗和奉獻中增加生命的長度和厚度。素材提?。?．淡雅人生。王羲之和他的朋友們處偏遠清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)，是一種簡單的生活狀態(tài)、原生態(tài)的生命情調(diào)。這顯然是古代文人學(xué)士及當今知識分子追崇的一種雅而不俗、素而不艷的人生理想和樂境。素材提?。?．務(wù)實求真。誠如《古文觀止》所云：王羲之的感慨只為當時士大夫務(wù)清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟大略。生活在東晉時代，當時統(tǒng)治者偏安江東，不思進取；士大夫崇尚玄學(xué)，清淡之風(fēng)很盛。公開批評虛談廢務(wù)，浮文妨要的世風(fēng)，頗有想作為。有憂國憂民渴望救國倒懸之急的大志和曠達進取的人生態(tài)度。素材提?。?．悲嘆與悲觀。悲嘆不等于悲觀，王羲之的人生觀并不消極。漢末魏晉時代的文人士子，在精神風(fēng)貌上有一個鮮明的特征，就是他們強烈的生命意識的覺醒。這種強烈的生命意識鮮明地表現(xiàn)在他們對人事無常、生命短暫的悲慨上。可是，歷史上悲嘆人生的卻往往是一些富有創(chuàng)造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲嘆并不妨礙他們成為名人或英雄。正是因為他們對人生充滿著執(zhí)著，面對歲月的流逝，才如此悲嘆。王羲之的文章多是消極其表，執(zhí)著其里，書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。素材提取：5．熱愛自然。動蕩不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻使人在身體和心理上獲得短時的安靜和松弛，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。此時此地，風(fēng)景秀麗，山輝川媚，王羲之面對良辰美景、仰觀俯察，感萬物盎然，宇宙博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之從自然山水中體味人生宇宙，撥動天地之弦，吟唱生命的強勁之音，這實在是人生的極致。素材提?。?．美的真諦。萬物靜觀皆自得，自然景觀對人類來說是純客觀的，可謂之美，亦可謂之丑；但在尋美者的眼睛里，細膩的情懷里，一切變得靈動、豐盈、鮮活，獲得了一種闡釋美的生命。遠山淡霧過濾后的清泉，疏朗簡凈的竹風(fēng)竹韻，朗月般清涼的詩文，如綰秋蛇的魅力書法，至美至雅的高尚情趣……蘭亭的一切都是美的極致。素材提取：7．人是最美的風(fēng)景。蘭亭集會，良辰美景，賞心樂事，與會者是倜儻俊逸、詩才出眾、品德高尚之士，為清幽的大自然增添了幾多風(fēng)流。自然是美好的，人類高尚的情操和情感更為美好，人是自然界中一道最美的風(fēng)景！沒有王羲之的深情深思，沒有《蘭亭集序》的詩文和書法，哪里會有永遠的蘭亭這一文明的蹤跡？素材提取8．率真自然。《王羲之傳》里記載了這樣一件趣事：太尉都鑒讓人到王家選快婿，王家許多子弟都顯得拘謹不自然，惟獨王羲之在東床上坦然自若，結(jié)果被選上。這反映了王羲之率真自然的性情。信可樂也的歡呼，死生亦大矣的慨嘆，豈不痛哉！的悲鳴，正是王羲之的真性情，真言語，真行為。他對生死問題不掩飾，不做作，不逃避，這正是對生命的熱愛，對人生的透徹感悟。素材提?。?．精神本源。一個人的精神既來自漬透心計的書林，也來自大自然這本更為廣漠的書卷。蘭亭是王羲之精神的活水，我們現(xiàn)代人也要尋找到一處供心靈憩息的精神后花園。這是一個能把你的情操和品德打磨得品瑩剔透的世界，這是一個可以讓你變得出神入化、靈魂如翼、自由飛翔的世界。素材提?。?0．我思故我在。