第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)（課件）-高一歷史下學(xué)期優(yōu)質(zhì)課件（中外歷史綱要下）

本課主題單元主題第四單元：資本主義制度的確立一、思想解放

----歐洲人文主義思想的發(fā)展二、社會(huì)變革----資產(chǎn)階級(jí)革命與資本主義制度的確立

學(xué)習(xí)目標(biāo)：（1）了解13—15世紀(jì)歐洲資本主義的萌芽發(fā)展，理解文藝復(fù)興和宗教改革發(fā)生的原因。運(yùn)用比較法，從反對(duì)對(duì)象、核心思想及影響等方面比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。（“唯物史觀”、“歷史解釋”、“家國(guó)情懷”）（2）理解英、法、美資產(chǎn)階級(jí)革命的基本史實(shí)，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)?！拔ㄎ锸酚^”、“家國(guó)情懷”）1762盧梭《社會(huì)契約論》1748孟德斯鳩《論法的精神》美國(guó)聯(lián)邦憲法1787法國(guó)大革命178918世紀(jì)中責(zé)任內(nèi)閣形成希臘時(shí)代自然法文藝復(fù)興人性解放宗教改革思想解放《大憲章》英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命復(fù)辟美國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)：自由平等（人身解放）政治實(shí)踐思想理念時(shí)空線索1689洛克《政府論》光榮革命1688思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)第四單元：資本主義制度的確立第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)第四單元資本主義制度的確立

14—16世紀(jì)，歐洲人處于“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。

——布克哈特思考：“人”是如何一步步被發(fā)現(xiàn)的？學(xué)習(xí)目錄：一、彰顯人性光輝——文藝復(fù)興二、打破神學(xué)枷鎖——宗教改革三、仰望耀眼星空——科學(xué)革命四、捍衛(wèi)理性自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)

(14世紀(jì)到18世紀(jì))所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼聯(lián)系、承接起來的“鏈條”。通過這個(gè)“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來。

——陳樂民《歐洲文明的進(jìn)程》一、彰顯人性光輝——文藝復(fù)興1.概念：14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的文化運(yùn)動(dòng)。材料在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處于一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史上都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——雅各布·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》根據(jù)材料就所學(xué)知識(shí)思考：1.這層“共同的紗幕”指的是什么？2.這層紗幕的煙消云散指的是什么事件？3.為什么這層紗幕的煙消云散最先是在意大利？中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治文藝復(fù)興【問題探究】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起于意大利的原因。唯物史觀：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史是合力的產(chǎn)物。材料3：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)還將種種新事物傳播到了北歐。促成這一傳播的一個(gè)因素是加快了圖書的發(fā)行和思想的交流的印刷機(jī)。——《全球通史》材料2：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化。

