2023年高考卷哲學與文化主觀題高考真題集錦

2023年高考卷哲學與文化主觀題高考真題集錦

【湖北卷】20.閱讀材料，完成下列要求。（12分）

粟（小米）是世界上最古老的栽培農(nóng)作物之一。約16000年前，

黃河流域的先民發(fā)現(xiàn)了青狗尾草的天然變異現(xiàn)象，于是選出穗大、

不落粒的青狗尾草馴化出小米。隨著小米的廣泛種植，先民逐漸形

成以小米種植兼漁獵采集的生活方式。約公元前4500年，小米經(jīng)中

亞傳入印度，又沿地中海北岸及多瑙河流域傳到希臘、荷蘭等地，

從而走向世界。從此，在世界歷史上，小米在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常烹飪、

醫(yī)藥服用等方面占有重要的地位。

在漫長的農(nóng)耕社會里，粟演化成一種文化符號，被賦予一定的

文化內(nèi)涵?！对娊?jīng)》中有“黃鳥黃鳥，無集于轂，無啄我粟”的詠

嘆，蘇東坡更賦有“寄蜉蟾于天地，渺滄海之一粟”的詩句。小米

在梵語、波斯語中分別被稱為Cinaka和Shu-shu,與“秦”“粟”

諧音。英語稱小米為millet,它來自中古法語，中古法語又來自拉

丁語milium,所以小米的拉丁學名叫Miilacium,源自印歐語mele,

是“壓碎”“磨碎”的意思，由于磨成的粉很細小，無法計數(shù)，于

是有了million（百萬）一詞。這不僅能夠反映外國文化與中華文化

之間具有一定聯(lián)系，也可以佐證小米由我國傳播出去的歷史事實。

從青狗尾草華麗轉身而成的小米，是中華民族貢獻給全人類的

珍貴禮物。運用“社會歷史的主體”和“文化交流與文化交融”的

知識對此加以說明。

【答案】①人民群眾是社會歷史的主體，人民群眾是社會物質(zhì)

財富的創(chuàng)造者和物質(zhì)生產(chǎn)的承擔者，人民群眾的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動

是社會存在和發(fā)展的基礎。青狗尾草演化為小米是黃河先民在長期

的生產(chǎn)實踐中完成的，并逐漸被國人傳播到世界各地，對世界歷史

的發(fā)展起到重要作用，為人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常烹飪、醫(yī)藥醫(yī)療等事

業(yè)的發(fā)展做出重要貢獻。青狗尾草華麗轉身而成的小米，是中華民

族貢獻給全人類的珍貴禮物。

②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，文化在交流中發(fā)展，文

化交融推動文化的發(fā)展。農(nóng)耕社會里，粟的演化、中國古詩中粟的

情懷，一些外國語詞的出現(xiàn)和演化，都是在人民群眾的生活和實踐

中發(fā)生的，小米由我國傳播出去促進當?shù)卣Z言文化的發(fā)展，青狗尾

草華麗轉身而成的小米，是中華民族貢獻給全人類的珍貴禮物。

【湖南卷】20.閱讀材料，完成下列要求。（21分）

【中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思】

習近平總書記指出：“我國現(xiàn)代化同西方發(fā)達國家有很大不同。

西方發(fā)達國家是一個“事聯(lián)式'的發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)

業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時間。

我們要后來居上，把'失去的二百年’找回來，決定了我國發(fā)展必

然是一個‘并聯(lián)式'的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代

化是疊加發(fā)展的。”現(xiàn)代化的“并聯(lián)式”過程是中國與西方發(fā)達國

家在現(xiàn)代化發(fā)展時空特征上的最顯著區(qū)別。

（1）中國式現(xiàn)代化必然是一個“并聯(lián)式”的發(fā)展過程。結合材

料，運用具體問題具體分析的知識加以說明。（8分）

【答案】①矛盾的特殊性要求我們堅持具體問題具體分析。具

體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的

特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是正確認

識事物的基礎，是正確解決矛盾的關鍵。

②中國式現(xiàn)代化遵循了現(xiàn)代化的一般規(guī)律，具有各國現(xiàn)代化的

共同特征，更有基于自己國情的中國特色，符合本國實際。中國的

現(xiàn)代化起步晚，要趕超西方發(fā)達國家，就要推進工業(yè)化、信息化、

城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“并聯(lián)式”疊加發(fā)展，而不能像西方發(fā)達國家

那樣“串聯(lián)式”發(fā)展，這是符合中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路，是中

