人教版化學(xué)九年級(jí)上冊(cè)制取氧氣-課件(19張)

ENLIGHTENMENT讓光明照亮人類(lèi)思想的黑暗角落。

——I.康德從字面意義看，它旨在傳播光明，消除以往普遍的黑暗?！狟.羅素ENLIGHTENMENT讓光明照亮人類(lèi)思想的黑暗角落。11、啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景和思想核心（1）背景①自然科學(xué)的發(fā)展②新興的資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望四、啟蒙運(yùn)動(dòng)1、啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景和思想核心四、啟蒙運(yùn)動(dòng)2到封建制度末期，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其與封建制度矛盾的日趨尖銳，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里批判封建制度、宣傳資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的思潮便發(fā)展起來(lái)。繼中世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，大體上從17世紀(jì)開(kāi)始，又興起了一種新的學(xué)說(shuō)，即適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)革命與改革年代的啟蒙學(xué)說(shuō)。17世紀(jì)時(shí)，在處于資本主義發(fā)展最前列的尼德蘭和英國(guó)，這一思潮表現(xiàn)最為活躍。其主要代表人物有格老秀斯、斯賓諾莎、密爾頓、霍布斯和洛克等。他們是早期的啟蒙思想家。——?jiǎng)⒆诰w主編《世界近代史四、啟蒙運(yùn)動(dòng)到封建制度末期，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其與封建制度矛盾的日3啟蒙思想包括兩大信條：第一，相信在物質(zhì)的宇宙中存在自然法則，萬(wàn)物都受自然法則的支配，人類(lèi)社會(huì)也受其支配。自然法則反映在人的頭腦中，便是理性。理性是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。第二，相信人類(lèi)過(guò)去充滿了黑暗和愚昧，而人類(lèi)未來(lái)則是一片光明。人類(lèi)的狀況總是逐步改善的。人類(lèi)進(jìn)步是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙思想包括兩大信條：四、啟蒙運(yùn)動(dòng)4第一，多數(shù)啟蒙思想家信奉自然法則。當(dāng)時(shí)流行機(jī)械哲學(xué)，把自然界視為一架巨大的機(jī)器或鐘表，上帝在創(chuàng)世之初制定了各種數(shù)學(xué)法則，規(guī)定了萬(wàn)物的進(jìn)程?；跈C(jī)械哲學(xué)的自然法理論認(rèn)為，在宇宙中存在著自然法則，萬(wàn)物都受自然法則的支配，人類(lèi)社會(huì)也受其支配。自然法則反映在人的頭腦中，便是理性。理性是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，凡是違反理性的，都應(yīng)打倒。

第二，多數(shù)啟蒙思想家認(rèn)為過(guò)去充滿了黑暗和愚昧，相信人類(lèi)的未來(lái)一片光明。他們相信人的理性能力以及科學(xué)和教育的作用，認(rèn)為科學(xué)和教育不僅能夠改善人類(lèi)的物質(zhì)生活條件，而且整個(gè)社會(huì)、文化和道德都會(huì)不斷發(fā)展到更完美的狀態(tài)。伏爾泰說(shuō)：“總有一天一切會(huì)好起來(lái)”杜爾哥與孔多塞則明確地把這種樂(lè)觀主義表達(dá)為進(jìn)步觀念。

四、啟蒙運(yùn)動(dòng)第一，多數(shù)啟蒙思想家信奉自然法則。當(dāng)時(shí)流行機(jī)械哲學(xué)，把自然界5第三，啟蒙思想家都強(qiáng)調(diào)進(jìn)行政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革的必要性。他們認(rèn)為，把自然法應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)，也就是要求人們以自然法為依據(jù)來(lái)制定成文去，從而最大限度地保障自由、平等、幸福和財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)利。伏爾泰和孟德斯鳩等啟蒙哲學(xué)家把英國(guó)視為理想政府的典范。伏爾泰贊揚(yáng)英國(guó)政治的優(yōu)越性：“所有的公民不能同樣地有勢(shì)力，卻能同樣地自由?！泵系滤锅F把‘英格蘭政制”解釋為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三權(quán)分立和相互牽制的體制?！?jiǎng)⑿鲁蓜⒈背芍骶帯妒澜缡贰そ怼匪摹⒚蛇\(yùn)動(dòng)第三，啟蒙思想家都強(qiáng)調(diào)進(jìn)行政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革的必要性。他們6（2）內(nèi)容與核心抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專(zhuān)制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。啟蒙思想：否定一切外在的權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。啟蒙運(yùn)動(dòng)：人們運(yùn)用“理性”進(jìn)行反專(zhuān)制統(tǒng)治，反教會(huì)的思想解放潮流。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（2）內(nèi)容與核心四、啟蒙運(yùn)動(dòng)72、啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過(guò)（1）伏爾泰（法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖）1）反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲2）提倡“天賦人權(quán)“、自由、平等3）法律面前人人平等《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》四、啟蒙運(yùn)動(dòng)2、啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過(guò)四、啟蒙運(yùn)動(dòng)8（2）孟德斯鳩1）三權(quán)分立2）君主立憲3）法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)?！墩摲ǖ木瘛贰恫ㄋ谷诵旁匪?、啟蒙運(yùn)動(dòng)（2）孟德斯鳩四、啟蒙運(yùn)動(dòng)9分權(quán)的政治創(chuàng)新和實(shí)踐——英國(guó)《權(quán)利法案》分權(quán)理論的初步概括——洛克《政府論》分權(quán)理論的完成——孟德斯鳩《論法的精神》四、啟蒙運(yùn)動(dòng)分權(quán)的政治創(chuàng)新和實(shí)踐——分權(quán)理論的初步概括——分權(quán)理論的完成10