——孔祥民《世界中古史》文化基礎(chǔ)：古希臘羅馬文化積淀和東方汲取的文化養(yǎng)料材料1：中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)?！唐方?jīng)濟(jì)是通過市場(chǎng)來運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場(chǎng)上擇優(yōu)選購(gòu)、討價(jià)還價(jià)、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)…此時(shí)意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場(chǎng)新的提倡人的自由的思想運(yùn)動(dòng)?！鞘薪?jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)成功財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重?！度蛲ㄊ贰匪伎?：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起于意大利的原因？2.背景——為何復(fù)興？根本原因：意大利最早產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽人才基礎(chǔ)：具有新思想的學(xué)者文人聚集政治基礎(chǔ)：新興貴族、資產(chǎn)階級(jí)的扶持社會(huì)背景：基督教神權(quán)統(tǒng)治，提倡禁欲主義技術(shù)條件：印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入歐洲。彼得·布魯蓋爾于1562年繪制的油畫《死亡的勝利》以“天災(zāi)亡靈軍團(tuán)”的隱喻，紀(jì)錄了這次黑死病瘟疫。疾?。v史環(huán)境）：黑死病流行，動(dòng)搖基督教神學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威。①經(jīng)濟(jì)②政治③社會(huì)④文化⑤人才⑥技術(shù)⑦疾病意大利最早產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。意大利政治環(huán)境相對(duì)寬松。（長(zhǎng)期分裂，沒有形成統(tǒng)一的中央集權(quán)，沒有王權(quán)進(jìn)行學(xué)術(shù)管制）新興貴族、資產(chǎn)階級(jí)的扶持基督教會(huì)壟斷西歐思想，人們生活蒙昧之中。西歐文化自身的傳承與發(fā)展，奠定了基礎(chǔ)。意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。一批有新思想的學(xué)者文人，成為文藝復(fù)興的中堅(jiān)力量。十四世紀(jì)意大利黑死病蔓延，促使人們進(jìn)行反省與懷疑。歸納：2.意大利文藝復(fù)興的歷史原因：一、彰顯人性光輝——文藝復(fù)興印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播根本原因直接原因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史是合力的產(chǎn)物。時(shí)間、階段領(lǐng)域代表人物代表作品思想特色14世紀(jì)初期文學(xué)三杰15世紀(jì)全盛美術(shù)三杰16世紀(jì)擴(kuò)展文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)思考2：請(qǐng)結(jié)合教材補(bǔ)全文藝復(fù)興的成就表，并賞析部分作品的重要思想。薄伽丘但丁彼特拉克達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞《十日談》《神曲》《歌集》《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》、《創(chuàng)世紀(jì)》《西斯廷圣母》、《雅典學(xué)院》《哈姆雷特》、《李爾王》3.成就——誰來復(fù)興？諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。（1）初期：

意大利“文學(xué)三杰”——但丁、彼特拉克、薄伽丘恩格斯:他是舊時(shí)代的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代最初一位詩(shī)人。薄伽丘的《十日談》與《神曲》比肩，被譽(yù)為“人曲”。彼特拉克的《歌集》，作者被譽(yù)為“人文主義之父”。3.成就——誰來復(fù)興？特點(diǎn)：諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。我自己是凡人，我只要求人的幸福。——彼特拉克但丁對(duì)地獄中的教皇尼古拉三世說：因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。你們這些貪得無厭的人，竟然拿上帝的物品去倒換金銀…教皇尼古拉三世是如此的貪婪成性，死后雙腳將被火燒，從腳跟慢慢燒到腳尖?！渡袂さ鬲z篇》有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把女性看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子說：“爸爸，(？)”

—薄伽丘《十日談》讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧?。?）全盛：意大利“美術(shù)三杰”——達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。特點(diǎn)：運(yùn)用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。達(dá)芬奇（1452-1519）《蒙娜麗莎》是肖像畫。畫中少婦目光神奇而專注，面頰柔潤(rùn)而微紅，似有若無的笑容，讓人捉摸不透。佳作欣賞

你悲哀嗎?這微笑就變成感傷的。你快樂嗎?她的口角似乎在牽動(dòng),笑容在擴(kuò)大?！道?00多平方米的作畫面積共343個(gè)人物離地19米，仰天作畫否定教皇意圖，自行創(chuàng)作超越肉身的痛苦，

