第8課三國至隋唐的文化導學案-高三必修中外歷史綱要上一輪復習

第8課：三國至隋唐的文化一：思想1.隋朝，儒家主張三教合歸儒。2.唐朝，三教并行。3.唐朝，韓愈復興儒學。二、文學唐詩。三、科技1.隋朝，李春趙州橋。2.唐朝，雕版印刷佛經、日歷、書籍3.唐朝，火藥用于軍事。4.唐朝，僧一行測出地球子午線長度5.唐朝，孫思邈《千金方》6.唐高宗《唐本草》，世界最早國家藥典藝術書法顏真卿顏體。2）柳公權柳體。3）懷素的草書。佛教石窟山西大同云岡石窟。2）河南洛陽龍門石窟。3）甘肅敦煌莫高窟。中外文化交流1.表現1）玄奘天竺取經。2）鑒真東渡日本傳授佛法。3）日本空海大師從中國攜帶佛經詩歌回國。4）日本、新羅向唐朝派遣使節(jié)、留學生、學問僧。5）留學生在唐考中進士。6）唐朝后期，西亞商人在廣州泉州定居。2特點交往范圍廣泛，領域全，政治、經濟、文化、宗教，方方面面。連續(xù)性。渠道眾多，主要以貿易和佛教為紐帶。唐朝成為周邊國家經濟文化交流的中心，中華文化圈形成。原因國家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定，國力強盛。唐朝經濟繁榮，文化昌盛。唐朝開放的對外政策。唐朝先進的經濟文化的吸引力。5）外國使臣、留學生、商人和僧侶的推動。六、繁榮原因1.國家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定，國力強盛。2.手工業(yè)商業(yè)經濟發(fā)展。3.開明的民族政策促進民族大融合。4.開放的對外政策促進中外文明交匯交融。5.科舉制創(chuàng)立完善，促進了文化繁榮。6.前代尤其是魏晉南北朝文化的影響。拓展：佛教是外來宗教（印度釋迦牟尼創(chuàng)立）兩漢之際傳人中國；道教是中國本土宗教，東漢時期張陵創(chuàng)立。儒學家提出的“三教合一”主張，并不是要將“三教”合為“一體”，而是要以儒學為主，調和并吸收佛教道教理論，將佛道思想中的有益成分融入儒學之中。一方面，佛教適合統(tǒng)治者加強思想控制的需要，因而受到統(tǒng)治者的提倡，另一方面，佛教盛行會影響政府財政收入，所以又有部分統(tǒng)治者反佛滅佛。佛教和道教的盛行使儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，但并未動搖儒學的正統(tǒng)地位。儒學正統(tǒng)地位的動搖要等到近代新文化運動時期。被譽為“醫(yī)圣”的是東漢張仲景，被稱為“書圣”的是東晉王義之，被尊為“畫圣”的是唐朝吳道子，被譽為“詩圣”的是唐朝杜甫。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等都是佛教石窟藝術，與道教無關。北朝賈思勰的《齊民要術》是中國現存最早的一部完整的農書，但不是中國現存最早的農書。中國現存最早的農書是西漢時的《氾勝之書》，只是該書部分內容已亡佚，不完整。玄奘西行是將國外（天竺）的佛法引進中國，鑒真東渡是將中國的佛法輸出國外（日本）。同步練習一、單選題1．如圖為東晉顧愷之繪制的《洛神賦圖》（摹本，局部），以下對于該圖原作的評論，正確的是（

）A．實踐了“以形寫神”的藝術理念 B．反映了“知行合一”的哲學思想C．描繪了戰(zhàn)亂年代顛沛流離的場景 D．體現了佛教對于文化藝術的影響2．閱讀下列史料，得出的結論最恰當的是（