孟德斯鳩把政體分為三種：一是共和政體，二是君主政體，三是專(zhuān)制政體。劃分的標(biāo)準(zhǔn)是掌權(quán)人的多少和掌權(quán)的所依據(jù)的原則。孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或一部分人民掌權(quán)。當(dāng)全體人民掌權(quán)時(shí)，就是民主政治；當(dāng)一部分人民掌權(quán)時(shí)，就是貴族政治。民主政治所體現(xiàn)的原則是美德。君主政體是由一個(gè)人掌權(quán)，是由一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律來(lái)治理國(guó)家。專(zhuān)制政體由一個(gè)人掌權(quán)，由掌權(quán)者按照自己的意志和反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。專(zhuān)制政體既無(wú)法律又無(wú)規(guī)章。孟德斯鳩說(shuō)：“在專(zhuān)制國(guó)家里，決無(wú)所謂調(diào)節(jié)、限制、和解、條件、等值、商談、諫諍這些東西；完全沒(méi)有相等的或更好的東西可以向人建議；人就是一個(gè)生物服從另一個(gè)發(fā)出意志的生物罷了?！睂?zhuān)制政體所體現(xiàn)的原則是恐懼?！獥铢i飛《從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代文明》

孟德斯鳩把政體分為三種：一是共和政體，二是君主政體，11

孟德斯鳩認(rèn)為，民主制、貴族制和君主制都是合理的政體，專(zhuān)制政體不合理，因?yàn)樗`反了人性。孟德斯鳩不贊成共和。他認(rèn)為君主政體最好，由主一人做決定，有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是效率高，辦事迅速。主張實(shí)行君主政體。他認(rèn)為，君主應(yīng)當(dāng)是溫和的、明智的、輕刑寬和的。在經(jīng)濟(jì)上，發(fā)展工商，不橫征暴斂。但不能由君主獨(dú)攬大權(quán)。——楊鵬飛《從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代文明》孟德斯鳩認(rèn)為，民主制、貴族制和君主制都是合理的政體，12（3）盧梭1）天賦人權(quán)和人民主權(quán)2）社會(huì)契約論3）私有財(cái)產(chǎn)是人類(lèi)不平等的根源4）主張直接民主；提倡民主共和《社會(huì)契約論》《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（3）盧梭四、啟蒙運(yùn)動(dòng)13

盧梭駁斥霍布斯性惡論的觀點(diǎn)和自然狀態(tài)是一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)的說(shuō)法，認(rèn)為霍布斯等人把社會(huì)和道德產(chǎn)生之后的人際原則運(yùn)用到自然狀態(tài)下，因而得出錯(cuò)誤結(jié)論。實(shí)際上，在自然狀態(tài)下，原始人之間是不易發(fā)生危險(xiǎn)和爭(zhēng)執(zhí)的，因?yàn)樗麄冎g沒(méi)有任何交往，也不知道什么叫做虛榮、尊從，也沒(méi)有任何私有觀念。漂泊于森林之中的野蠻人，沒(méi)有工業(yè)，沒(méi)有語(yǔ)言，沒(méi)有住所，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此間除了偶然的關(guān)系，沒(méi)有任何必然的聯(lián)系。但是，原始自然狀態(tài)不能始終維持下去，因?yàn)閭€(gè)人的獨(dú)立生存日益困難，人類(lèi)如果不改變這種生存方式，就會(huì)被消滅，于是，人們?cè)噲D通過(guò)締結(jié)某種契約而共同生活在一起，這樣他們就能用共同的力量來(lái)保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)產(chǎn)安全?！幾云峙d祖洪濤《西方政治學(xué)說(shuō)史》四、啟蒙運(yùn)動(dòng)盧梭駁斥霍布斯性惡論的觀點(diǎn)和自然狀態(tài)是一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)143、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)張和影響（1）康德的思想1）對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的核心是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。2）強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具。3）自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)?！都兇饫硇耘小匪?、啟蒙運(yùn)動(dòng)3、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)張和影響四、啟蒙運(yùn)動(dòng)15自由是完善的文明社會(huì)的特征，理想的社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定、開(kāi)放的可變社會(huì)。在康德看來(lái)，理想的社會(huì)是一個(gè)“具有普遍立法的公民社會(huì)”和各國(guó)人民的“國(guó)際聯(lián)盟”。在這種狀態(tài)中，人性得到全面發(fā)展，每個(gè)成員“享有最大的自由”，又不妨他人的充分自由。社會(huì)中將存在對(duì)抗，但是會(huì)受到“完善公正的：法”的限制；國(guó)與國(guó)之間將處于“永久和平”的狀態(tài)……

