【高中語(yǔ)文】《離騷（節(jié)選）》課件++統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

疏通文意

《離騷》(節(jié)選)中，詩(shī)人自敘其身世、遭遇，表達(dá)了對(duì)高潔人格的堅(jiān)守和對(duì)高遠(yuǎn)理想的追求，并將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家興衰緊緊聯(lián)系在一起。學(xué)習(xí)時(shí)不妨結(jié)合《屈原列傳》，把握詩(shī)歌中“香草美人”的象征意義，體味詩(shī)人的情志。誦讀時(shí)要注意詩(shī)中繁復(fù)的意象、回旋復(fù)沓的表達(dá)、獨(dú)特的節(jié)奏韻律，感受其中澎湃激蕩的情感。初讀課文

任務(wù)一：一字歸納段意，初識(shí)抒情主人公

任務(wù)二：重構(gòu)文本語(yǔ)言，自敘身世感情志

任務(wù)三：解密香草意象，悟高潔人格追求學(xué)習(xí)任務(wù)帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯?dāng)z提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降皇覽揆余初度兮肇錫余以嘉名名余曰正則兮，字余曰靈均紛吾既有此內(nèi)美兮又重之以修能扈江離與辟芷兮紉秋蘭以為佩汩余若將不及兮恐年歲之不吾與朝搴之木蘭兮夕攬洲之宿莽日月忽其不淹兮春與秋其代序惟草木之零落兮恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。第一課時(shí)梳理文本·重構(gòu)語(yǔ)言·解密意象初讀課文教學(xué)導(dǎo)入

“如果說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》曾經(jīng)把溫煦的民間禮儀化作數(shù)百年和聲，慰藉了黃河流域的人倫離亂和世情失落，那么，屈原的使命就完全不同了。他只是個(gè)人，沒(méi)有和聲。他一意孤行，拒絕慰藉。他心在九天，不在世情······

從黃河到長(zhǎng)江，《詩(shī)經(jīng)》式的平原小合唱也就變成了屈原式的懸崖獨(dú)吟曲。如果說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》首次告訴我們，什么叫詩(shī)，那么，屈原則首次告訴我們，什么叫詩(shī)人。初讀課文教學(xué)導(dǎo)入

于是，我們看到屈原走來(lái)了，戴著花冠，佩著長(zhǎng)劍，穿著奇特的服裝，掛著精致的玉佩，臉色高貴而憔悴，目光迷惘而悠遠(yuǎn)。這么一個(gè)模樣出現(xiàn)在諸子百家風(fēng)塵奔波的黃河流域是不可想象的。但是請(qǐng)注意，

這恰恰是中國(guó)歷史上第一個(gè)以個(gè)體形象出現(xiàn)的偉大詩(shī)人?！对?shī)經(jīng)》把詩(shī)寫在萬(wàn)家炊煙間，屈原把詩(shī)寫在自己的身心上。一字歸納段意，初識(shí)抒情主人公壹初讀課文

誦讀詩(shī)文，精選字眼，從課文中每段截選一個(gè)字歸納段意。根據(jù)閱讀體會(huì)，為本文的抒情主人公——屈原擬一個(gè)”外號(hào)“。（每個(gè)段落可展現(xiàn)不同的形象）一字歸納段意，初識(shí)抒情主人公初讀課文

①

降一字歸納段意，初識(shí)抒情主人公

②

美

③

獨(dú)

④

佇正則君、嘉名童子、江浙獨(dú)生子、貴N代、（寅）3、根正苗紅公子哥、流落民間的貴族、楚生···楚地劉亦菲、蘭芷美人、屈·潘·李、楚白芷、美好哥、飛揚(yáng)少年郎、導(dǎo)師···孤勇者、憂郁王子、emo哥、獨(dú)行俠、冷宮原妃、亂世屈行者、清流哥···純愛(ài)戰(zhàn)士、彷徨高士、好修哥、追夢(mèng)赤子、高嶺之花、菲菲公主、愛(ài)美重癥患者···重構(gòu)文本語(yǔ)言，自敘身世感情志貳初讀課文展示預(yù)習(xí)作業(yè)：改四言詩(shī)此處可插入學(xué)生作品重構(gòu)后的形式特點(diǎn)簡(jiǎn)練整齊,每句四字,符合《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句特征,比原文更有節(jié)奏感。但讀起來(lái)要比原詩(shī)快,聲音急促。刪改的最多的是哪個(gè)字?兮“兮”字是楚地方言的體現(xiàn)。地域上看,在我國(guó)古代文學(xué)史上，《楚辭》是南方文化系統(tǒng)的源頭,而《詩(shī)經(jīng)》是北方文化系統(tǒng)的源頭，《詩(shī)經(jīng)》以四言詩(shī)為主,《楚辭》則相對(duì)比較自由,讀起來(lái)比較舒緩,所以這兩種形式體現(xiàn)了不同地域的文化特色。楚辭出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)，是富有楚國(guó)地方色彩的一種南方文學(xué)樣式。它依賴于楚語(yǔ)這種特有的載體行文達(dá)情。