）史料結論A令民為什伍，而相牧司連坐……民有二男以上不分異者，倍其賦商鞅變法限制貴族特權，實現富國強兵B漢興以來，相與同為編戶齊民……豪人之室，連棟數百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計諸侯王勢力膨脹，對中央集權造成嚴重威脅C隋氏……天下義倉又皆充滿。京都及并州庫，布帛各數千萬。而贈賚勛庸，并出豐厚隋朝糧食和物資的積儲以官方為主D（唐）高祖嘗幸國學，命徐文遠講《孝經》，僧惠乘講《金剛經》,道士劉進嘉講《老子》唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策A．A B．B C．C D．D3．下圖是日本法隆寺所藏中國工匠制造的聯(lián)珠四騎士狩獅紋錦，錦上的馬肚中各標有“山”“吉”字樣，是隋唐官馬標志，紋樣中的騎士、動物以及聯(lián)珠環(huán)等都是波斯薩珊王朝藝術風格。此錦（

）①可能是通過陸上絲綢之路傳入日本

②是隋唐時期中外文化交流的見證③可能是隋唐時期皇帝送給日本的國禮

④是異域文化對中國文化影響的結果A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④4．南北朝時期的青瓷器皿上，蓮花紋是主要裝飾圖案之一。北魏晚期還出現一種圖案比較抽象的蓮花瓦當，同時很多石窟里以蓮花為構圖中心是很普遍的現象。這反映了該時期A．佛教在社會上影響大 B．統(tǒng)治者視佛教為正統(tǒng)C．佛教與政治緊密結合 D．儒學出現了嚴重危機5．魏晉時以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”極度重視個體的精神自由，鄙視禮教和君臣關系。阮籍母親亡故時，別看他照樣下圍棋、喝酒吃肉，似乎不拘孝子之禮，但酒肉之后長號吐血并以孝子聞名；嵇康臨終寫《家誡》教育子孫奉行儒家倫理。據此可知，當時A．追求精神自由卻徒有虛名 B．阮籍和嵇康等人言不由衷C．傳統(tǒng)文化趨向多維度融合 D．儒學危機引發(fā)了思想混亂6．如圖為唐代“三彩載樂駱駝俑”，出土于陜西西安中堡村。駱駝背上，七名身著漢服的男樂手各持不同的胡人樂器，面朝外盤腿演奏，中間立一女子正在歌唱，展現了一個巡回樂團以駝代步、歌唱而來的情景。此文物可用于了解唐朝①主流思想

②城市商業(yè)

③手工技藝

④對外政策A．①② B．①③ C．②④ D．③④7．時空觀念是歷史學科的核心素養(yǎng)之一。下圖路線所反映的歷史事件是A．文成公主和親入藏 B．漢代陸上絲綢之路暢通C．玄奘西行取經求法 D．松贊干布遣使唐朝求婚8．《三國史記新羅本紀》記載：景德王十五年（756年），“王聞玄宗在蜀，遣使入唐，其中有“興言名義國，豈謂山河殊。使去傳風教，忠信識尊儒?！辈牧峡捎靡哉f明（

）①蜀地割據政權的形成

②中華文化對周邊國家的輻射③實行大化改新的背景

④古代朝鮮和中國的友好往來A．①② B．②③ C．③④ D．②④9．如果說漢代絲綢之路引發(fā)了各國之間互相接觸的強烈愿望，那么到了隋唐這一愿望已經在很大程度上實現了……從商貿活動到文化交流，是一個飛躍性的發(fā)展，帶來了文化融合的多元格局，并匯集為開創(chuàng)新時代的動力，最終形成了以隋唐為核心向四周輻射的文化圈。中外文化交流的深度和廣度遠遠超過漢代。這說明（

）A．中國古代的對外交往開始于漢朝 B．接觸交往是各族人民的共同愿望C．隋唐時期中外交往交流達到頂峰 D．文化交流融合推動社會創(chuàng)新發(fā)展10．據《新唐書·東夷列傳》記載，日本使節(jié)在覲見皇帝后，大部分被安排進國子監(jiān)學習，衣食住行等所有費用均由唐朝政府提供，學成后再返回日本，日本僧人則多在長安各大寺院尋師求法，如空海便在長安的青龍寺學習，這一時期的中日交流（

