傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)概述-課件

傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)

第一講概述1ppt課件傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)

第一講概述1ppt課件12ppt課件2ppt課件2精品資料精品資料3你怎么稱呼老師？如果老師最后沒(méi)有總結(jié)一節(jié)課的重點(diǎn)的難點(diǎn)，你是否會(huì)認(rèn)為老師的教學(xué)方法需要改進(jìn)？你所經(jīng)歷的課堂，是講座式還是討論式？教師的教鞭“不怕太陽(yáng)曬，也不怕那風(fēng)雨狂，只怕先生罵我笨，沒(méi)有學(xué)問(wèn)無(wú)顏見(jiàn)爹娘……”“太陽(yáng)當(dāng)空照，花兒對(duì)我笑，小鳥(niǎo)說(shuō)早早早……”傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)概述--ppt課件45ppt課件5ppt課件5提綱養(yǎng)生學(xué)概述：1、養(yǎng)生與養(yǎng)生學(xué)；2、養(yǎng)生的原則；3、養(yǎng)生的特點(diǎn)與分類(lèi)；4、健康、天年及影響因素；5、開(kāi)設(shè)本課程的目的、內(nèi)容與學(xué)習(xí)方法；6ppt課件提綱養(yǎng)生學(xué)概述：6ppt課件6珍惜自己的生命，使自己的生活得更好、生命更長(zhǎng)久是人的本能，一直是人類(lèi)的美好愿望。長(zhǎng)壽不僅是年齡、生命的延長(zhǎng)，而且包括健康地生活。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，也是人自身適應(yīng)自然、適應(yīng)社會(huì)、自我保護(hù)、自我養(yǎng)生的歷史。養(yǎng)生學(xué)代表著中華民族文明教化的水平，是寶貴遺產(chǎn)。中華上下五千年，除了有關(guān)養(yǎng)生的專(zhuān)著外，還散見(jiàn)于經(jīng)、史、子、集、詩(shī)中，卷帙浩繁，文字古奧。繼承與學(xué)習(xí)是我們義不容辭的責(zé)任。7ppt課件珍惜自己的生命，使自己的生活得更好、生命更長(zhǎng)久是人的本能，一7第一節(jié)養(yǎng)生與養(yǎng)生學(xué)養(yǎng)生，通常以詞源釋義，即保養(yǎng)、培養(yǎng)生命之義，養(yǎng)，有營(yíng)衛(wèi)攝養(yǎng)、養(yǎng)育、養(yǎng)護(hù)、贍養(yǎng)等意思?？疾祓B(yǎng)生的實(shí)質(zhì)，是指采用以自我調(diào)攝為主要手段的一系列綜合性措施，從而達(dá)到營(yíng)衛(wèi)攝養(yǎng)身心，推遲衰老，健康長(zhǎng)壽的目的。古人把所有的保健延年活動(dòng)統(tǒng)稱為“養(yǎng)生”。養(yǎng)生，又稱攝生、道生、保生、衛(wèi)生、厚生等，對(duì)老年的保健養(yǎng)生則稱為壽老、壽親、養(yǎng)老、壽世等。由此可見(jiàn)，凡是對(duì)人體健康長(zhǎng)壽起良好作用的措施均屬養(yǎng)生學(xué)范疇。養(yǎng)生的內(nèi)涵，幾乎關(guān)系到大文化的所有領(lǐng)域，囊括了優(yōu)化人類(lèi)生存環(huán)境、善化人類(lèi)生命質(zhì)量的一切內(nèi)容。8ppt課件第一節(jié)養(yǎng)生與養(yǎng)生學(xué)養(yǎng)生，通常以詞源釋義，即保養(yǎng)、培養(yǎng)生8養(yǎng)生學(xué)是研究養(yǎng)生的一門(mén)學(xué)科，是在研究人類(lèi)生命規(guī)律、衰老機(jī)理的基礎(chǔ)上，闡述促進(jìn)健康、預(yù)防疾病，以達(dá)到延年益壽、提高生命質(zhì)量的理論和方法的學(xué)說(shuō)。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世，到《養(yǎng)生論》的形成，在漫長(zhǎng)的歲月里，多種養(yǎng)生學(xué)說(shuō)的發(fā)展及相互滲透，構(gòu)成了獨(dú)具特色和極富魅力的中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)。9ppt課件養(yǎng)生學(xué)是研究養(yǎng)生的一門(mén)學(xué)科，是在研究人類(lèi)生命規(guī)律、衰老機(jī)理的9中國(guó)養(yǎng)生學(xué)的研究對(duì)象是正常的人即健康的個(gè)體，是使正常人的健康得以維持甚至增強(qiáng)。如輕身、美容、增智、增力、長(zhǎng)壽等。養(yǎng)生是屬于治未病的范疇。