蘭亭讓人難忘，崇山峻嶺、茂林修竹：王羲之讓人難忘，他衣袂飄飄、仙風(fēng)道骨；王羲之的曠古之嘆更是令人難忘，能超越當時的游目騁懷之樂，意識到快然自足中孕育著悵然若失，人生易老之痛，不能不說是一種生命價值的理性思索和人文聯(lián)想，充斥著樂痛相依、陰陽相伴的人生辯證思想，閃現(xiàn)出人生哲理中理趣美的光芒。蘭亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、獨立開放的思想更是不朽！素材提取：11．如何傳播經(jīng)典文化。當今學(xué)術(shù)界，文化傳播太過通俗化，有媚俗之嫌。有人寫了這樣一首歌曲：蘭亭臨帖，行書如行云流水。月下門推，心細如你腳步碎。忙不迭千年碑易拓，卻又難拓你的美。真跡絕，真心難能給誰。牧笛橫吹，黃酒小菜有幾碟。夕陽余暉如你的羞怯似醉。摹本易寫而墨香不退，印泥都有余味。借用古詩詞意境來寫歌，是一種常見的創(chuàng)作手法，本無可厚非；但歌曲偏偏取名為《蘭亭序》，就有篡改和涂鴉之嫌了，這可不是對經(jīng)典文化精義的積極傳承。素材提取：12．個性與人生。王羲之在魏晉名流中不算是另類，但個性絕對鮮明，可以稱得上卓爾不群、特立獨行：他不云里霧里地清談，他很務(wù)實很深情；他自愛不自我、率真不夸張，他自信不沉淪、曠達不怪誕；他有責任感，有才情，有憂患意識，有獨立思想，有人生理想，有堅強意志。個性成就未來，獨立的個性和優(yōu)秀的品質(zhì)，成就了王羲之輝煌的業(yè)績和千古風(fēng)流的英名?！救宋锕适隆亢问篮赖那髮W(xué)之路：從醫(yī)專到斯坦福，再到學(xué)成歸國！何世豪，他是從山東醫(yī)專升入本科、考研、讀博、留學(xué)一路披荊斬棘的自強者；他是用實際行動喊出了自強不息的青春宣言，鼓舞了身邊萬千學(xué)子的踐行者；他是一心為患者服務(wù)、潛心探索罕見疾病“煙霧病”發(fā)病機制藍海的開拓者。2013年，何世豪考入山東醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，就讀臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)。帶著對醫(yī)學(xué)的憧憬，未來幫助患者減少痛苦的想法，一顆為患者服務(wù)的醫(yī)者初心在醫(yī)專啟蒙。于是，他開始定位自己的方向，正如他所說，把自己定位成一個什么樣的人，你的言行就會變成什么樣。這一刻，何世豪變得不一樣了。在泰山醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)期間，何世豪希望能繼續(xù)在醫(yī)學(xué)的道路上深耕，因此，他決定考研。這次，他選擇了神經(jīng)外科專業(yè)排名中國第一的首都醫(yī)科大學(xué)。“不可能！”是他在備考期間聽到最多的一句話，在周圍人看來，一個?？粕既胧锥坚t(yī)科大學(xué)就像天方夜譚，而執(zhí)拗的他選擇了追夢，選擇了這條最難的路。備戰(zhàn)考研的一年里，他夜以繼日地復(fù)習(xí)，凌晨3點多睡都算比較早的，早晨7點再起來學(xué)習(xí)，壓力最大的時候，肝功能出現(xiàn)了問題，但這都絲毫沒有動搖他的決心?？荚嚨臅r候全程英文回答，出色的英語能力和扎實的外科知識最終獲得了考官們的一致肯定，他成功考取了首都醫(yī)科大學(xué)研究生。考研成功并沒有讓何世豪感到滿足，為了縮小與同門師兄弟之間的差距，他一直在拼命追趕。在師兄的介紹下，剛剛拿到本科學(xué)位證的何世豪馬不停蹄地前往天壇醫(yī)院提前實習(xí)。他特別珍惜這次入組機會，對自己的研究領(lǐng)域進行了學(xué)習(xí)并閱讀了大量的相關(guān)文獻，用了將近3個月的時間積累了100多個病例數(shù)據(jù)，幫助導(dǎo)師完成了相關(guān)課題。