詮釋凡人的不朽辭退助手，拒絕探視并不擅長(zhǎng)作畫耗時(shí)4年5個(gè)月幾近失明，身體畸形米開朗基羅.梵蒂岡西斯廷禮拜堂天頂畫《創(chuàng)世紀(jì)》.濕壁畫.1508—1512年.人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！——《哈姆雷特》充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念（提倡人性的高尚與尊嚴(yán)）莎士比亞與《哈姆雷特》（3）擴(kuò)展：16世紀(jì)擴(kuò)展到歐洲各地英國(guó)莎士比亞的作品《哈姆雷特》《李爾王》等，充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。政治學(xué)馬基雅維利《君主論》“近代政治學(xué)之父”文藝復(fù)興擴(kuò)展英國(guó)：莎士比亞《哈姆雷特》法國(guó)：拉伯雷長(zhǎng)篇小說《巨人傳》法國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最高成就西班牙塞萬提斯《唐吉訶德》歐洲最早的長(zhǎng)篇現(xiàn)實(shí)主義小說之一荷蘭：伊拉斯謨《愚人頌》對(duì)羅馬教庭和世俗權(quán)威的諷刺4.性質(zhì)（“再生”之義）——何為復(fù)興？思考3：請(qǐng)對(duì)比中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫和雕塑作品，分析文藝復(fù)興的精神內(nèi)核。以神為中心禁欲主義蒙昧迷信安于現(xiàn)狀等待來世內(nèi)涵：①提升人的地位；②崇尚人的理性；③追求人的幸福；④提倡人的探索。以“人”為中心

理性和科學(xué)

現(xiàn)世享樂

冒險(xiǎn)和進(jìn)取反對(duì)禁欲主義人性彰顯人的價(jià)值，宣揚(yáng)人性自由性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)以復(fù)興希臘羅馬古典文化為旗號(hào)，宣揚(yáng)新文化的思想解放運(yùn)動(dòng)。舊瓶裝新酒人文主義探究：如何理解文藝復(fù)興的性質(zhì)，其只是西方古典文化的“再生”嗎？★文藝復(fù)興時(shí)期文藝作品大多是以宗教為題材？思考探究

我的心靈的最深處是與基督教在一起的。

——保羅·奧斯卡·克利斯特勒《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的八個(gè)哲學(xué)家》

但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。

——葉廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》16世紀(jì)，天主教會(huì)與人們矛盾的加深，一方面反映了教會(huì)的日趨腐敗，更重要的是隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)進(jìn)一步高漲。但資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，而天主教勢(shì)力強(qiáng)大，根深蒂固，這就決定了早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)往往采取借助宗教的合法外衣反對(duì)天主教神學(xué)的方式來進(jìn)行；文學(xué)藝術(shù)家?guī)缀醵际球\(chéng)的天主教信徒。思考4：結(jié)合材料和所學(xué)，分析文藝復(fù)興對(duì)歐洲社會(huì)有什么影響？5.影響——復(fù)興何往？材料1：它所代表的思想，它對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值中心地位——即人的尊嚴(yán)——的堅(jiān)持，力量是太大了，它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無法加以永遠(yuǎn)的壓制?！欢鳛闅v史力量，它有明顯的軟弱性…它只以受過教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英。

——[英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》一定程度上沖擊了封建秩序，解放人性傳播人文主義，解放思想推動(dòng)近代自然科學(xué)產(chǎn)生推動(dòng)新航路的開辟，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)歐洲的宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)思想上：經(jīng)濟(jì)上：政治上：積極影響：2.對(duì)人文主義的過分推崇，造成享樂主義、拜金主義等1.僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。局限性：材料2：文藝復(fù)興時(shí)代理論家們同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始，也正是這種結(jié)合敲開了科學(xué)革命的大門。

——馬克垚《世界文明史》

科技上：1.彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書中認(rèn)為:“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間,完全世俗、完全清醒的世界觀,相對(duì)來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕刻家、建筑師和畫家的中心主題?！边@說明文藝復(fù)興時(shí)期A.反對(duì)徹底擺脫神學(xué)束縛 B.開始否定宗教神學(xué)的地位C.借用宗教形式宣言人文主義D.極力維護(hù)封建專制統(tǒng)治隨堂檢測(cè)2.文藝復(fù)興時(shí)期“人文主義者”一詞的最初含義就是指那些精通希臘藝術(shù)和拉丁文法的學(xué)者，他們對(duì)古希臘、古羅馬古典學(xué)術(shù)的研究，主張“回到本源”，在虔誠(chéng)的基督徒中引起了一種重新考據(jù)、詮釋基督教的原始文獻(xiàn)的熱潮。可見文藝復(fù)興（）A．對(duì)教會(huì)持一種包容的態(tài)度B．恢復(fù)了古希臘羅馬經(jīng)典文化C．以重建基督教信仰為初衷D．利于推動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng)興起CD沒有任何東西可以限制他(人)的活動(dòng)，因而他試圖指揮一切，努力獲得榮耀，他奮力要成為和上帝同樣的榮耀者。