作為養(yǎng)生的近義詞“保健”是西醫(yī)傳入中國(guó)后才有的，保健是以群體為對(duì)象，體現(xiàn)西醫(yī)防病的特點(diǎn)；中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)是一門(mén)綜合性學(xué)科，是以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)為基礎(chǔ)，還涉及到社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)、生物學(xué)等諸多學(xué)科，結(jié)合了醫(yī)、道、儒、釋、武各家之長(zhǎng)。10ppt課件中國(guó)養(yǎng)生學(xué)的研究對(duì)象是正常的人即健康的個(gè)體，是使正常人的健康10中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)交叉的產(chǎn)物，具有的雙重特征。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)養(yǎng)生學(xué)的社會(huì)科學(xué)性質(zhì)主要體現(xiàn)在中國(guó)古代哲學(xué)；自然科學(xué)性質(zhì)則主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。由于有著古代哲學(xué)和中醫(yī)基本理論為底蘊(yùn)，所以顯得尤為博大精深。探索中國(guó)養(yǎng)生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹(shù)，不但有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而且符合當(dāng)今世界科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，更有利于提高全民健康水平。11ppt課件中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)交叉的產(chǎn)物，具有的雙重特征1112ppt課件12ppt課件12第二節(jié)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的原則一、順應(yīng)自然—法于陰陽(yáng)二、運(yùn)動(dòng)形體—和于術(shù)數(shù)三、調(diào)節(jié)正氣—食飲有節(jié)四、固護(hù)陰精—不妄作勞五、靜神內(nèi)守—情志調(diào)節(jié)六、形神共養(yǎng)—性命雙修13ppt課件第二節(jié)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的原則一、順應(yīng)自然—法于陰陽(yáng)13ppt課13傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)在數(shù)千年漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不但形成了自己獨(dú)特的理論體系，而且也積累了一整套實(shí)用、同時(shí)又充滿我國(guó)古代勞動(dòng)人民聰明睿智的實(shí)踐方法。養(yǎng)生學(xué)的方法雖各有千秋，但著眼點(diǎn)均是保養(yǎng)人的“精、氣、神”?！娥B(yǎng)生膚語(yǔ)》總結(jié)為“保精、裕氣、養(yǎng)神”。中醫(yī)認(rèn)為“氣血極欲動(dòng)，精神極欲靜”。主張外避風(fēng)邪，內(nèi)守精神，中養(yǎng)形體，合乎自然的動(dòng)靜兼施的法則。14ppt課件傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)在數(shù)千年漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不但形成了自己獨(dú)特的理論14一、順應(yīng)自然，法于陰陽(yáng)人生存于自然界中，與其有著密切的聯(lián)系。隨著自然界的種種變化，人體也會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的變化。一年四季氣候變化表現(xiàn)為春溫、夏熱、秋燥、冬寒。人之所以能生存和繁衍就是能適應(yīng)自然環(huán)境的變化，如夏季要出汗，秋季皮膚干；地理環(huán)境不同，人的生活習(xí)性也會(huì)產(chǎn)生差異，“一方水土育一方人”。“和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”；“提挈天地，把握陰陽(yáng)”。若不明此理，隨心所欲，機(jī)體無(wú)法適應(yīng)自然界的變化則疾病迭起。