作為專業(yè)型醫(yī)學(xué)碩士，只要通過執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試并且完成畢業(yè)論文就可以畢業(yè)，但何世豪對自己的要求并不只是順利畢業(yè)這么簡單。在研究生二年級的時候，他就已經(jīng)以第一作者身份發(fā)表了四篇SCI論文，遠遠超過研究生畢業(yè)要求，同時還拿到了國家級獎學(xué)金，成為神經(jīng)外科專業(yè)最優(yōu)秀的研究生之一，順利攻讀了博士學(xué)位。作為一名神經(jīng)外科專業(yè)的研究生，何世豪研究的疾病是“煙霧病”——這是一種罕見的慢性進行性腦血管閉塞性疾病，因在腦血管造影圖像上形似一團“煙霧”而得名。煙霧病會導(dǎo)致腦梗死和腦出血等嚴重的腦血管意外，且煙霧病發(fā)病年齡集中在青少年和青壯年等年輕勞動力人群，給社會造成很大負擔。碩博期間他跟隨導(dǎo)師王嶸和趙元立參與了數(shù)百臺煙霧病搭橋手術(shù)、腦血管畸形等手術(shù)，在實踐中不斷提高技術(shù)、豐富臨床經(jīng)驗。他對病人認真負責，待患者如親人，真正做到了投身臨床、服務(wù)患者。他時刻銘記醫(yī)者初心，將最純粹、炙熱的青春歲月獻給探索生命科學(xué)事業(yè)。目前，煙霧病基礎(chǔ)研究最大的瓶頸是尚無可用于驗證分子機制的疾病模型。為了攻克這一問題，進一步開拓科研思路，何世豪申請赴國外交流學(xué)習(xí)的機會。他憑借第一作者身份發(fā)表了7篇SCI的碩士學(xué)術(shù)背景，順利通過面試，先后收到“全球第一醫(yī)院”梅奧醫(yī)學(xué)中心、美國斯坦福大學(xué)等國際知名學(xué)府的邀請函。出發(fā)是為了更好地歸來，帶著師長的希望與重托，何世豪抱著報效祖國的篤定信念踏上赴美求學(xué)之路。終于，他不僅培育出了能反映煙霧病特征的細胞模型，還在多功能干細胞上誘導(dǎo)分化出了和臨床表型一致的類腦類器官模型，可以開創(chuàng)性地用于接下來的基礎(chǔ)研究和藥物研發(fā)。目前，何世豪選擇回到祖國繼續(xù)研究，以團隊前期發(fā)現(xiàn)的煙霧病分子機制作為研究核心，通過類腦類器官等疾病驗證模型，尋求發(fā)病機制和治療研究的新靶點、新突破。適用話題：恪守初心挑戰(zhàn)自己持之以恒追逐夢想大醫(yī)精誠自強不息【思辨精彩語段】塑造與被塑造蘇格拉底曾說：“認識你自己?！迸c他人對話之前，我們要與自己對話，傾聽真我之聲。薩特認為人的自由選擇塑造了人，每個人因為內(nèi)部自我做出的價值判斷不同，而在同一個岔路口走上了不一樣的征程，成為了獨一無二的真我。弗洛斯特在明知寫詩冷門的時刻，毅然走上這條人跡罕至的道路。樊錦詩在似錦前程之前將青春托付給敦煌。他們在眾人步調(diào)一致時聽到了源于自我內(nèi)心深處名為真我的鼓點，才得以在奔赴利益的人群中成為獨一無二的星星。因此，真我的獨特性源于傾聽內(nèi)心真我之音。但當信息紛繁，人們成長，他人作為外因，正無可避免的介入，如果不加甄別的吸收來自四面八方的聲音，就會難以辨清真實的自我，做出與意志背離的選擇，成為一個迎合大眾被裹挾前行的空殼，最終如同被遺忘癥侵蝕的人，喪失自我。其實，他人與內(nèi)部自我互為表里，無法割離。我們在明確自我時與他人對話，汲取不一樣的視角所產(chǎn)生的不一樣的靈感，并內(nèi)化為自我內(nèi)部中的一部分，這種經(jīng)過反思后所獲取的濾去糟粕的來自外界的養(yǎng)分，才能讓自我之樹更為蔥蘢。——《聆世界之聲，栽自我之樹》我們在自身與外部世界中達到平衡，在保持自身獨立性的同時，積極向外看去，并汲取外部世界中積極、有利的因素，這樣才能使得一個人更為完善。當然，一個人與外部世界的矛盾固然存在，卻并非對立。