）A．推動了中國印刷技術的外傳 B．造就了東南亞文化圈的繁榮C．有利于古代日本社會的變革 D．導致日本中央集權體制瓦解11．佛教誕生于公元前6世紀的古印度，在中國完成其本土化是在（

）A．兩漢之際來自古印度的佛教傳入中國B．魏晉南北朝時期呈現出佛教日漸興盛C．隋唐時期頓悟成佛的禪宗成為了主流D．宋明時期儒家學說融合了佛教的內容12．如圖所示中國古代書體中，哪一副是唐代書法家張旭的作品A． B． C． D．13．魏晉時期，以“竹林七賢”為代表的文人士大夫階層普遍表現為自信風流瀟灑、不滯于物、不拘禮節(jié)，且大多數特立獨行，縱情山水，清靜無為。這反映出當時（

）A．儒家思想失去社會主流地位 B．門閥士族壟斷社會輿論C．社會動蕩對思想觀念的沖擊 D．個性解放成為時代潮流14．唐代士人的隱逸與魏晉時期士人全身遠禍或附庸風雅的隱逸不同，他們全無消沉頹廢之情，而是在積蓄力量，鞏固自我，待機而動，以求有朝一日能更好地建功立業(yè)，揚名天下。唐代士人的隱逸側面反映了（

）A．傳統(tǒng)文化精神內涵的拓展 B．主流意識形態(tài)逐漸嬗變C．三教合一的思想發(fā)展趨勢 D．儒家思想的社會影響力15．唐代杜佑《通典》稱：“理（治）道之先，在乎行教化。”該書內容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。據此可知，杜佑（

）A．受到儒家倫理綱常的影響 B．踐行了傳統(tǒng)經世致用的理念C．帶有古代重文輕武的思想 D．發(fā)揮了理學格物致知的精神16．下表作為例證，可用來說明唐朝（

）七至九世紀涉及唐代的部分外國著作（簡介）《道程及郡國志》作者是阿拉伯人伊本·考爾大貝。該書介紹了唐代廣州、揚州的物產及海外交通情況?！短拼蠛蜕蠔|征傳》作者真人元開，描寫了鑒真等人東渡日本的事跡，并對當時唐代東南沿海地區(qū)的物產及貿易情況作了介紹。《桂苑筆耕集》這是新羅留學生崔致遠“賓貢及第”，入仕唐廷之后，用漢文寫成的有關“表、狀、書、啟”的匯集，共20卷。A．成為歐亞文明中心 B．奉行三教并行政策C．制度文明輻射東亞 D．對外交流交往興盛17．韓愈（768824年）在其《原道》《原性》等作品中，不僅論述了儒家道統(tǒng)傳授的淵源，強調孔孟在儒學中的作用，而且在論及性情時吸取了人心見性成佛的理論，用以闡述《大戴禮記·大學》中“正心誠意”之說，并且把正心、修身、齊家同治國、平天下聯(lián)系在一起。韓愈的做法（

）A．傳承了重儒禮佛的觀念 B．促進了佛教文化的興盛C．奠定了理學形成的基礎 D．推動了道家思想的發(fā)展18．東晉王謐說：“囊者晉人略無奉佛，沙門徒眾，皆是諸胡，且王者與之不接?！钡侥媳背瘯r期，西域僧人通過與帝王、士大夫、文人、平民的交往等社會活動宣揚佛學，并受當時玄學思潮的影響，僧人也開始參與清談，佛學在核心理論上與玄學趨于一致。這一變化反映了（