15ppt課件一、順應(yīng)自然，法于陰陽(yáng)人生存于自然界中，與其有著密切的聯(lián)系。15二、運(yùn)動(dòng)形體，和于術(shù)數(shù)形體好比是生命活動(dòng)的宅舍。它內(nèi)含精、氣、神，維持著人體的生命活動(dòng)。形體又是人抗御外邪的重要屏障，人的皮毛肌膚、血脈筋骨、臟腑組織等均有抵抗外邪的功能。因此，養(yǎng)生防病須重視形體的調(diào)攝?！秴问洗呵铩分姓f(shuō)：“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁?！闭f(shuō)明了動(dòng)形以防精氣郁滯的道理。運(yùn)動(dòng)形體還能增強(qiáng)脾胃機(jī)能，有助于氣血的化生。16ppt課件二、運(yùn)動(dòng)形體，和于術(shù)數(shù)形體好比是生命活動(dòng)的宅舍。它內(nèi)含精、氣16三、充養(yǎng)正氣，食飲有節(jié)氣充滿全身，運(yùn)行不息，推動(dòng)和激發(fā)著人體的各種生理活動(dòng)。飲食中的水谷精微是氣的生成之源，氣的盛衰和運(yùn)行的正常與否決定著人體的強(qiáng)弱壽夭。如生活起居違逆了四時(shí)的變化，可引起氣的耗散或氣的運(yùn)行障礙；勞累過(guò)度可導(dǎo)致氣虛；久臥久坐等過(guò)逸行為，則往往造成氣行郁滯；飲食不當(dāng)也會(huì)傷氣；情志失常則最易損氣和滯氣。另外，亂用補(bǔ)藥，往往損傷正氣于無(wú)形之中。食飲有節(jié)要做到飲食定時(shí)定量，做到有節(jié)制，不偏食，不嗜食，不多食；要注意飲食衛(wèi)生。養(yǎng)生學(xué)提倡：食宜早，食宜暖，食宜少，食宜淡，食宜軟，食宜緩。17ppt課件三、充養(yǎng)正氣，食飲有節(jié)氣充滿全身，運(yùn)行不息，推動(dòng)和激發(fā)著人體17四、固護(hù)陰精，不妄作勞陰精，指腎精，也包括其他臟腑之精。中醫(yī)視精為構(gòu)成人體及促進(jìn)人體生長(zhǎng)發(fā)育的基本物質(zhì)。要固護(hù)陰精就要注意勞逸適度，過(guò)勞妄行、過(guò)逸都對(duì)健康不利。孫思邈說(shuō)：“養(yǎng)性之道，莫久行、久立、久坐、久臥、久視、久聽(tīng)，蓋以久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋也。”因而主張“不欲其勞，不欲其逸”。固護(hù)陰精還要注意節(jié)制房勞?！秲?nèi)經(jīng)》提出“以妄為常，醉以入房，以欲竭其精”是使人早衰的重要原因。古人從固護(hù)陰精的目的出發(fā)還提倡晚婚。節(jié)制房勞是傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)之一。18ppt課件四、固護(hù)陰精，不妄作勞陰精，指腎精，也包括其他臟腑之精。中醫(yī)18五、靜神內(nèi)守，情志調(diào)節(jié)養(yǎng)生要保持精神思維活動(dòng)的清靜內(nèi)守。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為：“形神合一”，“善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)?！币话銇?lái)說(shuō)，人生活在社會(huì)中，精神思維活動(dòng)常易擾動(dòng)而難安靜。用神不當(dāng)，長(zhǎng)期過(guò)激或突然劇烈的情志活動(dòng)，超過(guò)了人體調(diào)節(jié)適應(yīng)能力，會(huì)耗傷精氣，引起氣行紊亂，陰陽(yáng)失調(diào)，臟器受損而發(fā)病。因此，從養(yǎng)生防病角度而言，應(yīng)常使精神清靜內(nèi)守。這樣，精、氣、形可得到休養(yǎng)生息。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為心神主宰全身，心神受傷，全身五臟六腑都會(huì)受到影響?！端貑?wèn)》指出養(yǎng)生要做到“內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)”。調(diào)養(yǎng)精神的方法有“清靜養(yǎng)神”、“節(jié)制感情”、“以情勝情”、“四時(shí)調(diào)神”、“陶冶性情”等。精神情志常宜和悅愉快，避免躁、憂、悲、驚、怒等不良情緒。經(jīng)常進(jìn)行靜坐、欣賞音樂(lè)、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)活動(dòng)等，可以產(chǎn)生良好的調(diào)節(jié)效果。19ppt課件五、靜神內(nèi)守，情志調(diào)節(jié)養(yǎng)生要保持精神思維活動(dòng)的清靜內(nèi)守。