在許多事件中，我們可能多少有聽說過外部世界對于自身的約束，使得一個人迫于外部壓力而無法充分施展個性與自身所長。這種外部與內(nèi)在的沖突其實也是一個人不斷成長的一個動因。在這種情況下，向內(nèi)看的自省與向外看的歸因，能使我們看清造成這種沖突的根本所在。在結(jié)合自身與外部的共同分析下，看到究竟是自身過于不切實際還是外部世界過于苛刻，此時再做決斷也為時不晚。自身與外部世界的關(guān)系密不可分，卻也相互有所分別。在我們自己看待二者關(guān)系時，保持自身獨立性的同時，積極從外部世界“拿來”，才是達到二者間和諧的正確方式?！蹲陨砼c外界》【時事時評】最近，AI技術(shù)因為一件很溫情的事件，再度引發(fā)關(guān)注。臺灣音樂人包小柏的女兒去世后，他十分思念，就利用AI技術(shù)，使女兒在數(shù)字世界“復(fù)活”。不僅可以唱歌，還能對話。原本天人永隔的親人，竟通過數(shù)字實現(xiàn)互動，場面十分感人。這一場景，不禁讓人想起《流浪地球2》里的“數(shù)字生命”。有網(wǎng)友表示，理解圖恒宇，成為圖恒宇；也有網(wǎng)友認為，這才應(yīng)該是AI存在的意義。用AI“復(fù)活”已故親人，可以撫慰人心，填補或緩釋很多遺憾，這樣的需求顯然很有市場。南京一個5人的AI技術(shù)團隊，在半年多時間里，幫助600多個家庭實現(xiàn)“在線團圓”。這項技術(shù)蘊含的社會和倫理價值，顯然有著很大的積極意義，無法被忽視?！鞠嚓P(guān)時評】“AI復(fù)活親人”，等待與文化語境調(diào)適光明網(wǎng)“AI復(fù)活親人”，一年多前還是一個“創(chuàng)舉”和“新聞”，到大模型狂飆突進的今天，已經(jīng)進入了是否能夠商業(yè)化的討論。近期報道顯示，一些公司已經(jīng)進入“AI復(fù)活”賽道，有的公司以整體產(chǎn)品計費，“數(shù)字永生”統(tǒng)一標價為9800元；有的公司以時間計費，一分鐘短視頻收費298元。小心翼翼的商業(yè)摸索正伴隨著復(fù)雜討論而行進。法律問題是一個最現(xiàn)實的問題，這幾乎是所有AI應(yīng)用都在面臨的問題。具體到“AI復(fù)活親人”，隱私權(quán)是首先要考慮因素。利用AI技術(shù)復(fù)活親人可能涉及使用他們的聲音、面部特征或其他個人信息，這些都需要獲得相應(yīng)的授權(quán)和許可。法律界人士在受訪時提到的問題比較有現(xiàn)實性，一般認為逝者的權(quán)益歸親屬共有，如果其中一名親屬希望自己家人“復(fù)活”，但其他人不希望“復(fù)活”，這就面臨比較復(fù)雜的協(xié)調(diào)問題。肖像權(quán)也是一個需要關(guān)注的問題。“復(fù)活”親人的形象可能涉及肖像權(quán)的問題，特別是如果這些形象被用于商業(yè)目的。這同樣需要去世親人的家屬或繼承人進行協(xié)商，并獲得集體授權(quán)。此外，如果“復(fù)活”的親人有創(chuàng)作作品或擁有知識產(chǎn)權(quán)，那么使用這些作品或知識產(chǎn)權(quán)可能涉及版權(quán)問題，同樣需要確保在使用這些作品時遵守相關(guān)的版權(quán)法律法規(guī)。在AI詐騙層出不窮的今天，“AI復(fù)活親人”也可能引發(fā)社會層面上的法律風(fēng)險。大量的個人聲音、面部信息在存儲和使用過程中，很難保證不出現(xiàn)信息被濫用的情況，導(dǎo)致詐騙及其他非法、違法行為?？紤]到“刷臉”已經(jīng)逐漸代替密鑰成為個人財務(wù)的關(guān)卡，視頻已經(jīng)代替線下會議成為商務(wù)活動的主要形式，就會明白“數(shù)字永生”的逝者信息如果管理不當，可能帶來的風(fēng)險。