宋代學(xué)者黃伯思在《翼騷序》中認(rèn)為:屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ),作楚聲,紀(jì)楚地，名楚物,故可謂之楚辭。”離騷（節(jié)選）作詞：屈原朗誦：康輝方明

請(qǐng)想一想長(zhǎng)江三峽吧，那兒與黃河流域的差別實(shí)在太大了。那兒山險(xiǎn)路窄，交通不便，很難構(gòu)成龐大的集體行動(dòng)和統(tǒng)一話語(yǔ)。那兒樹(shù)茂藤密、物產(chǎn)豐裕，任何角落都能滿足一個(gè)人的生存需要。因此也就有可能讓他獨(dú)晤山水，靜對(duì)心靈。那兒云譎波詭，似仙似幻，很有可能引發(fā)神話般的奇思妙想。那里花開(kāi)花落，物物有神，很難不讓人顧影自憐、借景騁懷、感物傷情。那里江流湍急，驚濤拍岸又容易啟示人們?cè)谌犴樀耐獗硐轮驹谇Ю?、百折不回。相比之下，雄渾、蒼茫的黃河流域就沒(méi)有那么多奇麗，那么多掩蔭，那么多自足，那么多個(gè)性。——余秋雨初讀課文帝之苗裔，朕考伯庸。攝提孟陬，庚寅吾降?；视[余度，錫余嘉名。名余曰平，字余曰原。從“更貼切地表達(dá)情感”的角度去思考，你對(duì)改后的語(yǔ)句有什么看法?帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。帝高陽(yáng)之苗裔兮VS帝之苗裔

“高陽(yáng)”帝,傳說(shuō)中的古代帝王顓頊，顓頊為中國(guó)遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟首領(lǐng)，傳說(shuō)的“五帝”之一，是楚國(guó)君王的遠(yuǎn)祖。

“高陽(yáng)”二字才可以看出屈原與楚國(guó)血肉相連的關(guān)系，這二字用意獨(dú)特,只有加上“高陽(yáng)”這樣正統(tǒng)的血統(tǒng),我們才能感受到屈原對(duì)自己的出身非常地驕傲，這也應(yīng)是屈原愛(ài)國(guó)的根本原因之一。朕皇考曰伯庸VS朕考伯庸

“皇”是大、美的意思

此處再次強(qiáng)調(diào)自己的血統(tǒng)正宗、出身高貴。只有加了“皇”字作修飾，我們才更能體會(huì)到屈原的自豪感。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾降VS攝提孟陬，庚寅吾降。

“貞’的意思是“正當(dāng)”,體現(xiàn)了出生的奇特、不凡。

“惟”字,意思是“只有”,有一種舉世無(wú)雙的感覺(jué)。庚寅，在楚國(guó)風(fēng)俗中被認(rèn)為是吉祥日;生逢三寅，是吉祥的征兆。古人對(duì)自己的出身的時(shí)辰是特別在意的，所以那一“貞”、那一“惟”很重要!皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名VS皇覽余度，錫余嘉名

“覽”是“觀察”的意思，“揆”有“思量”的意思,由“觀察”到“思量”是一個(gè)過(guò)程,它也能體現(xiàn)屈原的父親給兒子取名和字時(shí)的慎重。

