河北省2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期3月適應(yīng)性測(cè)試語(yǔ)文試題及答案

河北省2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期3月適應(yīng)性測(cè)試語(yǔ)文試題及答案河北省2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期3月適應(yīng)性測(cè)試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一這篇講話的第一個(gè)主要論點(diǎn)是：中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，并不是把56個(gè)民族加在一起的總稱，因?yàn)檫@些加在一起的56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。這個(gè)論點(diǎn)我引申為民族認(rèn)同意識(shí)的多層次論。多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層。第二個(gè)論點(diǎn)是形成多元一體格局有個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這過程中必須有一個(gè)起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，由于他發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個(gè)高層次認(rèn)同的民族。第三個(gè)論點(diǎn)是高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體。所以高層次的民族可說實(shí)質(zhì)上是個(gè)既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對(duì)立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過消長(zhǎng)變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展。這幾個(gè)論點(diǎn)是我從研究中國(guó)民族的現(xiàn)狀和歷史的實(shí)踐中得到的。也可以說，經(jīng)過了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認(rèn)識(shí)。(摘編自費(fèi)孝通《民族研究——簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷與思考》1997年年3月)材料二費(fèi)孝通先生多元一體格局理論中的民族結(jié)構(gòu)論，并不拘泥于把民族的結(jié)構(gòu)只是局限于56個(gè)民族與一個(gè)中華民族兩個(gè)層次。在此基礎(chǔ)上，他還提出了“民族圈層”和“民族認(rèn)同”等許多理論問題。他認(rèn)為，“現(xiàn)在所承認(rèn)的50多個(gè)民族中，很多本身還各自包含更低一層次的‘民族集團(tuán)’，在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個(gè)層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動(dòng)態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀”。費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)中國(guó)人人際關(guān)系的論基礎(chǔ)述就是“多圈層”的“差序格局”理論，用在形容不同的層面的民族也是很貼切的。在此認(rèn)同，上的“民族認(rèn)同”問題就不是僵化的或者是一成不變的。事實(shí)上，人們的民族認(rèn)同、地域乃至國(guó)家認(rèn)同都有可能隨著不同場(chǎng)景而發(fā)生改變。這對(duì)正確處理“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”之間的關(guān)系，進(jìn)而消除內(nèi)在緊張或?qū)α?、建設(shè)多層次認(rèn)同和諧共處的理論也有重要的啟發(fā)意義。20世紀(jì)是民族國(guó)家理論盛行的世紀(jì)。兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)結(jié)束后眾多民族國(guó)家的紛紛建立，標(biāo)志著民族主義運(yùn)動(dòng)的高峰，但也暴露出西方“一族一國(guó)”的民族國(guó)家理論特別是極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。自古，世界上絕大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家。