1919六、形神共養(yǎng)，性命雙修形，指形體，是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)外殼；神，指人體的精神思維活動(dòng)，包括了精神、意識(shí)、思維活動(dòng)，它是人體生命活動(dòng)的內(nèi)在主宰。形神之間的關(guān)系，恰如嵇康所言：“形恃神以立，神須形以存?！薄靶误w不敝，精神不散”。動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，動(dòng)與靜都要適宜，不能過(guò)度，或有所偏廢。20ppt課件六、形神共養(yǎng)，性命雙修形，指形體，是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)外殼；20第三節(jié)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)與分類(lèi)中國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與實(shí)踐有著幾千年的發(fā)展史，其內(nèi)容豐富多彩、內(nèi)涵深刻，博大精深。它匯集了我國(guó)歷代勞動(dòng)人民防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，充滿勃勃生機(jī)和濃厚東方文明的特點(diǎn)。具有獨(dú)特的東方色彩和民族風(fēng)格。傳統(tǒng)養(yǎng)生理論概括起來(lái)，有下述七個(gè)特點(diǎn)：21ppt課件第三節(jié)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)與分類(lèi)中國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與實(shí)踐有著211、宏觀自然，中和智慧傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)是總體地、動(dòng)態(tài)地觀察和把握人體的生命活動(dòng)規(guī)律。因此，對(duì)于人體生命的正常活動(dòng)和異常變化，是把人體放在自然界的總體運(yùn)動(dòng)和廣闊的動(dòng)態(tài)平衡之中進(jìn)行考察和研究。重視人體各臟腑組織器官之間的聯(lián)系及功能，強(qiáng)調(diào)人體自身內(nèi)部以及人與外界環(huán)境之間的統(tǒng)一和諧。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，以唯物主義和辯證法思想為指導(dǎo)，以儒家的“中和”平衡思想為思維方法的主線，以類(lèi)比、演繹、外揣等為具體的思維方法，對(duì)人體生命活動(dòng)的正常和異常以及維持正常和糾正異常過(guò)程進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)、歸納和總結(jié)。22ppt課件1、宏觀自然，中和智慧傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)是總體地、動(dòng)態(tài)地觀察和把握人22中和，又稱“中庸”、“中行”、“中道”，是中國(guó)古代哲學(xué)中重要的思維方式。中，即不偏不倚，無(wú)太過(guò)、無(wú)不及的平衡狀態(tài)；和，是對(duì)一切有內(nèi)在聯(lián)系的事物進(jìn)行協(xié)調(diào)，使之達(dá)到和諧狀態(tài)的過(guò)程。因此，中和包涵著平衡與和諧兩層意思。養(yǎng)生就是使體內(nèi)陰陽(yáng)平衡，守其中正，保其沖和，則可健康長(zhǎng)壽。晉代養(yǎng)生家葛洪提出“養(yǎng)生以不傷為本”的觀點(diǎn)，不傷的關(guān)鍵即在于遵循自然及生命過(guò)程的變化規(guī)律，掌握適度，注意調(diào)節(jié)。23ppt課件中和，又稱“中庸”、“中行”、“中道”，是中國(guó)古代哲學(xué)中重要232、形神兼顧，以神為先傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)要求形神兼顧、俱養(yǎng)。主張形神共養(yǎng)，中國(guó)養(yǎng)生學(xué)從來(lái)都視養(yǎng)神為首務(wù)，正所謂“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”。古代養(yǎng)生家大多認(rèn)為調(diào)養(yǎng)心神，不但能使心強(qiáng)腦健，有益于精神衛(wèi)生，更為重要的是，通過(guò)養(yǎng)心調(diào)神還可以有助于調(diào)養(yǎng)整個(gè)形體?！熬駜?nèi)守，病安從來(lái)？”即“得神”、“守神”，就能保持健康、卻病延年；反之，神傷則病，無(wú)神則死。