華民族偉大復興的唯一正確道路。

【詳解】

第一步：審設問。明確主體、知識范圍、問題限定和作答角度。

本題的設問要求運用具體問題具體分析的知識加以說明中國式

現(xiàn)代化必然是一個“并聯(lián)式”的發(fā)展過程。本題考查知識明確具體，

屬于分析說明類試題，解答時把握材料關鍵信息，調(diào)動運用知識分

析回答。

第二步：審材料。提取關鍵詞，鏈接教材知識。

關鍵詞①：我國現(xiàn)代化同西方發(fā)達國家有很大不同。西方發(fā)達

國家是一個‘串聯(lián)式’的發(fā)展過程，我國發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式'

的過程一可聯(lián)系具體問題具體分析的含義及作用（理論邏輯）。

關鍵詞②：西方發(fā)達國家是一個‘串聯(lián)式’的發(fā)展過程，我國

發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式'的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)

業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的。現(xiàn)代化的“并聯(lián)式”過程是中國與西方發(fā)

達國家在現(xiàn)代化發(fā)展時空特征上的最顯著區(qū)別一可聯(lián)系中國式現(xiàn)代

化遵循了現(xiàn)代化的一般規(guī)律，具有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基

于自己國情的中國特色，符合本國實際（事實邏輯）。

【中國式現(xiàn)代化促進人類文明的整體進步】

人類只有膚色語言之別，文明只有蛇紫嫣紅之別，但絕無高低

優(yōu)劣之分。"文明沖突論”認為，世界各種文明之間存在著很大差

異，這種差異會導致不同民族和國家之間的沖突、敵視甚至戰(zhàn)爭。

中國式現(xiàn)代化破解“文明沖突論”，緊緊扎根中國土壤，立足中華文

明發(fā)展邏輯，在順應時代發(fā)展潮流的基礎上，以辯證方式處理不同

文明之間的關系，堅持以文明交流超越文明隔閾，以文明互鑒超越

文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚中華文明蘊含的全人類

共同價值，為推動人類文明進步貢獻了中國智慧。

（2）結合材料，運用文化知識，說明中國式現(xiàn)代化是如何破解”

文明沖突論〃，為推動人類文明進步貢獻中國智慧的。（6分）

【答案】①文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實

現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。尊重世界文化多樣性，堅持各民族平

等、以文明交流超越文明隔閡、化解文明沖突。尊重差異，理解個

性，共同促進人類文明繁榮進步。

②中華文化是中華民族共同的精神標識，涵養(yǎng)著中華民族共同

的價值觀。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持求同存異、和而不同、和

平發(fā)展，推動各種文明交流互鑒，構建人類命運共同體，促進人類

文明的整體進步。

③正確對待外來文化，既胸懷天下、保持開放，又立足中國國

情，堅守中華文化發(fā)展立場，推動人類文明在深度交流與交融中進

步。

【詳解】

第一步：審設問。明確主體、知識范圍、問題限定和作答角度。

本題的設問要求運用文化知識，說明中國式現(xiàn)代化是如何破解

“文明沖突論”，為推動人類文明進步貢獻中國智慧的。本題屬于措

施類試題，解答本題要把握材料關鍵信息，調(diào)動運用教材知識分析

回答。

第二步：審材料提取關鍵詞，鏈接教材知識。

關鍵詞①：人類只有膚色語言之別，文明只有娓紫嫣紅之別，

但絕無高低優(yōu)劣之分一可聯(lián)系尊重世界文化多樣性的正確態(tài)度和遵

循原則。

關鍵詞②：緊緊扎根中國土壤，立足中華文明發(fā)展邏輯，在順

應時代發(fā)展潮流的基礎上，以辯證方式處理不同文明之間的關系一

可聯(lián)系立足中國國情，堅守中華文化發(fā)展立場。

關鍵詞③：堅持以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文

明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚中華文明蘊含的全人類共

同價值，為推動人類文明進步貢獻了中國智慧一可聯(lián)系弘揚中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化、正確對待外來文化。

【推進中國式現(xiàn)代化需要豐富人民精神世界】

文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗

留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強社會主義精神文明建設的深厚滋養(yǎng)。

在推進中國式現(xiàn)代化進程中，要通過活化利用讓文物重現(xiàn)璀璨光彩，

融入現(xiàn)代生活，“讓文物活起來”。

(3)運用發(fā)散思維檢核表法中任意一種方法，結合某一具體文

物，談談怎樣讓該文物''活”起來。(7分)