如今，全世界2500多個(gè)民族群體生活在200個(gè)左右的國(guó)家實(shí)體之中。沒有一個(gè)國(guó)家是由純而又純的單一民族組成的。先持別是在快速工業(yè)化、城市化及經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的大規(guī)模人口流動(dòng)，日益打破傳統(tǒng)“民族”封閉地及國(guó)家疆界的發(fā)展趨勢(shì)下，民族國(guó)家理論有其“一族一國(guó)”主張的空想性甚至危害性。事實(shí)上，多民族國(guó)家是常態(tài)，這也說明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論。XZ在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。正因?yàn)槿绱?，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”。XZ的這段講話，不僅肯定了中華民族的多元一體格局理論，而且指明了中華民族從“多元”聚為“一體”的內(nèi)生動(dòng)力和發(fā)展機(jī)制。(摘編自王延中《費(fèi)孝通多元一體格局理論與鑄牢中華民族共同體意識(shí)》2020年7月)材料三民族學(xué)者何明認(rèn)為：“進(jìn)入新時(shí)代，民族學(xué)的時(shí)代使命是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。新時(shí)代的民族學(xué)知識(shí)體系，要從陳舊的、過時(shí)的、不適應(yīng)時(shí)代的知識(shí)體系中脫離出來，隨社會(huì)的變化、時(shí)代需求的變化而轉(zhuǎn)型，建設(shè)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的知識(shí)體系?！辟M(fèi)孝通對(duì)大瑤山的訪問與研究，始終秉持其“從實(shí)求知”的學(xué)術(shù)精神，將田野研究與國(guó)家民族發(fā)展具體過程、具體問題密切結(jié)合，才會(huì)形成“中華民族多元一體格局”的重要論斷，并影響至后輩學(xué)人對(duì)該地區(qū)的調(diào)研寫作，他正是順應(yīng)社會(huì)變化和時(shí)代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)理論知識(shí)框架的先行者。(摘編自彷慧寧《從田野調(diào)查點(diǎn)到理論起源地》2023年12月)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.費(fèi)孝通“民族圈層”和“民族認(rèn)同”等理論問題的提出，是以民族結(jié)構(gòu)論為基礎(chǔ)的。B.民族國(guó)家紛紛建立后，在一定程度上暴露了極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。C.與56個(gè)民族實(shí)體相比，中華民族這個(gè)復(fù)合體具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)。D.費(fèi)孝通對(duì)大瑤山的研究成就斐然，為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時(shí)代的民族學(xué)知識(shí)體系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.用費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論來形容中華民族統(tǒng)一體之中存在著的多層次的多元格局，也是很貼切的。B.在快速工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，基于“多民族國(guó)家是常態(tài)”的事實(shí)，“一族一國(guó)”理論應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)。C.費(fèi)孝通先生能夠把民族國(guó)家理論提煉升華為中華民族多元一體格局理論，離不開中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史與現(xiàn)實(shí)。D.中華文明之所以根深葉茂，具有無與倫比的包容性和吸納力，是因?yàn)楦髅褡褰蝗趨R聚成多元一體中華民族的歷史。3.下列選項(xiàng)，對(duì)“多元一體格局”理論的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)不恰當(dāng)一項(xiàng)是（3分)A.在多元一體格局理論中，漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬于不二層次；中華民族是56個(gè)民族的多元形成的一體，是高一層次認(rèn)同的民族實(shí)體。B.