養(yǎng)生方法上以調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)功能為主要活動(dòng)目標(biāo)。24ppt課件2、形神兼顧，以神為先傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)要求形神兼顧、俱養(yǎng)。主張形神243、動(dòng)靜結(jié)合，以靜為主常運(yùn)動(dòng)會(huì)使精力充沛，身體健壯。華佗指出：“人體欲得勞動(dòng)，動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生?！睂O思邈說(shuō)：“養(yǎng)性之道，常欲小勞”，“體欲常勞，但勿多極”。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)在提倡運(yùn)動(dòng)的同時(shí)卻反對(duì)運(yùn)動(dòng)量過(guò)大，強(qiáng)調(diào)不能“使極”與“過(guò)勞”。另外傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)從減少人體能量損耗和機(jī)體磨損的角度，尤其是在傳統(tǒng)哲學(xué)和儒學(xué)、宋明理學(xué)的指導(dǎo)下，更關(guān)注以靜養(yǎng)生，在這方面積累了大量的經(jīng)驗(yàn)和理論，并成為傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的主線。25ppt課件3、動(dòng)靜結(jié)合，以靜為主常運(yùn)動(dòng)會(huì)使精力充沛，身體健壯。25pp25中國(guó)養(yǎng)生理論所強(qiáng)調(diào)的清靜養(yǎng)神，并非叫人心如死灰，什么也不想，而是認(rèn)為順時(shí)而動(dòng)才是養(yǎng)靜的根本?！娥B(yǎng)生隨筆》卷二稱：“靜時(shí)固戒動(dòng)，動(dòng)而不妄動(dòng)，亦靜也?！彼^“不妄動(dòng)”，實(shí)際上是指行止有常、飲食有節(jié)?？梢?jiàn)靜養(yǎng)之法最要緊的乃是心神安定，舉手投足皆應(yīng)安詳平和，這就表明古代養(yǎng)生家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，只有動(dòng)中寓靜，才是真正的“靜”。26ppt課件中國(guó)養(yǎng)生理論所強(qiáng)調(diào)的清靜養(yǎng)神，并非叫人心如死灰，什么也不想，264、區(qū)別對(duì)待，審因施養(yǎng)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)十分重視按照不同情況區(qū)別對(duì)待，反對(duì)千篇一律、一個(gè)模式，而是針對(duì)各自的不同特點(diǎn)有的放矢，體現(xiàn)傳統(tǒng)養(yǎng)生的動(dòng)態(tài)整體平衡和審因施養(yǎng)的思想。歷代養(yǎng)生家都主張養(yǎng)生要“因人、因時(shí)、因地制宜，全面配合。”27ppt課件4、區(qū)別對(duì)待，審因施養(yǎng)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)十分重視按照不同情況區(qū)別對(duì)待275、修心養(yǎng)性，道德為先重視道德修養(yǎng)被古代許多思想家和養(yǎng)生家放在養(yǎng)生的首要位置，看作是“養(yǎng)生之根”。孔子提出“德潤(rùn)身”，“大德必得其壽”，“仁者壽”，“修以道，修道以仁”等觀點(diǎn)。所言“仁者”，即道德高尚之人。老子主張“少私念，去貪心”，認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一個(gè)在物欲上貪得無(wú)厭的人，必然會(huì)得隴望蜀，想入非非，甚至損人利己，自己也會(huì)終日神不守舍，因心理負(fù)擔(dān)過(guò)重而損害健康。28ppt課件5、修心養(yǎng)性，道德為先重視道德修養(yǎng)被古代許多思想家和養(yǎng)生家放28《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者接受了孔孟的上述養(yǎng)生觀點(diǎn)，認(rèn)為長(zhǎng)壽者，大多因?yàn)樗麄兡軌颉笆扔荒軇谄淠?，淫邪不能惑其心”，即所謂“德全而不?！?。其后中國(guó)的養(yǎng)生家基本上依循這一思路，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生必須與道德修養(yǎng)相協(xié)調(diào)。漢代華佗的弟子吳普就說(shuō)過(guò)：“善攝生者，要當(dāng)先除六害，然后可得保性命延駐百年。