）A．儒佛思想在當時爭斗激烈 B．統(tǒng)治者的好惡決定了宗教存續(xù)C．佛教呈現出本土化的趨勢 D．佛學迎合了中國政治統(tǒng)治需要19．唐朝《經行紀》中對非洲有描述：“西至摩鄰國（近埃塞俄比亞）。其人黑，其俗獷，少米麥，無草木。馬食干魚，人食骰莽（椰棗）也?！痹摃鴮Υ笄兀|羅馬）的醫(yī)術也有記載：“善醫(yī)眼及痢，未病先見，或開腦出蟲?！痹摃?/p>

）A．反映了世界文明多元統(tǒng)一特點 B．留下珍貴資料拓展了國人視野C．證實東羅馬具有高超醫(yī)療技術 D．體現了古代帝國的融合與擴張20．刊刻于唐文宗年間的《開成石經》用隸書題額、楷書正文、行書標注，歷時四年完成，立于都城長安務本坊國子監(jiān)的講論堂內，被譽為“古本之終，今本之祖”。由此可知，《開成石經》的刊刻（

）A．推動了佛教文化的傳播 B．反映了書法藝術的交融C．得到了國家方面的重視 D．得益于雕版印刷的進步二、材料分析題21．敦煌石窟敦煌莫高窟是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，歷經北朝至宋元1000多年的不斷開鑿修建，形成了歷史悠久的文化體系?，F有洞窟735個，保存壁畫4.5萬多平方米，彩塑2400余尊，唐宋木構窟檐5座，是中國石窟藝術發(fā)展演變的一個縮影。隋唐時期是莫高窟藝術發(fā)展的鼎盛時期。這一時期，開鑿石窟數量多達1000余個，保存下來的有200多個，壁畫和塑像都達到很高的藝術水平。石窟裝飾紋樣既保留了北朝時期敦煌本地圖案和一些西域紋樣圖案的特點，又吸收中原地區(qū)石窟、陵墓雕飾、絲織物上的紋樣特征，還吸取了中亞地區(qū)的一些紋樣風格。以花卉、禽獸等圖案為代表，內容豐富，富于變化，色彩絢麗。莫高窟現存西夏和元代的洞窟有85個。一些西夏中期的洞窟出現回鶻王的形象，可能與回鶻人有關。西夏石窟的圖案裝飾紋樣受到北方遼政權的影響，也明顯模仿宋代建筑彩畫的紋樣。西夏晚期和元代的洞窟，壁畫和雕塑中都出現藏傳佛教的內容。莫高窟藏經洞是中國考古史上的一次重大發(fā)現，其出土文書多為寫本、刻本，漢文書寫的約占六分之五，其它則為古代藏文、梵文、和闐文、希伯來文等。文書內容主要是佛經，還有道經、儒家經典、小說、詩賦、史籍、地籍、帳冊、歷本、契據、信札等，其中不少是孤本和絕本。隨著歲月的流轉，因長期受風沙等自然原因的影響，敦煌石窟正在以“比古代快100倍的速度走向死亡”。鑒于此，讓文物在數字檔案中永生的構想被提出。20世紀60年代以來，在武漢大學研究團隊、敦煌研究院等多方力量的共同努力下，已有289個洞窟完成數字化攝影采集，140個洞穴進行了三維重建，敦煌石窟建立了全方位的數字檔案，開發(fā)出根據圖片自動生成高精度三維模型的云計算共享平臺。文化遺產轉化為數字形態(tài)被永久保存、永續(xù)利用，塵封的文物由此獲得新生和永恒?！幾躁P友惠《敦煌裝飾圖案》、高宇飛《人類敦煌：敦煌文化特色與形態(tài)》、胡珊《數字檔案“讓敦煌永生”》等(1)依據材料，概括隋唐時期敦煌莫高窟的特點。結合所學，分析原因。(2)指出敦煌莫高窟的史料價值。結合敦煌莫高窟數字檔案建設的具體做法，談談你的認識。三、論述題22．閱讀材料，完成下列要求。材料