“初”是對(duì)前面出生時(shí)間等內(nèi)容的照應(yīng)，這種照應(yīng)也是有強(qiáng)調(diào)作用的?！罢亍弊质?開(kāi)始”的意思,屈原的父親根據(jù)前面那么多不平凡的前提才給屈原起了名，這里用“肇”字可以體現(xiàn)非常鄭重的態(tài)度?；卮饐?wèn)題“正則”,公正而有法則;“靈均”形容土地美好而平坦,這里指稟賦良善,公平均一。這是親人對(duì)他的期望,也是他一生所恪守的信條。這起始的一段,為詩(shī)人一生的自尊、自重、自愛(ài)和憂國(guó)、憂民、憂人生定下了感情基調(diào)。屈原對(duì)自己出身的回顧是一種發(fā)現(xiàn):對(duì)自我生命價(jià)值的深度發(fā)現(xiàn),對(duì)個(gè)體人生的審美發(fā)現(xiàn)!回答問(wèn)題屈原自道本與君共祖,俱出顓頊之子孫,是恩深而義厚也。

——王逸《楚辭章句》

詩(shī)人強(qiáng)調(diào)自己身份高貴，與楚王同宗共祖,意在表明自己對(duì)楚國(guó)的興亡負(fù)有義不容辭的責(zé)任,同時(shí)也為他至死不能離開(kāi)楚國(guó)埋下伏筆。

而降生時(shí)的不平凡仿佛是上蒼賦予他的不平凡的使命，是楚祖先賦予自己的神圣使命,所以屈原自然而然地把楚國(guó)的國(guó)運(yùn)當(dāng)作是自己的命運(yùn),與國(guó)同命,任石自沉。屈原為什么要如此強(qiáng)調(diào)自己出生的高貴、降生的不凡、尊貴的名號(hào)呢?解密香草意象，悟高潔人格追求叁解密香草意象，悟高潔人格追求扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。江離、辟芷、秋蘭、木蘭、宿莽，五種香草各有什么特質(zhì)？又有什么共同特征？，在萬(wàn)千草木中，屈原為何獨(dú)獨(dú)選取這五種“香草”？“江離”“辟芷”是服飾“江離”亦作“江蘺”。朱熹稱:“生于江中，故曰江離?！崩顣r(shí)珍在《本草綱目》中說(shuō):“大葉似芹者為江蘺?！薄败啤币嘞悴荩谟钠е?。屈原以此為服飾者，“取其產(chǎn)于江濱潔而不污;生于僻壤，超而遠(yuǎn)俗也”(游國(guó)恩《離騷纂義》)?！扒锾m”屬配飾佩帶的飾物不同，其象征意義也各異。恰如王逸注:“故行清潔者佩芳，德仁明者佩玉，能解結(jié)者佩觿xī，能決疑者佩玦，故孔子無(wú)所不佩也?！鼻郧锾m為佩，顯然是取芳香之物“言己修身清潔，乃取江離、辟芷，以為衣被;紉索秋蘭，以為佩飾，博采眾善，以自約束也?！薄跻菽咎m，去皮不死，取其頑強(qiáng)；宿莽，經(jīng)冬不凋，取其堅(jiān)守。

據(jù)史書(shū)記載,戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人認(rèn)為香草具有靈氣,能與神靈溝通,是祥瑞之物。楚國(guó)早年將祭祀用的香草作為貢品進(jìn)貢給周王室,可見(jiàn)楚人對(duì)香草具有敬畏之心。香草生長(zhǎng)在大自然中,含天地之正氣,所以屈原用香草比喻品格高潔、人格高尚的人,意在自證清白。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。詩(shī)人在描寫香草的句子中還穿插了一些句子，請(qǐng)同學(xué)們思考這些句子的情感表達(dá)效果,想一想屈原的內(nèi)心是不是還有什么情愫在涌動(dòng)?“忽”是迅速的樣子,有歲月匆匆逝去的感傷情緒;“惟”是思考的意思有一種凋零之感;“恐”的內(nèi)涵就更豐富一些,更見(jiàn)一種恐慌憂慮之感。同學(xué)們能從“知人論世”的角度思考一下屈原為什么恐慌焦慮嗎？上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與因讒之曰:“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為'非我莫能為也?！蓖跖枨?。——司馬遷《屈原列傳》同學(xué)們能從“知人論世”的角度思考一下屈原為什么恐慌焦慮嗎？擔(dān)心時(shí)光流逝留給自己有所作為，施展才華的時(shí)間太少了。兩個(gè)“恐”字表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)事的危機(jī)感，為祖國(guó)前途命運(yùn)而焦慮憂心。屈原的這種“憂慮”情緒的背后,是一種黨人不容、君王不察的人生境遇。能否把“汨余若將不及兮,恐年歲之不吾”與“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”調(diào)換順序?