一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨物，四者損滋味，五者除佞[nìng]妄，六者去妒嫉”。29ppt課件《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者接受了孔孟的上述養(yǎng)生觀點(diǎn)，認(rèn)為長(zhǎng)壽者，大多因29事實(shí)上，良好的道德情操，確實(shí)是心理健康的重要標(biāo)志，而心理健康則是祛病延年的必要前提。漢代哲學(xué)家兼養(yǎng)生家董仲舒在分析孔子關(guān)于“仁者壽”的原因時(shí)曾精辟地指出：“仁人之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，則天地之美以養(yǎng)其身?！睂O思邈道：“性既自善，內(nèi)外百病悉不自生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)性大經(jīng)也?！薄暗滦胁豢?，縱服玉液金丹未能延年?！?0ppt課件事實(shí)上，良好的道德情操，確實(shí)是心理健康的重要標(biāo)志，而心理健康306、理法相融，簡(jiǎn)便易行“理”，乃是養(yǎng)生的理論、道理、原理，是用來(lái)解釋說(shuō)明養(yǎng)生之道的。使人們知其然，更知其所以然，使人們真正認(rèn)識(shí)養(yǎng)生的重要性、可行性、實(shí)用性，使人們?cè)谝欢▽哟?、水?zhǔn)上進(jìn)行養(yǎng)生實(shí)踐?！胺ā?，是指養(yǎng)生的法則、方法，為具體養(yǎng)生方式、技術(shù)提供規(guī)范，是某類(lèi)養(yǎng)生操作技術(shù)或具體實(shí)踐方法的指導(dǎo)性原則。如“飲食有節(jié)”、“起居有?！薄ⅰ皠?dòng)靜適宜”等原則要求。在養(yǎng)生實(shí)踐中，不能為了“術(shù)”而追求“術(shù)”，而應(yīng)曉其“理”，通其“道”，所謂“因術(shù)以明道，而至于道”。31ppt課件6、理法相融，簡(jiǎn)便易行“理”，乃是養(yǎng)生的理論、道理、原理，是317、緊貼生活，終身受益由于傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)關(guān)注生命的整個(gè)過(guò)程，因此寓養(yǎng)生于日常生活之中，提倡養(yǎng)生生活化，就是要積極主動(dòng)的把養(yǎng)生方法溶化在日常生活的各個(gè)方面，貫穿在衣、食、住、行、坐、臥之間，事事處處都有講究，緊貼生活，關(guān)注生活的每一細(xì)節(jié)。同時(shí)一旦知道了養(yǎng)生之道，就能在一生之中受其指導(dǎo)，從而終身受益。養(yǎng)生的確可以與每個(gè)人的一生相始終。人生自妊娠于母體之始，直至耄耋[màodié]老年，每個(gè)年齡階段都存在著養(yǎng)生的內(nèi)容。人在未病之時(shí)，患病之際，病愈之后，都有養(yǎng)生的必要。養(yǎng)生保健活動(dòng)是人生活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。32ppt課件7、緊貼生活，終身受益由于傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)關(guān)注生命的整個(gè)過(guò)程，因32二、分類(lèi)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)到目前為止，尚無(wú)統(tǒng)一的分類(lèi)。養(yǎng)生學(xué)的學(xué)科組成來(lái)分，有傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，道家養(yǎng)生學(xué)，佛家養(yǎng)生學(xué)，武術(shù)養(yǎng)生學(xué)，儒家養(yǎng)生學(xué)，心理養(yǎng)生學(xué)，民俗養(yǎng)生學(xué)等；從采取養(yǎng)生的方法又可分為：情志養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、四時(shí)養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、飲茶養(yǎng)生、飲酒養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生、房室養(yǎng)生、藥膳養(yǎng)生等；從養(yǎng)生的人群對(duì)象來(lái)分，有嬰幼兒養(yǎng)生、兒童養(yǎng)生、青少年養(yǎng)生、成年養(yǎng)生、老年養(yǎng)生、婦女養(yǎng)生等。33ppt課件二、分類(lèi)33ppt課件33有人從人類(lèi)的生理、心理和精神文化修養(yǎng)三方面（精、氣、神）把養(yǎng)生分成三個(gè)部分：第一層生理養(yǎng)生