美國學者愛德華·麥克諾爾·伯恩斯在他的《世界文明史》中把唐時的中國比喻成為泰山壓頂的巨龍。英國作家喬·韋爾斯在《世界史綱》中飽蘸筆墨抒寫唐帝國的強盛，在他的筆下，唐代中國的溫文有禮、文化騰達和威力遠被，同當時西方世界的腐敗、混亂和分裂形成鮮明對比。在古代世界范圍內，隋唐帝國的強盛的確令人艷羨?！幾择T天瑜《中華文化史》根據材料并結合具體史實，任選角度，自擬題目，闡釋“令人艷羨”的隋唐帝國。（要求：視角多元，觀點正確，史論結合）參考答案：1．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是正向題。據本題時間信息可知準確時空是：東晉時期（中國）。根據材料“東晉顧愷之繪制的《洛神賦圖》”結合所學知識可知，顧愷之是東晉時代的畫家，這幅畫風格獨特，人物清瘦俊秀，線條流暢，注重表現人的精神氣質，實踐了“以形寫神”等藝術理念，對中國繪畫影響深遠，A項正確；“知行合一”是明朝王陽明提出的，排除B項；《洛神賦圖》是一幅人物故事畫，它轉述的內容是曹植用洛水邊邂逅女神的傳說故事來隱喻自己失落愛情的感傷詩篇——《洛神賦》，與戰(zhàn)亂年代顛沛流離無關，排除C項；這幅畫無法體現佛教對于文化藝術的影響，排除D項。故選A項。2．D【詳解】根據“命徐文遠講《孝經》，僧惠乘講《金剛經》,道士劉進嘉講《老子》”可得出唐朝重視儒家、佛教、道教思想，奉行三教并行政策，D項正確；“令民為什伍，而相牧司連坐……民有二男以上不分異者，倍其賦”是強制小農分家的政策，有利于小農經濟的發(fā)展，增加賦稅，并不是打擊貴族，排除A項；根據“豪人之室，連棟數百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計”可得出這反映的是地方豪強勢力壯大，但是并不屬于諸侯王國，排除B項；材料中的“天下義倉……”并不一定都是官方的，也有民間的，排除C項。故選D項。3．D【詳解】此錦為中國工匠制造，被日本法隆寺收藏，紋樣有波斯薩珊王朝藝術風格，此錦體現了異域文化對中國文化影響，可以見證隋唐時期中外文化交流，可能是隋唐時期皇帝送給日本的國禮，因此被日本法隆寺收藏，②③④正確，選擇D項；中國工匠制造的被日本法隆寺收藏的紋錦，不可能通過陸上絲綢之路傳入日本，陸上絲綢之路不通過日本，排除①，排除ABC項。故選D項。4．A【詳解】根據材料可知南北朝時期有較多的蓮花圖案裝飾，結合所學知識可知蓮花圖案主要是佛教的圖案，故反映了佛教在社會上影響大，A項正確；統(tǒng)治者視佛教為正統(tǒng)，不符合史實，排除B項；材料體現的是佛教在社會上影響，沒有體現佛教與政治緊密結合，排除C項；材料體現的是佛教在社會上影響，沒有體現儒學出現了嚴重危機，排除D項。故選A項。5．C【詳解】魏晉時期以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”等人崇尚自然，極度重視個體精神自由的玄學，但他們在自己的人生經歷中既有出格的表現，又自覺將儒家思想的基本道德準則融入生活中，這恰恰體現儒家思想對他們的影響根深蒂固，同時也推動了儒學在這一時期吸納佛道等思想，從而更利于儒學的創(chuàng)新發(fā)展和傳統(tǒng)文化的多維度融合，故選C項；魏晉時期玄學追求個體精神自由并非徒有虛名，而是融入到當時社會政治、思想、生活的各個方面之中，排除A項；B項說法與材料不符，排除；根據所學知識可知，當時不是儒學危機引發(fā)思想混亂，而是社會動蕩和劇變引發(fā)儒學危機和思想混亂，排除D項。6．D【詳解】唐代的主流思想依然是儒家思想，該俑無法體現，①錯誤；城市商業(yè)從該俑中看不出來，②錯誤；從該俑上可以看出當時的手工技藝水平，③正確；根據“名身著漢服的男樂手各持不同的胡人樂器，面朝外盤腿演奏，中間立一女子正在歌唱”可知該俑反映了外來文化，能夠體現開放的對外政策，④正確。