——王軍、徐秀云：《意大利文學(xué)史》誤區(qū)提示：文藝復(fù)興反對(duì)宗教信仰嗎？誤區(qū)警示：文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì),反對(duì)的是教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義以及教會(huì)的貪腐現(xiàn)象，主張將人性從宗教束縛中解放出來,但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。歸納總結(jié)：文藝復(fù)興表面上看是古希臘、古羅馬文化在中世紀(jì)被湮沒后的再現(xiàn),其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)新文化的興起。貫穿文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家、畫家、戲劇家作品的主題是人文主義,他們以不同的形式宣傳人文主義。在哪里最嚴(yán)重呢？合作討論探究：1.“他”是誰？為什么偉大？2.“紳士”代表了哪個(gè)階層的利益？可見宗教改革是一場(chǎng)什么性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)？3.為什么許多人追隨他？二、打破神學(xué)枷鎖——宗教改革（16世紀(jì)，以德意志為中心）材料1：文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而“宗教改革”享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響…把歐洲人民的覺悟,提高了一步。

——陳樂民《歐洲文明十五講》(1)文化：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威日益受到人們的質(zhì)疑。1.背景——為何改革？材料2：教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說：“十分之九的德國(guó)人高喊：路德??；剩下的十分之一少數(shù)人高喊：羅馬教廷該死！”(2)政治（社會(huì)）：羅馬教廷的長(zhǎng)期盤剝激化社會(huì)矛盾。材料3：“錢幣落入箱底響叮當(dāng)，靈魂脫離煉獄升天堂”?！淌考s翰·特策爾(4)經(jīng)濟(jì)（根本原因）：教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展(3)導(dǎo)火索（直接原因）：1517年教皇大量出售“贖罪券”搜刮人民。思考1：據(jù)材料概括宗教改革出現(xiàn)的原因。根據(jù)所學(xué)，這些是根本原因嗎？“德意志是教皇的奶?！?/p>

德意志名義上是統(tǒng)一的“神圣羅馬帝國(guó)”，實(shí)際上長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù)，這使得德國(guó)皇帝無法不依賴于教會(huì)的力量，教會(huì)的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國(guó)聚斂錢財(cái)，以至于德國(guó)被人們戲稱為“教皇的奶?！薄！度蛲ㄊ贰?1)開端：1517年，馬丁·路德《九十五條論綱》信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生‘悔改’基督教的正道”。每一個(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠(chéng)悔罪，就是不買贖罪券，也同樣可得以贖罪或全部免罪”。無論是傳教士、神父，或是教皇，和其他基督教徒并無不同之處，并非自成團(tuán)體，或是高于其他教徒之上的。羅馬教廷只管信仰上的事，至于財(cái)產(chǎn)、金錢、生命等事務(wù)應(yīng)由政府處理，皇權(quán)應(yīng)該名副其實(shí)。

——馬丁·路德因行稱義因信稱義主張:

人的靈魂獲救靠自己；（因信稱義）

上帝面前人人平等；

主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)；

力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)；

國(guó)家權(quán)力高于教權(quán)。2.思想主張——如何改革？因信稱義意味著教徒可以越過神職人員直接與上帝對(duì)話，這相當(dāng)于否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威，從而使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)。

關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力的形象比喻宗教改革前：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革后：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。他打破了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威。他把僧侶（神職人員）變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H。