生理養(yǎng)生，應(yīng)注重四道：1是動(dòng)養(yǎng)之道，就是適度鍛煉，可活動(dòng)筋骨，疏通氣血；2是靜養(yǎng)之道，就是適當(dāng)休息，可減少消耗，怡神健體；3是食養(yǎng)之道，就是均衡營(yíng)養(yǎng)，可使飲食有節(jié)，二便通暢；4是居養(yǎng)之道，就是起居有常，可使精神愉快、情緒安定。守此四者，如能“不妄作勞”、慎房事、節(jié)情欲、避外邪、重內(nèi)調(diào)，輔以必要的自我保健和藥物治療，則可以“健康長(zhǎng)壽，度百歲乃去”。今天看來(lái)，這種單純生理養(yǎng)生，可說(shuō)是淺層次的保健養(yǎng)生。34ppt課件有人從人類(lèi)的生理、心理和精神文化修養(yǎng)三方面（精、氣、神）把養(yǎng)34第二層心理養(yǎng)生1是調(diào)攝情志，所謂“情志”，就是中醫(yī)所說(shuō)的“七情”，即“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”。這七種精神因素，是人受外在環(huán)境各種刺激所引起的反映。2要修養(yǎng)德行。因?yàn)槿说那橹净顒?dòng)和道德修養(yǎng)，對(duì)人的身心健康關(guān)系極大。35ppt課件第二層心理養(yǎng)生35ppt課件35七情既是生理反映，也是心理反映。通常情況下，不會(huì)引起疾病，但過(guò)于激烈或持久，或自身過(guò)于敏感，都會(huì)導(dǎo)致疾病。如喜傷心、思傷脾，怒傷肝，悲憂傷肺，驚恐傷腎，所以要重視調(diào)攝情志。而調(diào)攝情志，最重要的是“情貴中和”，“莫大憂愁，莫大哀思”，保持心境平和。內(nèi)則七情無(wú)擾，真氣內(nèi)存，五臟六腑氣血調(diào)和流通；外則六淫(即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火)無(wú)機(jī)可乘，邪不可干，使身體內(nèi)外調(diào)和，從而達(dá)到百病不生。這是保健養(yǎng)生的內(nèi)在因素。36ppt課件七情既是生理反映，也是心理反映。通常情況下，不會(huì)引起疾病，但36所謂“德行”，就是道德行為?？鬃诱f(shuō)“仁者壽”，“有大德必得其壽”；荀子說(shuō)：“有德則樂(lè)”，“樂(lè)則能久”；孫思邈在《千金要方》中寫(xiě)道：“道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延。此養(yǎng)生之大旨也”。所以說(shuō)，調(diào)攝情志，修養(yǎng)德行是保健養(yǎng)生統(tǒng)攝全局的第一大法。這種心理養(yǎng)生可以說(shuō)是深層次的保健養(yǎng)生。37ppt課件所謂“德行”，就是道德行為。37ppt課件3738ppt課件38ppt課件38第三層哲理養(yǎng)生

所謂“哲理”養(yǎng)生，主要是要掌握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和一分為二的觀點(diǎn)。明末清初著名的思想家、哲學(xué)家王夫之的“六然”、“四看”保健養(yǎng)生觀就是符合這一觀點(diǎn)的。所謂“四看”：1、“大事難事看擔(dān)當(dāng)”，能擔(dān)當(dāng)?shù)闷穑?、“逆境順境看襟懷”，能承受得了；3、“臨喜臨怒看涵養(yǎng)”，能寵辱不驚；4、“群行群止看識(shí)見(jiàn)”，能去留無(wú)意。這樣才能做到“知足不辱”，“知止不恥”，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止。39ppt課件第三層哲理養(yǎng)生39ppt課件39

所謂“六然”就是：1、“自處超然”，超凡脫俗，超然達(dá)觀；2、“處人藹然”，與人為善，和藹相親；3、“無(wú)事澄然”，澄然明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)；4、“處事斷然”，不優(yōu)柔寡斷；5、“得意淡然”，不居功自傲，忘其所以；6、“失意泰然”，不灰心喪志，輕裝奮進(jìn)。40ppt課件所謂“六然”就是：40ppt課件4041ppt課件41ppt課件41第四節(jié)、健康、天年及影響因素一、健康傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)研究的對(duì)象是正常的人，即俗稱“健康”的人。任何時(shí)代和民族把健康視為人生的第一需要。1946年，世界衛(wèi)生組織（WTO）對(duì)健康的定義是“健康不僅是沒(méi)有疾病和虛弱，而是指身體、心理和社會(huì)適應(yīng)性的良好狀態(tài)。”