要求：指出所用具體思維方法，闡明創(chuàng)新路徑及其預期效果，

不得透露任何個人信息，字數(shù)在150字以內(nèi)。

【答案】①思維方法:檢核表法中的他用，是指挖掘現(xiàn)事物的其

他用途，或者稍加改變后作他用。

②創(chuàng)新路徑：以四羊方尊的外觀為參考，使用普通輕便的質(zhì)，

制作成其他尺寸的“四羊方尊”，可用作筆筒或花瓶等底部印上二

維碼，可掃碼收聽文物講解視頻。

③預期效果：讓人們了解四羊方尊的流傳歷史、文物特征制作

工藝等，從審美、歷史文化等角度發(fā)揮其藝術價值。

【詳解】

此題屬于開放性試題，這類試題的答案不是唯一的，允許考生

發(fā)表不同的看法，鼓勵創(chuàng)造性思維。試題在考查考生表達能力的同

時，考查考生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。解答本題首先明確發(fā)散思維檢

核表法中的方法，可以從他用、借用、改變、擴大、縮小、代替、

調(diào)整、顛倒等角度分析，并注意結合文物“活”起來加以分析。

【山東卷】18.中國精神、中國力量

［精神家園］

一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成中華民族共同體的歷

史。在歷史演進中各民族形成了生死與共、命運與共的中華民族大

家庭；在這里，茶馬古道、河西走廊……成為民族團結融合之路；

長江、黃河、瓷器、絲綢……成為引發(fā)強烈共鳴的中華文化符號和

形象。

鴉片戰(zhàn)爭以后，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭

受了前所未有的劫難。面對劫難。各族人民更加深刻地體會到中華

各民族一榮俱榮、休戚相關。中國共產(chǎn)黨成立后，領導各族人民洗

雪恥辱、扭轉自身命運，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史

詩，迎來了全體中華兒女陣厲奮發(fā)、共同創(chuàng)造美好生活的新時代。

(1)習近平指出，”必須構筑中華民族共有精神家園”。結合材

料,運用文化傳承與文化創(chuàng)新知識，闡述新時代我們應如何構筑中

華民族共有精神家園。

［精神燈塔］

雷鋒精神源于雷鋒一人，又系于無數(shù)心懷山海的接棒者。60年

來，學雷鋒活動在全國持續(xù)深入開展，一個雷鋒帶動了一代又一代

“雷鋒”...

摘編自《南方日報》

(2)“穿越60年，你和他的青春如此相似”，結合材料，運用矛

盾的普遍性和特殊性辯證關系原理談談你的認識。

【答案】(1)①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中

華民族的"根''與"魂”，是中華民族凝聚力和發(fā)展動力的重要來源

，要推動實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，樹立和

突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，塑造中華文化的

豐滿形象和精神面貌。②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體

風貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求。在新時代，應

在中國共產(chǎn)黨人的領導下，凝聚民族合力、曦續(xù)民族精神，不斷為

民族精神增添新的時代內(nèi)容。③中國共產(chǎn)黨正是以高度的文化自覺

與文化自信，帶領全國人民取得了革命、建設、改革的偉大勝利和

輝煌成就，新時代構筑中華民族共有精神家園，要繼續(xù)增強中華文

化自覺，堅定中華文化自信。④要弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揮

其全社會價值追求“最大公約數(shù)”的作用，深化愛國主義教育，凝

聚中華民族共有精神家園價值追求，引領中華民族共有精神家園的

建設與發(fā)展。

(2)①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結，體現(xiàn)了共性和個性、一

般與個別的關系。②一方面，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通

過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。雷鋒精神源于雷鋒

一人，雷鋒所處的年代、他所做的事情與雷鋒的接棒者所處的年代、

所做的事情并不相同，每個人都是在自己的時代、領域里發(fā)光發(fā)熱，

雷鋒是特別的先行者，是我們的榜樣力量。③另一方面，矛盾的特

殊性離不開普遍性，任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一。雖

然雷鋒與接棒者存在諸多不同，但是我們的價值追求是一致的，精

神內(nèi)核是相似的，始終秉持著全心全意為人民服務的信念，無論處

于哪個歷史時期、無論社會環(huán)境如何變化，我們與雷鋒永遠是最熟

悉的青春同行者。

【廣東卷】20.閱讀材料，完成下列要求。

社交化閱讀作為一種全新閱讀模式，以線上分享、互動、傳播

為特征，正成為數(shù)字時代的閱讀潮流。點開網(wǎng)絡閱讀平臺上的一部

小說，讀者可以在每段后面寫“段評”，每章后面寫“章評”，還

可以點贊、吐槽、糾錯、編段子，妙趣橫生。

傳統(tǒng)閱讀以作品為核心，側重個人品讀，不易受干擾。社交化

閱讀則以讀者為核心，凸顯閱讀的社交屬性，能極大地激發(fā)閱讀興

趣，使讀者在便捷獲取大量信息的同時，還可以通過發(fā)帖、評論、

彈幕等來幫助作者生成創(chuàng)作內(nèi)容，獲得與作者共創(chuàng)閱讀內(nèi)容的奇妙

體驗。與傳統(tǒng)閱讀相比，社交化閱讀更容易分散注意力，產(chǎn)生淺閱

讀和泛娛樂化閱讀等問題。

雖然社交化閱讀日益流行，但傳統(tǒng)閱讀依然保持強大的生命力，

在圖書館、書店或農(nóng)家書屋等實體場景里浸潤書香仍是許多人的優(yōu)