多元一體格局理論不僅對(duì)中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)具有很強(qiáng)的解釋力和政策意蘊(yùn)，而且可以較好地解釋世界上大多數(shù)多民族國(guó)家民族問題的癥結(jié)與根源，具有很強(qiáng)的普世價(jià)值。C.多元一體格局理論從實(shí)際出發(fā)，是對(duì)諸多西方民族國(guó)家理論的升華與超越，雖產(chǎn)生于中國(guó)，但不應(yīng)局限于中國(guó)，而應(yīng)該成為世界民族問題研究的一種新流派。D.多元一體格局理論避免了概念的繁瑣論證，實(shí)現(xiàn)了理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，也充分照顧了歷史發(fā)展、認(rèn)知狀況和不同群體的情感，是科學(xué)的、辯證的，也是包容的、高明的。4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（3分)5.關(guān)于“多元一體格局理論有利于形成正確的民族觀、國(guó)家觀、認(rèn)同觀”這一觀點(diǎn)，材料二從哪些角度做了闡發(fā)請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6-9題。萬物凝視(節(jié)選)鮑爾吉·原野蝴蝶給波斯菊寫信：親愛的波斯菊，你知道嗎主人阿拉木斯的兩只小山羊戀愛了。阿拉木斯有200多只羊都是綿羊。每天清早，阿拉木斯趕著這些綿羊去扎格斯臺(tái)河西邊的草場(chǎng)吃草，天黑了才回來。它們咩咩叫著往家跑，像一片翻滾的白石頭。這兩只小山羊是阿拉木斯的女兒葛根花從新疆買來的寵物。它倆跟綿羊不合群，也不去扎格斯臺(tái)河邊的草場(chǎng)吃草。山羊吃菜葉子，吃主人丟掉的蘋果核，站在房頂向遠(yuǎn)方瞭望。這兩只小山羊，一只叫蓮花，一只叫珊瑚。天知道它們?cè)趺磿?huì)有這么好聽的名字。我是蝴蝶，每天像穿梭夢(mèng)境一樣飛來飛去，至今還沒有名字。而你呢，波斯菊你長(zhǎng)得比阿拉木斯家的窗臺(tái)還高。你有比韭菜葉子還寬的花瓣，有雞蛋黃那么大的花蕊。但仍然沒有名字，這是太不公平了吧我接著說兩只山羊的事。它倆來到阿拉木斯家一年多了。黑山羊蓮花的皮毛像水獺一樣光亮。它警覺，用粉色的鼻子聞一聞破筐，聞一聞雞食槽子，看有沒有壞人下毒。白山羊珊瑚是公山羊，它性情溫和，經(jīng)常站著回憶往事。睫毛垂下來像兩把木梳。它倆小時(shí)候打架，繞著牛車來回追。長(zhǎng)大變得有些靦腆，好像在戀愛。你問我懂不懂戀愛我當(dāng)然懂。在動(dòng)物和昆蟲里面，我最懂得戀愛。蝴蝶為什么不直直地往前飛這樣飛沒品味。我們往東飛兩下，往西飛兩下，主打縹緲，表示我們正在戀愛，有好多心事無法決斷。只可惜，至今還沒有哪只蝴蝶愛上我。早上，黑山羊蓮花在阿拉木斯在院子種的胭粉豆花瓣上蹭蹭臉，表示洗過臉了。白山羊珊瑚模仿它，也和胭粉豆花貼臉。然后，黑山羊領(lǐng)著白山羊來到房后的小河邊。蓮花用牙咬斷一枝白色的野百合花，放在白山羊面前。白山羊用牙咬斷一朵紅色的野草莓花放在黑山羊面前。它們互相贈(zèng)送訂婚禮物。當(dāng)時(shí)我在它們身后的天空跟蹤，可能我翅膀扇動(dòng)的風(fēng)太大，蓮花發(fā)現(xiàn)了我。它向珊瑚使了一個(gè)眼色，后退一步，氣勢(shì)洶洶地用犄角頂我。當(dāng)然它的犄角頂?shù)搅丝諝馍稀Ｎ矣行┬呃?，偷窺別人戀愛不是一件體面的事。我假裝往高處飛，飛到花楸樹頂上，躲在白花后面，讓花瓣擋著我，繼續(xù)觀看它們戀愛。兩只山羊來到河邊。珊瑚的蹄子踩到一點(diǎn)點(diǎn)水就不敢動(dòng)了。山羊不喜歡水。但是它們門發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)照鏡子的好地方。蓮花走過來，對(duì)著水面向左轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)頭，往右轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)頭，欣賞自己的儀態(tài)。一個(gè)山羊，如果不戀愛不會(huì)這樣自作多情。動(dòng)物到河邊，從來都是喝水。喝完水急匆匆走了，不在河邊停留。它們可好，拿河水當(dāng)鏡子照照一會(huì)兒，抬起頭互相看看，低頭繼續(xù)照鏡子。然后呢，它們伸出脖子，把頭放在對(duì)方后背上，像擁抱。我把它們戀愛的秘密告訴了啄木鳥。啄木鳥好古板，說這不算戀愛。它說兩個(gè)小山羊不過是一對(duì)好朋友。啄木鳥的話讓我很生氣，我好不容易發(fā)現(xiàn)了戀愛的動(dòng)物。為了盯梢它們，我花費(fèi)了多少氣力。啄木鳥真無情。難怪它每天孤零零地敲樹干，它不管怎么敲，也不會(huì)有另一只啄木鳥愛上它。我想來想去，覺得你是最懂浪漫的花，于是給你寫信。親愛的波斯菊，你說兩只小山羊是在戀愛嗎我真希望它倆戀愛如果它倆僅僅是好朋友，不是情侶，讓我非常傷心。呵呵，偌大的萬度蘇草原，竟然找不到戀愛的動(dòng)物，多無趣。牛不戀愛，馬不戀愛，刺五加灌木不戀愛，唐松草不戀愛。連天上的云彩都不戀愛，讓人窒息。如果這里沒有戀愛者，我選擇離開。有愛情的地方。愛你的蝴蝶。波斯菊的復(fù)信：親愛的蝴蝶，謝謝你給我寫信。