并指出：“健康是基本人權(quán)，達(dá)到盡可能的健康水平，是世界范圍內(nèi)一項(xiàng)重要的社會(huì)性目標(biāo)?！?2ppt課件第四節(jié)、健康、天年及影響因素一、健康42ppt課件42世界衛(wèi)生組織還根據(jù)這個(gè)定義制定了10條健康標(biāo)準(zhǔn)：1、有充沛的精力，能從容不迫地安排生活，勝任工作。2、處事樂(lè)觀，態(tài)度積極，樂(lè)于承擔(dān)責(zé)任。3、善于休息，睡眠好。4、應(yīng)變能力強(qiáng)，能適應(yīng)外界環(huán)境的各種變化。5、能夠抵抗一般性感冒和傳染病。6、體重適當(dāng)，身體均勻。7、眼睛明亮，反應(yīng)敏捷。8、牙齒清潔，無(wú)齲齒。9、頭發(fā)有光澤，無(wú)頭屑。10、肌肉豐滿，皮膚有彈性。43ppt課件世界衛(wèi)生組織還根據(jù)這個(gè)定義制定了10條健康標(biāo)準(zhǔn)：1、有充沛的43所謂健商，就是“健康的商數(shù)”，這一概念是2001年加拿大籍華人哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)博士謝華真教授借鑒中醫(yī)的哲學(xué)觀點(diǎn)和整體觀念等理論基礎(chǔ)，論證了健康與人的社會(huì)、心理、情感、精神、環(huán)境、社會(huì)等因素的關(guān)系，首先提出來(lái)的整體性、全面性護(hù)理、自我保健的新理念，是指一個(gè)人提高自己健康水平的能力；是人類(lèi)自身基本素質(zhì)的標(biāo)志。西醫(yī)一般認(rèn)為只有在出現(xiàn)癥狀或體征時(shí)才被認(rèn)為是“生病”，事實(shí)上，有些疾病一旦出現(xiàn)臨床表現(xiàn)已是病入膏肓。從健康和疾病的狀態(tài)分析，介于兩者之間的狀態(tài)，叫亞健康。44ppt課件所謂健商，就是“健康的商數(shù)”，這一概念是2001年加拿大籍華44二、壽命與天年1、天年是指自然賦予人類(lèi)的生理年齡，即在沒(méi)有任何意外因素使生命縮短的情況下，從第一次呼吸到最后一次呼吸的時(shí)間。古代文獻(xiàn)認(rèn)為：人的生命是有一定期限的。這個(gè)期限就是“天年”。壽命在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中是指生存的年限，也可引申為使用的期限或存在的期限。我國(guó)古代文獻(xiàn)一般認(rèn)為人類(lèi)的天年限定在100—120歲之間。如《素問(wèn)·上古天真論》指出：“盡終其天年，度百歲乃去”；45ppt課件二、壽命與天年1、天年是指自然賦予人類(lèi)的生理年齡，即在沒(méi)有任452、祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為：人的壽命在母腹中即已注定。如張景岳說(shuō)：“夫人生器質(zhì)既稟于有生之初，則具一定之?dāng)?shù)，似不可以人力強(qiáng)者。第稟得其全而養(yǎng)能和道，必將更壽；稟失其全而養(yǎng)復(fù)違和，能無(wú)更夭”。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)在肯定存在天年、定分、定數(shù)之類(lèi)客觀規(guī)律的同時(shí)，也認(rèn)為人的主觀能動(dòng)性具有重要作用。如張景岳對(duì)《靈樞》天年有定數(shù)的解釋時(shí)說(shuō)：“所謂天定能勝人，人定亦能勝天也”。人之所以能勝天，關(guān)鍵在于“養(yǎng)能合道”即養(yǎng)生有道。46ppt課件2、祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為：人的壽命在母腹中即已注定。如張景岳說(shuō)：“夫463、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為：壽命具有種屬的特殊性。每個(gè)種屬有其一定的壽命期限；是被遺傳用目前尚未揭曉的方式調(diào)控著。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾發(fā)現(xiàn)：“動(dòng)物凡生長(zhǎng)期長(zhǎng)的，壽命也長(zhǎng)”。法國(guó)著名動(dòng)物學(xué)家蒲豐（Buffon）提出了一種“壽命系數(shù)”，認(rèn)為哺乳動(dòng)物的壽命應(yīng)為其生長(zhǎng)期的5～7倍，人類(lèi)的生長(zhǎng)期為20～25年，則人類(lèi)的最高壽命應(yīng)在125～175歲之間。47ppt課件3、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為：壽命具有種屬的特殊性。每個(gè)種屬有其一定的壽474、事實(shí)上，120歲的天年期限雖與一般的調(diào)查資料相符，但超過(guò)這一生理極限的例子，也是