故選D，排除ABC。7．C【詳解】從材料中的地點可以看出，從長安出發(fā)到達天竺，可得出這是玄奘西行取經求法，C正確；A項的路線與圖片信息不符合，排除；漢代沒有吐蕃，排除B；從箭頭來看，是從長安到吐蕃，排除D。8．D【詳解】本題是組合選擇題。據本題時間信息可知準確時空：唐朝（中國）。根據唐玄宗御制御書五言十韻詩及內容“使去傳風教，人來習典謨，忠信識尊儒”可知，即對周邊國家的輻射，而“景德王十五年（756年），‘王聞玄宗在蜀，溯江至成都朝貢，于是派遣唐使并到成都朝貢，D項②④正確。材料記載的是景德王十五年（756年），因此蜀地割據政權的形成說法錯誤，排除A項；大化改新在645年開始，與材料時間信息不符，排除B項；大化改新的背景與題干時間不符，排除C項。故選D項。9．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：隋唐時期（中國）。根據材料“從商貿活動到文化交流，是一個飛躍性的發(fā)展，帶來了文化融合的多元格局，并匯集為開創(chuàng)新時代的動力，最終形成了以隋唐為核心向四周輻射的文化圈”結合所學知識可知，隋唐時期，對外交流頻繁，且不僅局限于商貿領域，還拓寬了文化交流，形成了以隋唐為核心向四周輻射的文化圈，而這又推動了這一時期社會經濟、政治、文化等多方面的創(chuàng)新發(fā)展，反映了文化交流融合推動社會創(chuàng)新發(fā)展，D項正確；“開始于漢朝”說法錯誤，中國古代的對外交往早于漢朝，排除A項；B項與材料主旨無關，排除B項；材料無法體現中外交往交流在隋唐時期達到頂峰，排除C項。故選D項。10．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題次題干的提示詞，可知這是影響題。據本題時間信息可知準確時空是：唐朝（中國）。據本題材料信息得出主要結論：日本使節(jié)來華以后，由政府安排進國子監(jiān)學習，學成后歸國，以空海為代表的僧人則多在長安寺院求法。結合所學，古代日本社會受到唐朝的影響巨大，7世紀中期的大化改新，日本以學習和模仿古中國唐朝的經濟和政治制度為主要內容。以空海為代表的日本僧人，在弘揚佛法和傳播唐朝文化方面發(fā)揮了重要作用，C項正確。根據材料信息，這一時期的中日交流內容主要是制度、文化與宗教，而非技術，排除A項；日本在地理范圍上屬于東亞，非東南亞，排除B項；據所學知識，日本中央集權制度于10世紀開始瓦解，而非唐朝前中期，且材料所述做法有利于中央集權制度的建立，而非導致瓦解，排除D項。故選C項。11．C【詳解】結合所學知識可知，隋唐時期，佛教出現了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成了本土化，C項正確；A項不符合題意，排除A項；魏晉南北朝時期，佛教日漸興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合，此時并未完成本土化，排除B項；宋明時期，以儒家學說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學形成，佛教融合為中華文化的一部分，此時已經完成了本土化，排除D項。故選C項。12．D【詳解】唐代書法家張旭是草書大家，D是草書，故D正確；A是小篆，排除；B是隸書，排除；C是楷書，排除。13．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是魏晉時期（中國）。