先選擇。在閱讀中傳承文明，關系到個人的素質(zhì)提升與國家的興旺

發(fā)達。無論閱讀的模式、場景等如何變化，開卷有益始終不變，閱

讀的意義始終不變。

(1)有人認為，隨著數(shù)字時代的發(fā)展，社交化閱讀必將取代

傳統(tǒng)閱讀。結合材料，運用矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理對

這一觀點進行辨析。

(2)結合材料，運用文化傳承與文化創(chuàng)新的知識，分析閱讀

為什么會出現(xiàn)“變”與“不變”的現(xiàn)象。

(3)假設你是某社交化閱讀平臺上的作者，請運用兩種創(chuàng)新

思維方法，談談你將如何進行創(chuàng)作。要求：思維方法和具體做法相

對應。

【答案】(1)①閱讀是矛盾的普遍性，社交化閱讀和傳統(tǒng)閱讀

是矛盾的特殊性。社交化閱讀作為一種全新閱讀模式，以線上分享、

互動、傳播為特征，正成為數(shù)字時代的閱讀潮流；傳統(tǒng)閱讀以作品

為核心，側重個人品讀，不易受干擾。

②矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結，普遍性寓于特殊性之中，特殊

性也離不開普遍性。社交化閱讀則以讀者為核心，凸顯閱讀的社交

屬性，能極大地激發(fā)閱讀興趣，使讀者在便捷獲取大量信息的同時.，

還可以通過發(fā)帖、評論、彈幕等來幫助作者生成創(chuàng)作內(nèi)容，獲得與

作者共創(chuàng)閱讀內(nèi)容的奇妙體驗。與傳統(tǒng)閱讀相比，社交化閱讀更容

易分散注意力，產(chǎn)生淺閱讀和泛娛樂化閱讀等問題，體現(xiàn)了普遍性

與特殊性具體的歷史的統(tǒng)一。

③矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。隨著數(shù)字時

代的發(fā)展，社交化閱讀要與傳統(tǒng)閱讀相結合，充分發(fā)揮各自的優(yōu)點

和長處。

(2)①隨著數(shù)字時代的發(fā)展，文化傳播的形式會發(fā)生變化，要

推動創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。按照當今時代的特點和要求，對傳

統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達形式予以改造，轉化為符

合時代特點和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當代文化相適

應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，使之成為適合當今時代實踐和社會發(fā)展要

求的文化形式。

②無論是社交化閱讀還是傳統(tǒng)閱讀，這些約定俗成的儀式和活動，

承載著人類對知識和生命的特別敬意，聚集了民眾文化心理和認同

感。在傳承創(chuàng)新中讓閱讀成為傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的生動現(xiàn)場,