你知道我為什么在風(fēng)中搖晃嗎我在等待有人給我寫信。今天終于等來了你的來信。我讀了兩遍，讀到兩只小山羊把下頜放到對(duì)方背上那一段，我?guī)缀跻錅I。我相信這就是戀愛。你千萬不能離開萬度蘇草原，繼續(xù)給我寫信。親愛的蝴蝶，我也喜歡戀愛，雖然我不懂戀愛是怎么回事。我先讓自己的花朵鮮艷起來，然后在風(fēng)中搖擺，像跳水兵舞。我小口喝花瓣上的露水，假裝這是醇香的美酒。烏鴉說談戀愛要在月夜竊竊私語(yǔ)。所以在夜里我用葉子蹭墻壁的磚頭，發(fā)出沙沙的聲音。讓人們知道我也在戀愛。你知道，戀愛很累。我在風(fēng)中舞蹈，不知不覺會(huì)睡著了。牧民道貴龍家種了很多花，有木槿花、萬壽菊、馬鞭草、二月重，都很漂亮。你偏偏給我寫信，證明我最美麗，也證明你有高尚的審美趣味。有人說波斯菊是山野的草花，色彩太到鮮艷。他們完全不懂審美。我如果像米粒一樣開放，你能指望別人彎著腰觀賞你嗎不踩死你就不錯(cuò)了。有人抱怨我們個(gè)頭太高，他們哪里懂得，長(zhǎng)得高才能在風(fēng)中顯示腰肢。都說湖里的睡蓮好看，莫奈畫過它。但睡蓮沒有腰，像一個(gè)紫盤子漂在水上。我看不出睡蓮哪里好看。花的美麗一半在花瓣，另一半在腰肢，這是萬古不易的警句。昨天，有一只甲蟲爬到窗臺(tái)上質(zhì)問我為什么叫波斯菊它說波斯早不存在了，現(xiàn)在叫伊朗。甲蟲太可笑了，努魯兒虎山的名字也很古老，你能因?yàn)樗爬暇透淖兯拿謫釠r且我還有其他名字。我又叫格?；ǎ€叫掃帚梅。掃帚梅有點(diǎn)土，我一般不用。平時(shí)喜歡叫波斯菊。至于波斯改成了伊朗，我根本不關(guān)心。親愛的蝴蝶，我希望你也有好多名字，就像有好幾個(gè)化身。盼望繼續(xù)看到你的來信。即使不說戀愛的事，說別的事情也很開心。愛你的波斯菊。(摘選自《十月》2024年第1期，有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.蝴蝶之所以主動(dòng)給波斯菊寫信，不僅因?yàn)椴ㄋ咕兆藨B(tài)美好，花朵鮮艷，還因?yàn)樗X得波斯菊是最懂浪漫的花。B.蝴蝶認(rèn)為兩只小山羊戀愛了，并發(fā)現(xiàn)它們互贈(zèng)禮物、拿河水當(dāng)鏡子照、擁抱等證據(jù)，對(duì)此啄木鳥認(rèn)為它們只是好朋友。C.波斯菊認(rèn)可蝴蝶想要好名字的想法，它認(rèn)為名字可以古老美好，也可以平凡通俗!好多名字就像有了好幾個(gè)化身。D.蝴蝶和波斯菊表面在探討戀愛的話題實(shí)際上關(guān)涉到人類生活中情感交流、審美欣賞、關(guān)心政治等多個(gè)層面的問題。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.作者在文中使用了“扎格斯臺(tái)河西邊的草場(chǎng)”“萬度蘇草原”等詞語(yǔ)，交代了蝴蝶和波斯菊生活的環(huán)境。B.作者通過蝴蝶與波斯菊的往來信件，具體展現(xiàn)了“去有愛情的地方”的現(xiàn)實(shí)問題，由物及人，構(gòu)思自然。C.本文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、凝練、生動(dòng)、典雅，體現(xiàn)著作者對(duì)自然萬物的獨(dú)特認(rèn)知，看似淺顯稚嫩，實(shí)則韻味深長(zhǎng)。D.本文敘事視角獨(dú)特，類似童話和寓言，既具有鮮明的兒童思維特征，又寄托意味深正長(zhǎng)的道理，給人啟示。8.本文在寫蝴蝶、小山羊和波斯菊時(shí)，還寫到了野百合花、野草莓花、刺五加灌木、唐松草、木槿花、萬壽菊、馬鞭草、二月董、睡蓮，請(qǐng)具體分析這些花草在文中的作用。(5分)9.這篇散文的題目是“萬物凝視”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其內(nèi)涵。(6分)二、古詩(shī)文閱讀（35分)(一)文言文閱讀（本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面10-14題。材料一君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛已，不可得也。民不親不愛，而求其為己用、為已死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。狂生者，不胥時(shí)而落。故人主欲強(qiáng)固安樂，則莫若反之民。(節(jié)選自《荀子·君道》)材料二夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也，類不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)者也。故先王分天下之富貴，與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。六國(guó)之君，虐用其民，不減始皇、二世，然當(dāng)是時(shí)百姓無一人叛者。以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，則以客為無用，于是任法而不任人。