法律問題最為現(xiàn)實，但并不是最難解決的。法律框架和治理要跟得上AI的技術(shù)加速，是世界范圍內(nèi)的共識更是必然選擇?！癆I復(fù)活親人”的更復(fù)雜之處在于倫理層面，這相當于一種對文化傳統(tǒng)中生死觀的技術(shù)逼視，產(chǎn)生的是一個問題叢。比如，使逝者“永生”，在某種文化傳統(tǒng)中意味著打破輪回意識；讓逝者“復(fù)活”，在一些文化傳統(tǒng)中則可能意味著以人工譖越上帝之手。從微觀角度看，“AI復(fù)活親人”本質(zhì)上當然是一種個體選擇，但商業(yè)化一定是大眾化，必然要和整體上的文化語境互相調(diào)適。在中國文化傳統(tǒng)中，生死與孝道都有非常穩(wěn)健的儀式與表達方式。親友逝去后，“祭如在”的祭祀、緬懷既代表了一種虔敬，也潛在表達了對一種靈魂性、精神性存在的體認。“紙灰飛揚、朔風(fēng)野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也”，“一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接”，此間曲折婉轉(zhuǎn)，都是向一種精神性存在的訴說。AI復(fù)活的“親人”能否在這個敘事中找到自洽的位置，也許是它能否商業(yè)性運作的關(guān)鍵點所在。AI“復(fù)活”親人：新技術(shù)正在重塑人類倫理觀念陳興杰

最近，AI技術(shù)因為一件很溫情的事件，再度引發(fā)關(guān)注。臺灣音樂人包小柏的女兒去世后，他十分思念，就利用AI技術(shù)，使女兒在數(shù)字世界“復(fù)活”。不僅可以唱歌，還能對話。原本天人永隔的親人，竟通過數(shù)字實現(xiàn)互動，場面十分感人。這一場景，不禁讓人想起《流浪地球2》里的“數(shù)字生命”。有網(wǎng)友表示，理解圖恒宇，成為圖恒宇；也有網(wǎng)友認為，這才應(yīng)該是AI存在的意義。用AI“復(fù)活”已故親人，可以撫慰人心，填補或緩釋很多遺憾，這樣的需求顯然很有市場。南京一個5人的AI技術(shù)團隊，在半年多時間里，幫助600多個家庭實現(xiàn)“在線團圓”。這項技術(shù)蘊含的社會和倫理價值，顯然有著很大的積極意義，無法被忽視。技術(shù)的進步會逐漸消解爭議現(xiàn)在回過頭去看，對AI技術(shù)的應(yīng)用，大眾心理其實經(jīng)歷了一個驚訝—懷疑—焦慮—釋然—接受的過程。這也符合人類科技發(fā)展的普遍規(guī)律。一項新技術(shù)誕生之初，往往缺乏大規(guī)模應(yīng)用場景，甚至?xí)霈F(xiàn)一定的非法應(yīng)用。比如，互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，淫穢信息傳播成為一大“牛皮癬”；即時通訊軟件誕生后，曾被用于不良交友；AI換臉也引發(fā)虛假信息傳播。這不僅是技術(shù)發(fā)展的一種特征，很難完全遏制，甚至也可視為檢驗技術(shù)成熟的必經(jīng)之路。大多數(shù)人接觸新技術(shù)，初期的新鮮勁頭過去，面臨滿地的蕪雜亂象，往往感到失望。而新技術(shù)真正的社會價值，此時還在醞釀。以AI換臉技術(shù)為例，最早可追溯到2017年，經(jīng)過六七年發(fā)展，在經(jīng)歷各種AI詐騙事件后，它的真正社會價值正在浮出水面——“復(fù)活”已故親人只是其中一項。影視行業(yè)，同一演員在不同年齡和場景中快速切換，化妝和特效可以借助AI技術(shù)。在動畫和游戲行業(yè)，動作和表情捕捉已是一個專門行當。真人提供真實的表情動作，AI實現(xiàn)真人難以完成的畫面。在新技術(shù)推動下，娛樂行業(yè)不僅真實豐富，生產(chǎn)效率也將極大提高。