結合所學內容可知，魏晉是一個動亂的年代，新興門閥士夫階層社會生存處境極為險惡，因此他們寄情山水，用文學來表達自己的思想，即反映了社會動蕩對思想觀念的沖擊，C項正確；魏晉時期，儒家思想并沒有失去社會主流地位，排除A項；材料反映的是當時的士大夫寄情山水，清靜無為，而不是門閥士族壟斷社會輿論，排除B項；材料反映的是士大夫的行為，成為“時代潮流”的說法過于夸張，并且不符合史實，排除D項。故選C項。14．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干設問詞，可知這是本質題，時空是唐朝時期。根據材料可知，唐代士人在隱逸時追求有朝一日能更好地建功立業(yè)，揚名天下，這明顯受到了儒家入世觀念的影響，側面反映了唐代儒家思想的社會影響力，D項正確；材料體現不出傳統(tǒng)文化精神內涵得到拓展的相關內容，不符合題意，排除A項；材料沒有涉及社會主流意識形態(tài)的嬗變，與史實不符，排除B項；材料體現不出三教合一的思想發(fā)展趨勢，不符合題意，排除C項。故選D項。15．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：唐代的中國。據材料“在乎行教化”“‘禮門’占全書篇幅的一半”可知，杜佑認為治理國家的核心在于教化民眾，尤其注重“禮”，即用儒家的倫理綱常治理社會，A項正確；經世致用強調做學問應該有益于國計民生，材料體現不出經世致用的內容，排除B項；材料未涉及重文輕武的說法，排除C項；宋代理學才出現，與材料時間不符，排除D項。故選A項。16．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：唐朝（中國）。材料中“七至九世紀涉及唐代的部分外國著作”均未外國人所作，這些著作中反映了唐朝的海外貿易、文化交流等，體現了唐朝開明對外政策下中外交流的興盛，D項正確；材料只體現了唐朝時期的中外交流情況，不能反映中國成為歐亞中心，排除A項；材料沒有涉及佛教、道教的情況，沒有涉及三教并行，排除B項；材料除了涉及東亞的日本和新羅外，還涉及阿拉伯人對中國海外貿易的介紹，C項不能完全反映材料內容，排除C項。故選D項。17．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題次題干的設問詞，可知這是影響題。據本題時間信息可知準確時空是唐朝時期（中國）。根據材料并結合所學知識可知，佛教和道教的發(fā)展使儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，因此唐中期韓愈率先提出復興儒學、抨擊佛道，同時吸收佛道的有益成分的主張，這有利于儒學的發(fā)展，為后來程朱理學的提出奠定了基礎，C項正確，排除D項；韓愈的做法是為理學形成奠定基礎，A項與材料主旨不符，排除A項；魏晉南北朝時期，佛教文化已經興盛，排除B項。故選C項。18．C【詳解】本題為單類型單項選擇題。根據設問可知，這是本質題。時空范圍為東晉（中國）。根據材料并結合所學知識可知，西漢末年佛教傳入中國，但是并沒有受到統(tǒng)治者的重視，信奉的人極少；但是到南北朝時期，僧人與上至帝王下至平民之間都有交往，說明佛教在中國受到普遍接受，且受到當時中國玄學思潮的影響，佛學在核心理論上與玄學趨于一致。因此，佛學的中國化最初表現為佛學的玄學化，這反映出佛教呈現出本土化的趨向，C項正確；材料中并未涉及儒學與佛學的斗爭，排除A項；“統(tǒng)治者好惡決定宗教存續(xù)”的說法過于絕對，排除B項；當時僧人參與的“清談”主要涉及純粹的哲學命題，是脫離社會現實的，排除D項。故選C項。19．B【詳解】本題是多類型單項選擇題。據本題次題干的提示詞，可知這是本質題、推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：唐朝（中國）。