謂民可以恃法而治，謂吏不必才，取能守吾法而已，故隳名城、殺豪杰，民之秀異者，散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉不知其能槁項(xiàng)黃馘①以老死于布褐乎抑將輟耕太息以俟時(shí)也奏之亂雖成于二世然使始皇知畏此四人者有以處之而使丕失職秦之六不至若此速也縱百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人，世以始皇為智，吾不信也。(節(jié)選自蘇軾《六國(guó)論》)[注]①馘（xù)：臉。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分(3分)秦之亂A雖成于二世B然使始皇知畏C此四人者D有以處之E而使不失職F秦之亡G不至H若此速也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.社稷，代指國(guó)家?！吧纭薄梆ⅰ狈謩e指土神和谷神，反映我國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)的社會(huì)性質(zhì)B.胥，片刻。不胥時(shí)，即不待時(shí)。與《聊齋志異·促織》“里胥猾黠”的“胥”意思不同。C.之徒，這些人，與《師說》“郯子之徒”中“之徒”意思相同，此意還有“之倫”“之屬”。D.布褐，粗布短衣，形容貧窮的生活方式?！敖夂帧碧刂肛毧嗟钠矫襁B粗布短衣也穿不起。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.荀子認(rèn)為，君主是人民的源頭，想要軍力強(qiáng)大國(guó)家穩(wěn)固，想要求得安逸快樂，必須回到人民上來。B.蘇軾認(rèn)為，正因?yàn)榱鶉?guó)君主殘害百姓的程度遠(yuǎn)不如秦始皇和秦二世嚴(yán)重，所以百姓無人起來叛亂。C.秦始皇認(rèn)為，依靠法律可以天下大治，官吏只要遵守大秦律法即可加以任用，有才無才并不重要。D.蘇軾《六國(guó)論》中優(yōu)秀人才被棄置山野加速了秦朝滅亡的觀點(diǎn)，與蘇淘闡發(fā)的六國(guó)破滅的緣由完全不同。13：把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1）危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。(2）既并天下，則以客為無用，于是任法而不任人。14.關(guān)干“君道”荀子和蘇軾的觀點(diǎn)有何不同請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分閱讀下面這首宋詞，完成下面15～16題。水調(diào)歌頭·盟鷗辛棄疾帶湖吾甚愛，千丈翠奩開。先生杖屨無事，一日走千回。凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜。白鶴在何處，嘗試與偕來。破青萍，排翠藻，立蒼苔。窺魚笑汝癡計(jì)，不解舉吾杯。廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜，人世幾歡哀。東岸綠陰少，楊柳更須栽。[注]此詞寫于作者被主和派彈劾落職閑居帶湖之初。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詞人閑居無事，陶醉于帶湖美景，想與鷗鷺結(jié)為好友，并囑托它可帶白鶴一起前來。B.題目交代了事件，上闋“凡我同盟鷗鷺”和“今日既盟之后”兩處都照應(yīng)了題目。C.本詩(shī)運(yùn)用了比喻、夸張、擬人、排比等大量修辭手法，增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的生動(dòng)性。D.本詩(shī)與黃庭堅(jiān)《登快閣》中“此心吾與白鷗盟”的原因相同，都蘊(yùn)含著歸隱的主題。16.這首詞表達(dá)了作者哪些感情請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《燕歌行》中，“，”兩句運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合手法，寫出了前線戰(zhàn)士成守邊塞的辛苦和家中妻子思念丈夫的深情。(2)《過秦論》中，商鞅輔佐秦孝公，在軍事和外交上采取的措施有：“，”。(3)在高考百日誓師大會(huì)上，校長(zhǎng)引用古人的名句“，”，向同學(xué)們闡述了要奮戰(zhàn)到底，做事要有始有終的道理。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成下面18-20題。她站住了，那琴聲是從備齋里傳出來的，徐緩、輕柔的繞過那白雪中的雕梁畫棟，在雪中的清冷的空氣里，A飄過來，向她飄過來，琴弓在舒展，絲弦在震顫，扣人心扉的節(jié)奏和旋律，如泣，如訴，如夢(mèng)，如詩(shī)，從容不迫地講述著東方一個(gè)古老的、生死不渝的故事①……她的心被俘虜了，B地走過去，走過去，怕踩動(dòng)腳下的雪，發(fā)出一絲雜音，破壞了那純凈如水的韻律。②她又停下來，她不忍心去叩響那小小書齋的門，去打斷那寧?kù)o的世界中的天籟之音……她從備齋前走開了，③踏著被白雪覆蓋的小橋，沿著粉雕玉琢的石階，走上湖心小島，站在小亭的檐下，靜靜地聽著，琴聲在她耳畔回旋，回旋……雪花C地飄落，岸邊的博雅塔，水中的石舫，都披上了一身輕柔的白紗。