——馬克思新教形成

教皇權(quán)威新教

德國(guó)路德派

瑞士加爾文派

英國(guó)國(guó)教2.思想主張——如何改革？補(bǔ)充材料：英國(guó)王后—來自西班牙的公主凱瑟琳生不出皇子，亨利八世要與她離婚。教皇聽聞此事大怒，他宣布將亨利八世逐出教廷。而亨利八世為了彰顯自己的決心，也立即宣布英國(guó)議會(huì)脫離羅馬教廷。1534年，亨利八世促使國(guó)會(huì)通過《至尊法案》，規(guī)定英格蘭教會(huì)以國(guó)王為英格蘭教會(huì)的最高元首，并將英格蘭教會(huì)立為國(guó)教。

宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬的?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》

文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革側(cè)重于大眾群體……享受到了文藝復(fù)興所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步?！幾躁悩访瘛稓W洲文明十五講》③政治：推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成；④文化：推動(dòng)了文化教育事業(yè)發(fā)展。

在宗教外衣掩飾下新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。性質(zhì)影響①思想：進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；②經(jīng)濟(jì)：有利于歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；思考3：宗教改革對(duì)歐洲歷史產(chǎn)生了什么影響？其性質(zhì)是什么？3.改革之思——?dú)v史影響領(lǐng)域國(guó)別人物著作成就影響天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運(yùn)行論》否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀意大利伽利略/證明日心說“近代科學(xué)之父”物理學(xué)英國(guó)牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)日心說萬有引力定律思考：科學(xué)家們的思維有何特點(diǎn)？研究方式？科學(xué)革命有什么影響？光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得巨大進(jìn)步。形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法【學(xué)習(xí)聚焦】近代科學(xué)的興起，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)思想解放和社會(huì)進(jìn)步。三、仰望耀眼星空——科學(xué)革命（

16—17世紀(jì)）“光明”從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。1738伏爾泰《牛頓哲學(xué)原理》封面

1693年，牛頓說：“寫作《原理》的目的，是向思索著的人們灌輸上帝存在的信仰?？茖W(xué)的價(jià)值，一則是認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律；一則是論證上帝的存在，維護(hù)對(duì)上帝的信仰?！边@意味著牛頓的思想()

A．鞏固了基督教信仰的統(tǒng)治地位B．是宗教精神和科學(xué)思想的統(tǒng)一

C．開創(chuàng)以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的近代科學(xué)D．奠定了現(xiàn)代物理學(xué)的理論基礎(chǔ)

有人認(rèn)為:牛頓的學(xué)說于18世紀(jì)通過法國(guó)啟蒙思想家得到深化，甚至發(fā)展為“牛頓主義”，牛頓的自然科學(xué)方法和理論被照搬到人文社會(huì)領(lǐng)域。這說明牛頓的學(xué)說（）A.社會(huì)影響被過分夸大B.被用來論證社會(huì)現(xiàn)象C.與啟蒙運(yùn)動(dòng)相互影響D.得到社會(huì)各界普遍推崇BC思想解放推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步，科學(xué)進(jìn)步再促進(jìn)思想進(jìn)一步的解放。四、捍衛(wèi)理性自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)亞當(dāng).斯密

“啟”即打破，“蒙”即蒙昧主義（迷信和無知）。啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17-18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，以理性和科學(xué)的光芒驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。它為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。