康德和孔多塞等人的這些思想被后現(xiàn)代主義稱(chēng)為“啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)想”，他們的這種構(gòu)想塑造出理性時(shí)代社會(huì)的典范，為18，19世紀(jì)歐州各國(guó)的社會(huì)革命和改革設(shè)計(jì)了藍(lán)圖，促進(jìn)了歐洲社會(huì)向資本主義莫式的轉(zhuǎn)型?！纹降染幹妒澜缥拿骱?jiǎn)史》四、啟蒙運(yùn)動(dòng)自由是完善的文明社會(huì)的特征，理想的社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、社會(huì)和16（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響1）對(duì)歐洲：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步的解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治。2）對(duì)法國(guó)：為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。3）對(duì)世界：極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響四、啟蒙運(yùn)動(dòng)171．(2018昌平期末)恩格斯說(shuō)：“啟蒙學(xué)者是‘非常革命’的，他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！睂?duì)啟蒙學(xué)者的“非常革命”，理解正確的是A．一切已有的認(rèn)知都是不正確的

B．在法律面前每個(gè)人都是平等的C．理性法庭的裁決是不可質(zhì)疑的

D．人要充分運(yùn)用理性去判斷事物四、啟蒙運(yùn)動(dòng)1．(2018昌平期末)恩格斯說(shuō)：“啟蒙學(xué)者是‘非常革命’的182．從古代到近代的博大精深的人類(lèi)思想中，有的傾向于感性至上，有的閃耀著理性的光芒。下列思想中，閃耀著理性光芒的有①“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在”②“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命”③“天地之化日新”“時(shí)異而勢(shì)異，勢(shì)異而理異”④“人，……所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志任意利用的工具?！盇．①②③

B．②③④

C．①③④

D．①②④四、啟蒙運(yùn)動(dòng)2．從古代到近代的博大精深的人類(lèi)思想中，有的傾向于感性至上，193．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，某思想家提出“行政、立法和司法分立，相互制衡，保障公民自由”的理論為西方資本主義國(guó)家所推崇。關(guān)于這位思想家的相關(guān)表述正確的是A．他是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖

B．他指出人不是達(dá)到任何目的的工具C．他主張實(shí)行君主立憲制

D．他認(rèn)為人民有權(quán)推翻違反民意的統(tǒng)治者四、啟蒙運(yùn)動(dòng)3．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，某思想家提出“行政、立法和司法分立，相互制204．康德說(shuō)：“Sapereaude！……這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！逼渲小癝apereaude”的含義可能是A．“尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理”

B．“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”C．“我只要求凡人的幸福

D．“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”四、啟蒙運(yùn)動(dòng)4．康德說(shuō)：“Sapereaude！……這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口211．開(kāi)頭兩句寫(xiě)庭中奇樹(shù)，葉綠花發(fā)，讓人聯(lián)想到時(shí)節(jié)的更替，別離的痛苦；同時(shí)奇樹(shù)的欣欣向榮也與孤居無(wú)依的守望者的凄涼孤獨(dú)形成對(duì)照。2．第五句緊承三、四句，雖沒(méi)有明寫(xiě)人物的神情，但一個(gè)“盈”字卻暗示著女主人公手執(zhí)花枝，站立了很久。3．詩(shī)中對(duì)樹(shù)花的珍奇美麗極力稱(chēng)揚(yáng)，但寫(xiě)到最后卻說(shuō)“此物何足貴”，對(duì)花落下“抑”的一筆，正是為揚(yáng)“但感別經(jīng)時(shí)”，一抑一揚(yáng)，增強(qiáng)了詩(shī)歌情感。4．整首詩(shī)圍繞著折花這一主題展開(kāi)，把那相思之苦藏在那似乎毫不相干的奇樹(shù)的花葉枝條里，收到了含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)效果。5.每個(gè)時(shí)代都有自己的英雄,英雄是時(shí)代的產(chǎn)物,因?yàn)橛⑿鄣纳砩咸N(yùn)藏著特定時(shí)代、特定社會(huì)的文化價(jià)值觀。6.文藝作品中的英雄有時(shí)代性,作者應(yīng)連通民族根脈,表現(xiàn)人心深處對(duì)生命力、意志力和崇高信仰的本質(zhì)渴求。7.大學(xué)生心理壓力較大，勢(shì)必影響他們的心理健康，應(yīng)得到足夠重視，因?yàn)樗P(guān)系到大學(xué)生的自身和社會(huì)的發(fā)展。8.不論怎樣，青春本就是一場(chǎng)向前的旅行，誰(shuí)在前進(jìn)路上多看幾處風(fēng)景，誰(shuí)在坎坷的途中多行了