垂柳，國(guó)槐，銀杏，紅楓，樹葉都早已落盡了，如今被白雪掛滿了枝頭④…….潔白的燕園，潔白的未名湖，潔白的小島，漫天飛雪中，佇立著一個(gè)少女的身影……18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)寞B詞，三處疊詞不能相同。(3分)19.對(duì)文學(xué)作品來說，省略號(hào)的使用有時(shí)很有表現(xiàn)力。文中五個(gè)段落都以省略號(hào)結(jié)尾，請(qǐng)任選兩處，分析省略號(hào)的使用是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。(4分)20.“忽如一夜東風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”這兩句古詩(shī)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵?分)A.①處B.②處C.③處D.④處(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分閱讀下面的文字，完成下面21-22題。語(yǔ)言是人類發(fā)展到智人時(shí)代才獲取的“新的思維和溝通方式”，“人類曾經(jīng)經(jīng)歷了沒有有聲語(yǔ)言的漫漫長(zhǎng)夜”。利用聲波作為信號(hào)①，但是把聲波作為語(yǔ)言媒介物，只有發(fā)展到一定階段的人類才能做到。從獲取有聲語(yǔ)言到因文字的產(chǎn)生出現(xiàn)書面語(yǔ)，這段時(shí)期是②?？谡Z(yǔ)時(shí)代人類有各種偉大的進(jìn)步，可將其概括為三點(diǎn)：其一，獲得了語(yǔ)言符號(hào)。這種強(qiáng)大的符號(hào)在于具有切分、組令功能，這種“切分、組合”功能使語(yǔ)言可以用無限的符號(hào)表達(dá)有限的含義。其二，把一般生理器官改造為口語(yǔ)器官?？谡Z(yǔ)器官包括發(fā)音器官、聽覺器官和大腦口語(yǔ)處理器官。其中聽覺器官的第一功能是聽聲音，第二功能是聽語(yǔ)音。③也是后來進(jìn)化而成的。其三，創(chuàng)造了“原生口語(yǔ)文化”?？谡Z(yǔ)時(shí)代的杰作是人類至今能夠聽到或讀到的古代史詩(shī)，如古希臘的《荷馬史詩(shī)》等。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。(6分)22.文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)做出修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?4分)四、寫作（60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)娃哈哈集團(tuán)創(chuàng)始人宗慶后病逝，引發(fā)全網(wǎng)悼念，同時(shí)農(nóng)夫山泉及其背后的掌門人鐘睒睒被推上了風(fēng)口浪尖，扯出了系列負(fù)面新聞。網(wǎng)民列出娃哈哈的正面形象，其產(chǎn)品在全國(guó)被搶購(gòu)一空，而農(nóng)夫山泉官方旗艦店5天銷量跌超90%，農(nóng)夫山泉股價(jià)連跌三天，市值蒸發(fā)近300億。對(duì)于此次事件，有人關(guān)注到的是自媒體在炒作整個(gè)事件并從中收割流量；有人關(guān)注到的是外部勢(shì)力添油加醋，不同資本派系的彼此拉踩，想搞亂中國(guó)市場(chǎng)的惡意；也有人關(guān)注到群眾激烈情緒背后，對(duì)企業(yè)應(yīng)承擔(dān)起更多社會(huì)責(zé)任的訴求。近期網(wǎng)上熱點(diǎn)事件頻出，面對(duì)大量的網(wǎng)絡(luò)信息，對(duì)青年學(xué)生的媒介素養(yǎng)提出了更高要求，我們?cè)撊绾芜x擇面對(duì)海量信息，是理性篩選鑒別、分析、評(píng)價(jià)，還是盲從、偏信、閉目塞聽學(xué)校團(tuán)委舉辦“擁抱網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，駕馭海量信息”主題征文比賽，請(qǐng)寫一篇征文參與本次活動(dòng)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文答案與解析1.D【解析】“成就斐然”以及“為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時(shí)代的民族學(xué)知識(shí)體系”，都表述不當(dāng)。從材料一可見，費(fèi)孝通先生自稱“經(jīng)過了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認(rèn)識(shí)?！睆牟牧先梢?，“他正是順應(yīng)社會(huì)變化和時(shí)代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)理論知識(shí)框架的先行者。”