安防領(lǐng)域，AI技術(shù)可用于身份識別和現(xiàn)場監(jiān)控，大量節(jié)約人力，提高安防效果。而在教育和展覽行業(yè)，這項技術(shù)幫助還原歷史人物，創(chuàng)設(shè)文學(xué)人物形象，提升教學(xué)和觀賞體驗。醫(yī)療領(lǐng)域，AI技術(shù)亦有用武之地。該項技術(shù)能幫助還原和建模，在面部修復(fù)或整容手術(shù)時，為醫(yī)生提供幫助。目前這項技術(shù)還在假想和研究，誰能預(yù)判將來呢？一項新技術(shù)從誕生到應(yīng)用，無數(shù)突破的節(jié)點，可能都迸發(fā)出新的應(yīng)用場景。當然，AI技術(shù)也會打破真實和虛擬的邊界，使人類的存在“失真”；AI“復(fù)活”已故親人還可能引發(fā)人類情感和倫理方面的爭議。只不過，放在漫長的歷史長河中看，技術(shù)的進步會逐漸消解爭議，重塑人類的新生活、新價值、新倫理。如何應(yīng)對新技術(shù)帶來的新問題？新科技帶來的前景難以想象，明智的態(tài)度是鼓勵發(fā)展，邊發(fā)展邊完善。不視其為科技怪物，也不過多設(shè)置條框門檻。只有在技術(shù)發(fā)展中，才能加深對技術(shù)的理解，才能真正認識到它的價值。著名的英國“紅旗法案”故事，很值得回顧思索。19世紀中期，早期蒸汽機車剛誕生，技術(shù)還不太成熟，噪音大速度快，開動起來會驚擾行人和馬車，于是英國頒布法案，要求對蒸汽機車限速，并指令一名人員揮舞紅色旗幟，用來警示車輛附近的行人與旁觀者。“紅旗法案”看似兼顧各方利益，實際限制了科技發(fā)展，此前在現(xiàn)代交通一路領(lǐng)先的英國逐漸落后，錯失了內(nèi)燃機革命首先出現(xiàn)在英國的機會?！凹t旗法案”也被后來的學(xué)者反復(fù)提及，要審慎對待新科技的監(jiān)管。與此同時，如何應(yīng)對新技術(shù)帶來的新問題？一個可借鑒的思路是：任何詐騙或侵權(quán)等違法事件，都有具體的施害者，把握核心事實，運用現(xiàn)有的法律規(guī)則予以追究。在此過程，AI其實只是工具，侵權(quán)者受到懲罰，將帶來新的規(guī)則示范，并有威懾的效果。而現(xiàn)有法律難以企及的細微之處，可出臺新規(guī)則，補充漏洞，通過不斷“打補丁”，形成新領(lǐng)域的規(guī)則體系。與事前創(chuàng)設(shè)的宏大監(jiān)管體系相比，這種漸進式“規(guī)則補丁”不僅給受害者提供補償，也能給行業(yè)發(fā)展留足空間。以AI“復(fù)活”親人為例，誰有權(quán)采用AI技術(shù)“復(fù)活”逝者？產(chǎn)生的數(shù)據(jù)屬于何種權(quán)益？任何人都可以被“數(shù)據(jù)復(fù)活”嗎？這些領(lǐng)域此前并無經(jīng)驗，只能靠一個個爭論，把規(guī)則梳理出來。先讓技術(shù)快速發(fā)展，規(guī)則緊隨其后，這是歷史經(jīng)驗，也是我們面對AI應(yīng)有的現(xiàn)代化理念。利用AI技術(shù)復(fù)活親人：數(shù)字生命能否模糊生死邊界？

許夢萍最近，AI技術(shù)因為一件很溫情的事件，再度引發(fā)關(guān)注。臺灣音樂人包小柏的女兒去世后，他十分思念，就利用AI技術(shù)，使女兒在數(shù)字世界“復(fù)活”。不僅可以唱歌，還能對話。原本天人永隔的親人，竟通過數(shù)字實現(xiàn)互動，場面十分感人。（3月1日澎湃新聞）在科技發(fā)展的今天，人工智能技術(shù)已經(jīng)取得了巨大的進步。其中一項重要的應(yīng)用就是通過模擬人類的思維和行為來創(chuàng)建虛擬人物或“數(shù)字生命”