成為與時代同行的節(jié)日新風，這樣的閱讀才歷久彌新。

(3)①堅持發(fā)散思維與聚合思維相結合，通過調(diào)查研究，集思

廣益形成多種方案，做到真正把群眾面臨的問題發(fā)現(xiàn)出來，并進行

可行性論證，尋求解決問題的最優(yōu)方案。

②利用超前思維的前瞻性功能，通過調(diào)查研究，統(tǒng)籌考慮經(jīng)濟社會

發(fā)展各要素，站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望，進行整體謀劃，作出

正確決策。

【浙江1】31.近年來，我國各大鹽堿地集中區(qū)遵循“鹽隨水

來，鹽隨水去”的水鹽運動規(guī)律，從自身的水鹽條件出發(fā)，進行分

類改造，喚醒“沉睡”的耕地資源。松嫩平原因季節(jié)性降雨不均，

土地鹽堿化嚴重，故采用培育耕層、以稻治堿、連通河湖的方法，

涵養(yǎng)生態(tài)，沃土好水種出了優(yōu)質(zhì)稻。內(nèi)蒙古河套灌區(qū)因大水漫灌，

只灌不排，耕地出現(xiàn)次生鹽堿化問題，但不同地塊的鹽堿化程度不

同，故分別采用“留”“用”“改”方法，科學灌溉，解開了次生

鹽堿化癥結。新疆地區(qū)鹽堿地全年干旱少雨，于是推廣有機肥還田，

培育種植“吃鹽植物”，收效同樣明顯。

結合材料，回答下列問題：

(1)運用“矛盾基本屬性”的知識，分析我國鹽堿地與可耕

地相互轉化的條件。

(2)運用《哲學與文化》其他知識，就如何綜合利用鹽堿地

提一條建議，并說明理由。

【答案】(1)矛盾雙方既相互對立、相互排斥，又相互依存、

相互貫通，在一定的條件下可以相互轉化。在我國鹽堿地集中區(qū)，

鹽堿地是“沉睡”的耕地資源，是潛在的可耕地，在遵循水鹽運動

規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動性，因地制宜，分類改造，可以轉化

為可耕地；可耕地是現(xiàn)實的耕地資源，但當水鹽條件發(fā)生變化時，

諸如發(fā)生不合理的灌溉時，在水鹽運動規(guī)律的作用下，可耕地也會

鹽堿化，從現(xiàn)實的耕地資源變成潛在的耕地資源。

(2)參考答案示例：

建議:通過實地調(diào)研，在弄清楚土壤的實際水鹽條件的基礎上，

采取相應措施：培育、種植耐鹽堿的植物，或在鹽堿洼地養(yǎng)殖喜咸

的水產(chǎn)，還可以建設可供研究和參觀的鹽堿地實踐基地等。

理由：不同事物有不同矛盾，注意觀察矛盾的特殊性，從實際

情況出發(fā)，才能正確認識和解決問題。

【北京卷】16.閱讀材料，完成下列要求。

詩歌，是詩題和詩句的統(tǒng)一體，“先賦詩”和“先立題”分別

代表了兩種不同的創(chuàng)作路徑。有些詩歌是即興而作，詩人有感而發(fā)，

賦詩之后再為其立一標題，有的詩歌則是因題而起，詩人先定立詩

題，然后圍繞題目構思詩歌的格律和內(nèi)容，無論是“先賦詩而后立

題”，抑或“先立題而后賦詩”，最終都指向詩題與詩句的契合。

從哲學角度，分析“賦詩”和“立題”的關聯(lián)。

【答案】矛盾就是對立統(tǒng)一，同一性和斗爭性是矛盾的基本屬

性。斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性?！跋荣x詩”和

“先立題”分別代表了兩種不同的創(chuàng)作路徑；同一性是矛盾雙方相

吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢，無論是“先賦詩而后立題”，抑或

“先立題而后賦詩”，最終都指向詩題與詩句的契合。矛盾雙方的

對立統(tǒng)一推動事物的運動變化和發(fā)展，由此構成事物發(fā)展的源泉和

動力。詩歌創(chuàng)作要堅持詩題和詩句的有機統(tǒng)一，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的

詩詞作品。

40.閱讀材料，完成下列要求。

胡鳳益從小參與田間勞動，感受著農(nóng)業(yè)勞作的艱辛，夢想著“種

一次就能年年收割”的莊稼。為圓少年時期的夢，上大學時他選擇

了農(nóng)學專業(yè)，長期致力于“把一年生的水稻變成多年生的水稻”。

2004年，胡鳳益團隊利用長雄野生稻無性繁殖特性，將多年生野生

種和一年生栽培種雜交，選育出多年生后代群體，該成果獲得云南

省自然科學獎一等獎。培育多年生稻種的研究漫長又艱辛，他們克

服了項目經(jīng)費不足、田野工作辛苦等困難，目標在前卻難見終點等

困擾，堅持進行實地調(diào)查、科學實驗、試驗示范和理論研究，成功

培育了一系列多年生稻栽培品種。多年生稻播種一次持續(xù)收獲多年,

具有廣適、高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)等特點，節(jié)約了勞動力投入，減少了生產(chǎn)成本，

提高了經(jīng)濟效益。2018年，他們培育的“多年生稻23”成為全球第

一個商業(yè)化的多年生糧食作物品種，在國際多年生作物研發(fā)領域具

有里程碑意義，2021年，胡風益團隊“利用長雄野生稻無性繁殖特

性培育多年生稻的方法”獲得云南省技術發(fā)明獎一等獎。多年生稻

研究成果入選美國《科學》雜志公布的2022年度十大科學突破榜單。

(1)運用價值觀的知識并結合材料，分析胡鳳益能夠實現(xiàn)少年時

期夢想的原因。

【參考答案】(1)①價值觀具有重要的導向作用，要樹立正確

的價值觀，做出正確的價值判斷和價值選擇。