“汨余若將不及兮,恐年歲之不吾與”主體”余”“吾”,表達(dá)的是詩(shī)人的個(gè)人愁思;而“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”的主體為日月、春秋、草木、美人等客觀事物,哀時(shí)之思由個(gè)體延伸至世間萬(wàn)物，由世間萬(wàn)物定位到君王國(guó)運(yùn),更顯詩(shī)人悲慨之深,更明顯地表達(dá)了一種宏闊的時(shí)代感喟。立志改革棄穢:除去國(guó)家污穢改度:修改國(guó)家發(fā)令先路:身先士卒勇為先鋒舍我其誰(shuí)當(dāng)仁不讓

屈原絕不愿做一個(gè)冷眼旁觀者,他當(dāng)仁不讓地要求'來(lái)吾道夫先路”!他“明道德之廣崇,治亂之條貫”,他“博聞強(qiáng)志,明于治亂,嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事,以出號(hào)令;出則接遇賓客,應(yīng)對(duì)諸侯”,他希望以自己的政治實(shí)踐引領(lǐng)著沒(méi)落的楚國(guó)勵(lì)精圖治,他希望引領(lǐng)著楚王趟出一條發(fā)憤圖強(qiáng)的自新之路!疏通文意

貫穿《離騷(節(jié)選)》的是屈原的高度覺(jué)悟的自重自愛(ài)之美、后天修煉的自強(qiáng)自勵(lì)之美、時(shí)光飛逝的自省自察之美、憂國(guó)憂民的憂慮掛念之美、當(dāng)仁不讓的擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)之美……疏通文意

《離騷》(節(jié)選)中，詩(shī)人自敘其身世、遭遇，表達(dá)了對(duì)高潔人格的堅(jiān)守和對(duì)高遠(yuǎn)理想的追求，并將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家興衰緊緊聯(lián)系在一起。學(xué)習(xí)時(shí)不妨結(jié)合《屈原列傳》，把握詩(shī)歌中“香草美人”的象征意義，體味詩(shī)人的情志。誦讀時(shí)要注意詩(shī)中繁復(fù)的意象、回旋復(fù)沓的表達(dá)、獨(dú)特的節(jié)奏韻律，感受其中澎湃激蕩的情感。初讀課文任務(wù)一：心與志的回旋復(fù)沓——抒情意脈任務(wù)二：進(jìn)與退的矛盾彷徨——理想幻境任務(wù)三：生與死的命運(yùn)抉擇——殉道價(jià)值學(xué)習(xí)任務(wù)帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯?dāng)z提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降皇覽揆余初度兮肇錫余以嘉名名余曰正則兮，字余曰靈均紛吾既有此內(nèi)美兮又重之以修能扈江離與辟芷兮紉秋蘭以為佩汩余若將不及兮恐年歲之不吾與朝搴之木蘭兮夕攬洲之宿莽日月忽其不淹兮春與秋其代序惟草木之零落兮恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。第二課時(shí)理清抒情意脈，厚植生命意識(shí)帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯?dāng)z提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降皇覽揆余初度兮肇錫余以嘉名名余曰正則兮，字余曰靈均紛吾既有此內(nèi)美兮又重之以修能扈江離與辟芷兮紉秋蘭以為佩汩余若將不及兮恐年歲之不吾與朝搴之木蘭兮夕攬洲之宿莽日月忽其不淹兮春與秋其代序惟草木之零落兮恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。第二課時(shí)理清抒情意脈，厚植生命意識(shí)初讀課文教學(xué)導(dǎo)入

清人評(píng)價(jià)《離騷》說(shuō)：“《離騷》之所以妙者，在亂辭無(wú)緒；緒益亂則憂益深，所寄益遠(yuǎn)?！痹?shī)人幾乎用滿篇華麗辭藻反復(fù)吟詠訴說(shuō)自己的心緒,情緒洶涌之下只覺(jué)雜亂無(wú)章,好像詩(shī)人翻來(lái)覆去重復(fù)著心中的怨憤與心志。