1.何為“啟蒙”？——“啟蒙”之義”思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度。從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！鞲袼埂斗炊帕终摗贰袄硇浴笔菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。②相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美。1.何為“啟蒙”？——“啟蒙”之義”思考：請(qǐng)據(jù)材料歸納“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的精神內(nèi)核及其含義。①判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。③對(duì)未來社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。材料一：隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。到十七十八世紀(jì)，西歐的資本主義迅速發(fā)展資本。階級(jí)力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量。材料二：17至18世紀(jì)的法國(guó)，專制制度達(dá)到頂峰。社會(huì)成員被分成三個(gè)等級(jí)，教士和貴族屬于第二等級(jí)，是統(tǒng)治階級(jí)，擁有政治，經(jīng)濟(jì)特權(quán)。其他人是第三等級(jí)，是被統(tǒng)治階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上處于被壓制地位，他們與封建統(tǒng)治和天主教會(huì)的矛盾日益尖銳。材料三：在人文主義偉大思想光輝面前，中世紀(jì)的幽靈消失了，因?yàn)槿宋闹髁x者的啟發(fā)，開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代.....歐洲宗教改革挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會(huì)的思想解放奠定了基礎(chǔ)。材料四：16世紀(jì)，哥白尼的日心說從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ),十七、十八世紀(jì)，自然科學(xué)又有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器。經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。政治：封建專制制度嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展。思想：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想?？萍迹鹤匀豢茖W(xué)發(fā)展進(jìn)一步打擊了封建神學(xué)。2.為何啟蒙？——?dú)v史背景洛克1632—170417世紀(jì)產(chǎn)生于英國(guó)18世紀(jì)中心在法國(guó)18世紀(jì)后期擴(kuò)展到歐洲和北美伏爾泰1694—1778孟德斯鳩1689—1755盧梭1712—1778康德1724—1804亞當(dāng)·斯密1723-1790大衛(wèi)·休謨1711-1776蘇格蘭德國(guó)英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》《論法的精神》法國(guó)大革命的思想先驅(qū)《社會(huì)契約論》3.何人“啟蒙”？——代表及主張時(shí)期國(guó)家代表人物主要主張各自主張核心思想17世紀(jì)英國(guó)洛克高潮18世紀(jì)法國(guó)孟德斯鳩伏爾泰盧梭擴(kuò)張18世紀(jì)后期英國(guó)休謨

亞當(dāng)?斯密德國(guó)康德①君主立憲制。②立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡（成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則）提出立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握①天賦人權(quán)、自由平等，反對(duì)專制，批判天主教會(huì)；②寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制①社會(huì)契約；②天賦人權(quán)（自由、平等）；③人民主權(quán)，主權(quán)在民和直接民主制（主張民主共和制）重視從“生活經(jīng)驗(yàn)”中提煉出哲學(xué)觀點(diǎn)；提出了經(jīng)驗(yàn)論、不可知論、溫和的懷疑論、因果學(xué)說“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”；認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)。啟蒙思想集大成者；人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；（人非工具）主張民主、自由、平等（要自由也要自律）；①天賦人權(quán)②社會(huì)契約論③人民主權(quán)④三權(quán)分立⑤法治學(xué)說⑥君主立憲⑦民主共和

政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下。

……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！2.何人“啟蒙”？——代表及主張

我不同意你說的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。知識(shí)卡片：在經(jīng)濟(jì)政策方面，斯密是經(jīng)濟(jì)自由主義的倡導(dǎo)者。他期望在自律的個(gè)人自由基礎(chǔ)上建立起一種自發(fā)調(diào)節(jié)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，政府只需維持和平，建立和維持一個(gè)嚴(yán)密的執(zhí)法體制，以及提供教育和其他最低限度的公共事業(yè);政府無需干預(yù)一般的經(jīng)濟(jì)事務(wù)，可以放心地讓每一個(gè)人有按他自己的方式來行動(dòng)的自由，他自然地會(huì)對(duì)公共利益做出最大的貢獻(xiàn)。自由的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以順利運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本條件。1.孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是（）A．民主共和B．貴族共和C．君主立憲