2.B【解析】“一族一國(guó)”理論應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)”表述不當(dāng)。從材料二可見，“民族國(guó)家理論有其‘一族一國(guó)’主張的空想性甚至危害性?！薄笆聦?shí)上，多民族國(guó)家是常態(tài)，這也說明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論。“材料僅就兩種民族理論做了比較，并不能得出“應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)”的結(jié)論。3.A【解析】“漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬不同的層次”錯(cuò)誤。從材料二“多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層”“漢族就是多元基層中的一元”可找到依據(jù)。4.B【解析】材料一：“把多元結(jié)合成高層次認(rèn)同民族”與原文“把多元結(jié)合成一體”相比，表述不嚴(yán)謹(jǐn)；“取代或排斥低層次的認(rèn)同”與“高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同”完全不一致，表述錯(cuò)誤。5.①?gòu)拿褡褰Y(jié)構(gòu)論的角度看，多元一體格局理論認(rèn)為56個(gè)民族結(jié)合成多元一體的中華民族，有利于形成正確的民族觀。②從“民族認(rèn)同”角度看，多元一體格局理論可以正確處理“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”之間的關(guān)系，有利于形成正確的認(rèn)同觀。③從XZ的講話來看，“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”，多元一體格局理論在當(dāng)今時(shí)代更具包容性和生命力，有利于形成正確的國(guó)家觀。(一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分)6.D【解析】本文并未涉及“關(guān)心政治”層面的問題。原文雖然有“至于波斯改成了伊朗，我根本不關(guān)心”的內(nèi)容，但只說明波斯菊對(duì)自己這一古老名字的喜愛，并不涉及“關(guān)心政治”的話題。7.C【解析】“凝練”“典雅”錯(cuò)誤。本文語(yǔ)言質(zhì)樸淺顯，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，有點(diǎn)像孩子講故事的口吻。8.①寫“野百合花、野草莓花”，是蝴蝶在描述兩只小山羊“互相贈(zèng)送訂婚禮物”的畫面，用來證明“它們戀愛了”的說法。②寫“刺五加灌木、唐松草”，是蝴蝶用來強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)—-沒有愛情的萬度蘇草原多無趣。③寫“木槿花萬壽菊、馬鞭草、二月董”，是為了突出波斯菊收到蝴蝶來信后的驚喜和興奮。④寫“睡蓮”，是為了突出波斯菊的審美觀點(diǎn)——花草有腰肢才會(huì)更美。⑤作者使用大量花草的名字，為讀者展示了自然萬物的豐富多彩，也體現(xiàn)了作者對(duì)自然萬物的獨(dú)特認(rèn)知。(一點(diǎn)1分，五點(diǎn)5分)9.①作者在凝視動(dòng)物。它們各具特色：蝴蝶追求浪漫，小山羊活潑可愛，啄木鳥古板無情，烏鴉經(jīng)驗(yàn)豐富，甲蟲熱衷評(píng)論等等。②作者在凝視植物。大量花草在我們身邊，其中波斯菊追求浪漫，懂得審美，情感豐富，有特殊的風(fēng)采。③作者凝視萬物。遠(yuǎn)看草原碧波萬頃，羊群點(diǎn)綴其中，近看波斯菊怒放爭(zhēng)艷，蝴蝶翩翩起舞，自然萬物呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。④萬物需要被人類凝視。作者賦予花草蟲鳥以人的情感和思考，讓動(dòng)植物凝視自身的生存環(huán)境，旨在展現(xiàn)自然萬物如此美好，人類應(yīng)該親近自然，熱愛自然。(一點(diǎn)2分，任意三點(diǎn)6分，其他答案合理亦可得分。)10.BDF【解析】斷句應(yīng)為：“秦之亂雖成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以處之而使不失職，秦之亡不至若此速也。”應(yīng)重點(diǎn)辨析“知畏”“此四人者”之間的動(dòng)賓關(guān)系。11.D【解析】“解褐”，意為脫去粗布衣服，指入仕做官。12.B【解析】“遠(yuǎn)不如”錯(cuò)誤，因果關(guān)系也不恰當(dāng)。據(jù)材料二，“六國(guó)之君，虐用其民，不減始皇、二世，然當(dāng)是時(shí)百姓無一人叛者。以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也”可知，六國(guó)君主殘害百姓，并不亞于秦始皇與二世，然而當(dāng)時(shí)