但《離騷》果真是詩(shī)人任由心中的情感野馬隨意奔騰而寫就的作品嗎？心與志的回旋復(fù)沓——抒情意脈壹初讀課文

詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)——《毛詩(shī)序》心與志的回旋復(fù)沓——抒情意脈朗讀課文節(jié)選第三段，找出有忄或者心字底的字眼，并畫(huà)出直接表明詩(shī)人強(qiáng)烈志向的詩(shī)句。第三段抒情意脈找出有忄或者心字底的字眼息怨忳屈心抑志忍直接表明詩(shī)人強(qiáng)烈志向的詩(shī)句亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。寧溘死以流亡分，余不忍為此態(tài)也!伏清白以死直兮，固前圣之所厚?；诔踝x課文觀察抒情結(jié)構(gòu)長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。抒情言志劉熙載在《藝概》里說(shuō)：“頓挫莫善于《離騷》，自一篇以致一章，及一兩句，皆有之，此所謂反復(fù)致意者?！毙呐c志的回旋復(fù)沓——抒情意脈長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。有聲沒(méi)淚有淚有聲有淚無(wú)聲無(wú)聲無(wú)淚“號(hào)”“哭”“泣”眼淚流進(jìn)心里息涕初讀課文屈原因?yàn)槭裁幢毁H，被放逐？直言進(jìn)諫

注重修身余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。怨恨之一:懷王荒唐怨恨之二:小人嫉妒怨恨之三:社會(huì)風(fēng)氣屈原怨恨何事？靈怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。蛾眉：美眉怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。當(dāng)下是什么樣的社會(huì)風(fēng)氣？善于取巧違背規(guī)矩追隨邪曲競(jìng)相逢迎鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。屈原將崇高的意志認(rèn)為是生生世世的特性，是自己骨子里的品質(zhì),無(wú)論何時(shí)何地都不會(huì)改變?？偨Y(jié)表明志向的詩(shī)句亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔堅(jiān)持真理,獻(xiàn)身祖國(guó)寧溘死以流亡兮,吾不忍為此態(tài)也嫉惡如仇,不同流合污伏清白以死直兮,固前圣之所厚剛正不阿,一身正氣進(jìn)與退的矛盾彷徨——理想幻境貳初讀課文

當(dāng)理想無(wú)從實(shí)現(xiàn)，當(dāng)自我的高賦值遇上現(xiàn)實(shí)的低賦能，自我期許無(wú)比高的屈原無(wú)所適從，陷入彷徨境地。哪些詞語(yǔ)能體現(xiàn)他的彷徨矛盾心理？進(jìn)與退的矛盾彷徨——理想幻境悔、反、回、復(fù)猶豫、否定、苦悶、懷疑?！盎谙嗟乐徊熨猓觼泻跷釋⒎?，回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)”

詩(shī)人打算全身而退，高潔自守，不再在政治活動(dòng)中積極進(jìn)取，謀求變革?？嗨紵o(wú)得，只得逃避。

屈原想以一種幻想的、不太實(shí)際的方法來(lái)回避自己所處的矛盾，超越功利，得以解脫。于是，在《離騷》中，我們可以讀到他馳騁仙界的瀟灑，看到他裝扮奇特的形象?！安接囫R于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”——馳騁仙界

我牽著我的馬漫步在長(zhǎng)滿蘭草的水邊，騎著我的馬奔馳在一個(gè)長(zhǎng)滿椒樹(shù)的山崗之上，這句話可以和前面那一句“既替余以蕙纕兮，又申之以蘭茝”相互暗合。“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”——馳騁仙界

《楚辭解故》解釋“步,徐行也。言己欲還,則徐步我之馬于芳澤之中,以觀德懷王,馳高丘而止息,以須君命也”

已經(jīng)踏上歸途,仍觀望懷王之德,難以掩蓋內(nèi)心的猶疑,透露出屈原內(nèi)心在遠(yuǎn)走與歸國(guó)之間始終未停止的掙扎。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

主人公的形象是高貴的:以“芰荷之葉”作為上衣,將“芙蓉之花”作為下襦;戴著高高的帽子,將玉佩系于腰間;身上佩戴的飾品十分雜亂花葉之間相得益彰。

這與道家在形式上存在著一定的相似性。高高的帽子，長(zhǎng)長(zhǎng)的佩劍，荷葉所制上衣，荷花所飾下衣，這種奇怪的裝扮使人聯(lián)想到后來(lái)的道士。裝扮奇特

這些生長(zhǎng)在水國(guó)荒地的幽花香草把人們的心引到奇麗的幻想世界中。詩(shī)人用它們來(lái)象征自己高潔的品德，這就寫出了詩(shī)人高大、芳潔的動(dòng)人形象。

正如司馬遷在《屈原列傳》中對(duì)屈原作出了最為經(jīng)典的