據材料可知，唐朝《經行紀》中對非洲有描述，只能說明材料有一定記錄，能夠拓展國人視野，B項正確；材料只表達了《經行紀》中的部分紀錄，無法反映世界文明的多元統(tǒng)一特點，排除A項；書中記載無法求證真實性，所以也無法證實東羅馬具有高超醫(yī)療技術，排除C項；從材料無法得出體現古代大帝國的融合與擴張，沒有涉及古代帝國的融合與擴張，排除D項。故選B項。20．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：唐代中國。根據材料“立于都城長安務本坊國子監(jiān)的講論堂內”可知，國子監(jiān)是中國古代最高學府和教育管理機構，屬于官方教育機構，反映了當時《開成石經》的刊刻得到了國家方面的重視，C項正確；《開成石經》的內容主要是儒家經典，與佛教文化傳播無關，排除A項；材料“隸書題額、楷書正文、行書標注”表明《開成石經》不同地方采用不同字體，并非書法藝術的交融，且該說法不符合史實，排除B項；《開成石經》是石碑，與雕版印刷沒有關系，排除D項。故選C項。21．(1)特點：石窟開鑿數量多、水平高；紋樣內容豐富、富于變化；體現西域、中原、中亞文化特征，具有多元性；原因：隋唐政治統(tǒng)一；社會經濟發(fā)展；陸上絲綢之路暢通；民族往來和對外交往活躍；三教并行、佛教的發(fā)展；歷代傳承。(2)史料價值：石窟保留下了豐富的實物、圖像、文獻史料。在一定程度上可以直觀生動地傳達歷史信息，可對傳世文獻提供印證與補充，具有較高的研究價值。石窟的內容反映了北朝至宋元時期的一些社會狀況，可用于研究這些時期的建筑、藝術、宗教、文學、經濟、民族交融等內容，是中華文明的重要組成部分，是歷史發(fā)展的見證。認識：敦煌石窟的數字檔案建設，利用數字技術來保存、傳承敦煌千年文化，擴大了敦煌文化的影響力，利于維護世界文化的多樣性和創(chuàng)造性，保護全人類的共同財富。【詳解】（1）本題是特點類、背景類材料分析題，時空是隋唐時期的莫高窟。第一問特點，由材料“隋唐時期是莫高窟藝術發(fā)展的鼎盛時期。這一時期，開鑿石窟數量多達1000余個，保存下來的有200多個，壁畫和塑像都達到很高的藝術水平?！笨傻贸鍪唛_鑿數量多、水平高；由材料“以花卉、禽獸等圖案為代表，內容豐富，富于變化，色彩絢麗。”可得出紋樣內容豐富、富于變化；由材料“石窟裝飾紋樣既保留了北朝時期敦煌本地圖案和一些西域紋樣圖案的特點，又吸收中原地區(qū)石窟、陵墓雕飾、絲織物上的紋樣特征，還吸取了中亞地區(qū)的一些紋樣風格?！笨傻贸鲶w現西域、中原、中亞文化特征，具有多元性。第二問原因，由材料“隋唐時期是莫高窟藝術發(fā)展的鼎盛時期?！奔八鶎W可得出隋唐政治統(tǒng)一，社會經濟發(fā)展；由材料“石窟裝飾紋樣既保留了北朝時期敦煌本地圖案和一些西域紋樣圖案的特點，又吸收中原地區(qū)石窟、陵墓雕飾、絲織物上的紋樣特征，還吸取了中亞地區(qū)的一些紋樣風格?！奔八鶎W可得出陸上絲綢之路暢通，民族往來和對外交往活躍，三教并行、佛教的發(fā)展；由材料“敦煌莫高窟是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，歷經北朝至宋元1000多年的不斷開鑿修建，形成了歷史悠久的文化體系?！笨傻贸鰵v代傳承。（2）本題是特點類、認識類材料分析題，時空是當代中國。第一問史料價值，由材料“現有洞窟735個，保存壁畫4.5萬多平方米，彩塑2400余尊，唐宋木構窟檐5座，是中國石窟藝術發(fā)展演變的一個縮影?！笨傻贸鍪弑Ａ粝铝素S富的實物、圖像、文獻史料；由材料“莫高窟藏經洞是中國考古史上的一次重大發(fā)現，其出土文書多為寫本、刻本，漢文書寫的約占六