D．君主專制C2.“一般的法律是人類的理性，各國(guó)的法律是人類理性在特殊場(chǎng)合的適用”。持以上觀點(diǎn)的啟蒙思想家是()A．伏爾泰B．狄德羅C．盧梭D．孟德斯鳩D隨堂檢測(cè)本身自由，周圍的人與自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生活?！鼱柼┥鐣?huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由?！陨鐣?huì)契約方式建立起來的國(guó)家，其最高權(quán)力是屬于人民……一切權(quán)力屬于人民，權(quán)力的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志，當(dāng)人民的權(quán)力被政府篡奪并用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它?！R梭《社會(huì)契約論》政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人…要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用?！系滤锅F《羅馬盛衰原因論》天賦人權(quán)，自由平等反君主專制，建立君主立憲制思考：請(qǐng)分別概括三位思想家的主張？并找出其思想的內(nèi)在聯(lián)系？三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡社會(huì)契約論；人民主權(quán)和直接民主制公民取代臣民法治取代人治

啟蒙運(yùn)動(dòng)，在西方各國(guó)的發(fā)展情況是不盡相同的，英國(guó)的審慎啟蒙到法國(guó)的偏激啟蒙，再到德國(guó)的深刻啟蒙，此間的發(fā)展可以說是錯(cuò)綜復(fù)雜。下列與“審慎到偏激再到深刻的發(fā)展”相對(duì)應(yīng)的思想家是()

A．霍布斯——伏爾泰——孟德斯鳩

B．洛克——孟德斯鳩——康德

C．達(dá)爾文——盧梭——孟德斯鳩

D．盧梭——狄德羅——康德伏爾泰歌頌理想，推崇文明，希望在清除迷信的“神示宗教”之后，建立起充滿理性、自然和道德的“理性宗教”。這說明他A．倡導(dǎo)平等博愛B．反對(duì)宗教寬容C．主張法律至上D．推崇理性信仰D“一般的法律是人類的理性，各國(guó)的法律是人類理性在特殊場(chǎng)合的適用”。持以上觀點(diǎn)的啟蒙思想家是()A．伏爾泰B．狄德羅C．盧梭D．孟德斯鳩D國(guó)家法律不能違背人的理性，法律就是理性的體現(xiàn)。盧梭批評(píng)英國(guó)人“只有在選舉議會(huì)議員時(shí)才是自由的；議員一經(jīng)選出，他們就是奴隸，他們就等于零了?！睋?jù)此推知()A．盧梭反對(duì)實(shí)行英國(guó)的君主立憲制

B．盧梭倡導(dǎo)三權(quán)分立、權(quán)力制衡C．盧梭主張人民主權(quán)、直接民主制

D．西方的民主制是虛偽的、不真實(shí)的CB評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙思想傳播到亞非拉等地區(qū)

現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó);永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn);平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等……--[德]恩格斯《反杜林論》,《馬克思恩格斯文集》第九卷問題探究理性表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求，體現(xiàn)出上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步性。性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。對(duì)歐洲：進(jìn)一步解放了人們思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備；推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命；對(duì)殖民地和半殖民地：?jiǎn)⒚伤枷氤蔀橹趁竦匕胫趁竦厝嗣駹?zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。局限性：是資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；理性在使人明智的同時(shí),也使人與人,人與自然的關(guān)系更加冷漠；過分否定權(quán)威容易產(chǎn)生社會(huì)性危機(jī)。3.啟蒙之思——?dú)v史影響涉嫌叛變共和國(guó)的人都上了斷頭臺(tái)，38分鐘21個(gè)頭顱被殺，革命期間4萬人被殺混亂。大革命中的恐怖統(tǒng)治弊端民眾遭受痛苦啟蒙運(yùn)動(dòng)是多元的，并沒有核心的。。。。。啟蒙運(yùn)動(dòng)的弊端：在政治方面缺乏經(jīng)驗(yàn)，部分政治觀點(diǎn)天真幼稚，缺乏原則，對(duì)民眾的力量不信任，不重視婦女兒童的權(quán)益（man）啟蒙之思材料三：人們也批評(píng)他們政治上缺乏原則，是紙上談兵的政策制定者，缺乏政治經(jīng)驗(yàn)。

——帕戈登《啟蒙運(yùn)動(dòng)》處死路易十六材料二：恰是哲人們支持的削弱宗教的主張，導(dǎo)致了大革命恐怖統(tǒng)治時(shí)期的道德虛無主義?！_伊波特《啟蒙運(yùn)動(dòng)》法國(guó)大革命求民權(quán)卻得恐怖，求自由卻得獨(dú)裁！為何革命的結(jié)局，背離了革命的初衷？材料一：以理性為標(biāo)志的偉大運(yùn)動(dòng)，竟然表現(xiàn)出那么多的不理性！人這個(gè)物種太復(fù)雜了，用簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方程式和自然規(guī)律去思考人類社會(huì)，甚至設(shè)計(jì)人類社會(huì)，一定會(huì)造成很多悲劇。

----錢乘旦《西方那塊土》缺乏德性關(guān)懷的理性獨(dú)斷論！思想升華：盧梭認(rèn)為,使人區(qū)別于動(dòng)物的不是理性,而是自由意志和自我完善能力。在他看來

,正義和道德的原則來自于“我們的靈魂深處”

這就是良心。他人正是由于天生具有良心,所以趨于向善。

——馬克垚《世界文明史》我們永遠(yuǎn)走在啟蒙的路上……審神性破迷信治王權(quán)反專制讓德性之瓊漿去澆灌理性智慧之樹木，讓它撐起一片進(jìn)步而祥和的世界。

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，不少思想家在其著述中論及中國(guó)歷史文化，伏爾泰還根據(jù)中國(guó)歷史故事，編寫了劇本《中國(guó)孤兒》，“中國(guó)熱”一度在歐洲流行。該現(xiàn)象說明（）A．西方國(guó)家照搬專制主義中央集權(quán)制度B．西學(xué)東漸現(xiàn)象逐漸發(fā)展成為社會(huì)主流C．啟蒙思想家希望借鑒中國(guó)的治國(guó)思想D．西方主要國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可C16～18世紀(jì)，“中國(guó)熱”席卷歐洲。萊布尼茨撰寫《論尊孔民俗》，積極推進(jìn)歐洲多國(guó)科學(xué)院下設(shè)專門機(jī)構(gòu)研究漢學(xué)。伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是一種宣揚(yáng)道德的宗教，乾隆是開明君主的代表。“中國(guó)熱”的出現(xiàn)A．表明中外交流深入到思想領(lǐng)域B．說明儒學(xué)是啟蒙思想的淵源C．順應(yīng)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要D．表明當(dāng)時(shí)中國(guó)文化領(lǐng)先挖掘C19世紀(jì)時(shí)，歐洲流傳一個(gè)比喻“這個(gè)帝國(guó)是一個(gè)木乃伊，它周身涂有防腐香料，描繪有象形文字，并且以絲綢包裹起來，它體內(nèi)的血液循環(huán)已經(jīng)停止”。當(dāng)更多的歐洲人這樣看中國(guó)時(shí)，他們的軍艦來叩關(guān)了。

——夏瑞春《德國(guó)思想家論中國(guó)》借古喻今促進(jìn)啟蒙中國(guó)是專制，為什么要借鑒？

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“中國(guó)熱”一度在歐洲流行，但看法不一。以伏爾泰為代表的一派熱情贊頌中國(guó)的法律、政治、道德等，將其視為歐洲社會(huì)的榜樣，而以孟德斯鳩為代表的一派則認(rèn)為中國(guó)是落后封閉專制暴政國(guó)家，習(xí)俗、風(fēng)尚、法律和宗教混為一體。這種不同源于政治觀念與學(xué)術(shù)立場(chǎng)的不同。隨著反封建進(jìn)程的推進(jìn)，對(duì)中國(guó)制度由推崇變?yōu)榕蟹磳?duì)。

學(xué)習(xí)拓展：中國(guó)熱的興起和降溫18世紀(jì)前歐洲人眼中的中國(guó)：

歷史悠